馬克思人的全面發(fā)展觀中的“自由”及其當(dāng)代解讀

侯麗君　陳　云

摘要：內(nèi)在的自由即自由意識是個人全面發(fā)展的根據(jù)，外在的自由即自由時空是個人全面發(fā)展的條件，行動的自由即自由實踐是個人全面發(fā)展的動力。在進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的當(dāng)代，實現(xiàn)人的“自由”發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求；推進(jìn)人的“自由”發(fā)展是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在功能；科學(xué)發(fā)展觀指明了現(xiàn)階段推進(jìn)人的“自由”發(fā)展的途徑。

關(guān)鍵詞：自由；社會主義；市場經(jīng)濟(jì)；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2009)08-0017-03

一、馬克思全面發(fā)展觀中的“自由”

所謂自由，即“不受外在束縛，由自己做主”的意思。我們認(rèn)為，在馬克思那里，自由是人之為人的一般本性，整個社會歷史都是在人的自由本性的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，是人的自由本性的具體的和歷史的展開。

自由之質(zhì)規(guī)定著個人的全面發(fā)展之量，自由本身生成了個人的全面發(fā)展，是個人全面發(fā)展的邏輯起點。馬克思曾說過：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史。”…個體發(fā)展的歷史又總是與個人的自由發(fā)展史并肩前行，表現(xiàn)為個人取得了何種程度的自由，個人也就取得了何種水平的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會中。在“自由對個人來說不再是一句空話”的時候，個人才能全面的發(fā)展，形成全面的關(guān)系和全面的能力體系。

(一)自由意識

就最初的意義上講。自由是人的本質(zhì)所固有的屬性，是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。馬克思說：“有意識的生命把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點。人才是類存在物……僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！弊杂傻囊庾R使個人能夠按照自己的意愿改造客觀對象，活動帶有自由自覺的創(chuàng)造性質(zhì)，帶有實現(xiàn)自己的理想的性質(zhì)。人的主體性、能動性地位就此得以確立。我們談人的發(fā)展，重要的是談發(fā)展人的意識能力即主觀能動性。而意識發(fā)展的可能性則在于意識的物質(zhì)載體—一人腦容量的無窮張力。它為意識的自由馳騁準(zhǔn)備了難以想象的廣闊空間。然而翻開人類歷史，我們卻發(fā)現(xiàn)意識的自由本性或因物質(zhì)的極度匱乏、或因階級的存在而與人若即若離，甚至背道而馳。在馬克思看來，人的自由植根于意識的自由，而這種意識上的自由使人成為“類”，賦予了人以非凡的創(chuàng)造潛力和巨大的發(fā)展空間，所以切實保障個人的意識充分自由是個人能夠全面發(fā)展的可靠基礎(chǔ)。但決定主體自由的直接對象不是人本身，而是被它改造的客體，“實際上，事情是這樣的：人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！?/p>

(二)自由時空

個人總是生活于一定的時間和空間之中，因而時間和空間表現(xiàn)為個人的基本存在方式。自由時空，是個人的生命活動的組成部分，是社會文明的重要標(biāo)志，是個人走向自由而全面發(fā)展的“物質(zhì)”保障。要使個人得以發(fā)展，能力達(dá)到全面性，從而實現(xiàn)生產(chǎn)者的真正聯(lián)合，就必須讓個人擁有可供自身發(fā)展的足夠的時間和空間。

自由時間就是“非勞動時間”，即勞動者可以自由支配的時間，這是對自由時間的定性規(guī)定。就功用而言。馬克思明確將自由時間區(qū)分為兩種：一種是從事普通活動即“用于娛樂和休息的余暇時間”，另一種是從事較高級活動即用于‘發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時間”，包括“人受教育的時間、發(fā)展智力的時間、履行社會智能的時間、進(jìn)行社交活動的時間、自由運用體力和智力的時間”。在自由時間內(nèi)。個人的活動不受外在目的的控制，表現(xiàn)出主體的自主性，可以在科研、藝術(shù)、文體等方面自由發(fā)展，以滿足個性多層次的需求，因此自由時間的增加是個人全面自由發(fā)展必要條件之一。

自由空間是標(biāo)志著人的活動范圍的大小、進(jìn)行活動的自由度的歷史性范疇。人的活動及由此產(chǎn)生的各種社會生活現(xiàn)象和社會關(guān)系都展開于具體的社會空間?，F(xiàn)實的空間不是一個既定的量，而個人自由空間的廣狹既是測量個人發(fā)展水平的重要標(biāo)尺，又是影響個人發(fā)展方向的重要條件。在人類社會早期，人們的活動空間非常狹小。個人只能表現(xiàn)為“地域性的個人”，個性也只能表現(xiàn)出“原始的豐富性”。而當(dāng)個人能力在非常狹小的“空間”里有了極為有限的發(fā)展時，分工也發(fā)展起來。分工的進(jìn)一步發(fā)展。在資本主義社會，個人自由發(fā)展的空間在虛假擴(kuò)大的同時，其實是被無情地縮小了：一方面完全屈從于分工，每個人有了自己一定的特殊的活動范圍，他不能超出這個范圍?！八且粋€獵人、漁夫或牧人，或者是一個批評者，只要他不想失去生活資料。他就始終是這樣的人”；另一方面屈從于物的統(tǒng)治，個人的交往是極其狹隘的，任何交往形式和交往本身成為對個人來說是某種偶然的東西。一切交往都只能是在貨幣條件下的個人的交往。這樣個人就只能片面地畸形地發(fā)展著。

(三)自由實踐

實踐的最大特點是直接現(xiàn)實性。它能使主觀見之于客觀，從而驗證主觀的真?zhèn)巍l(fā)展主體的認(rèn)識能力。它能使主體力量通過對象化了的客體生動地再現(xiàn)出來。從而使人作為“自由的有意識的存在物”的主體地位得以確立。只要我們正視這樣一個事實，即每一單一個體生命所憑借發(fā)揮的能量，實際是對內(nèi)化于自身的外部世界的自然能量和眾多客體生命所合成的類能量的具體反映，那么對另一個事實也會確信無疑：促使個人與自然、個人與個人的本質(zhì)性的“一體關(guān)系”形成并把個體的存在提升為自覺的類存在即社會性存在的，正是實踐。自由的實踐，既是自由意識的根本要求，也是對自由時空的個人價值的實在體現(xiàn)，更是個人自由而全面發(fā)展的決定性力量。然而，由于種種原因，個人由于受制于一定歷史條件而不可能做到真正的自由實踐。要解決自由與個人發(fā)展的矛盾，馬克思的實踐自由觀給了我們科學(xué)的回答：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！弊杂墒菍嵺`的先導(dǎo)，實踐是自由的發(fā)端。通過實踐，自由與個人發(fā)展并行展開各自自我否定，最終實現(xiàn)個人自由而全面發(fā)展這一自由個性的最理想生存狀態(tài)?？梢哉f。自由既是人的本質(zhì)屬性，又是人的實踐奮斗的目標(biāo)。

二、對“自由”的當(dāng)代解讀

(一)實現(xiàn)人的“自由”發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求

共產(chǎn)主義社會的根本特征，就是人的全面而自由的發(fā)展。社會主義是共產(chǎn)主義運動實踐活動的組成部分，因而人的全面而自由發(fā)展就不是社會主義結(jié)束之后的副產(chǎn)品。它既是社會主義追求的價值目標(biāo)，也是社會主義賴以生存和發(fā)展并取得成功的先決條件，是社會主義的本質(zhì)要求和根本體現(xiàn)。

鄧小平指出，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！逼渲?，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”這一概括突出了生產(chǎn)力的首要基礎(chǔ)地位，揭示了生產(chǎn)力與社會主義的最本質(zhì)聯(lián)系。要實現(xiàn)人的“自由意識”，必須有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，主要即指較高的生產(chǎn)力水平。社會主義本質(zhì)的第二層涵義：“消滅剝削，消

除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保@一概括突出了建設(shè)社會主義的目的，體現(xiàn)了它對廣大人民群眾的意義和價值。同樣，資本主義制度之所以限制了人的自由發(fā)展，不是沒有生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，而是由于私有制的生產(chǎn)關(guān)系限制了人們自由意識的發(fā)展、自由時空的擴(kuò)張以及自由實踐的實現(xiàn)。同時，由于私有制的存在，必然導(dǎo)致舊式分工的存在，進(jìn)而使人們無法脫離狹小的時空和極其有限的實踐范圍，這時的“自由”也就成了一句空話。在社會主義條件下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活的逐步富裕，用于滿足人們基本物質(zhì)生活需要的“勞動時間”的逐步減少，可供自己支配的“自由時間”大大增加，并進(jìn)而豐富了人們的精神文化生活。在自由時間內(nèi)人們在更大范圍內(nèi)和更大程度上發(fā)展社會交往。更是大幅度地擴(kuò)張了自己的“自由空間”?？梢哉f，社會主義制度的建立，推進(jìn)了人的“自由”的發(fā)展，而人的“自由”的發(fā)展，反過來又進(jìn)一步地促進(jìn)了社會主義的向前發(fā)展。

(二)推進(jìn)人的“自由”發(fā)展是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在功能

市場經(jīng)濟(jì)，在本質(zhì)上是以商品交換為特征、以市場行為為中心的社會勞動物質(zhì)交換方式，是以市場為基礎(chǔ)的資源配置方式和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式。主體自由的實現(xiàn)是個人發(fā)展的基本前提，而市場經(jīng)濟(jì)為個人成為自由主體提供了基礎(chǔ)性保證。

首先，經(jīng)濟(jì)的市場化使個體主體的自由成為必要。市場的供求關(guān)系是通過價格來調(diào)節(jié)的，商品的所有者之間不存在主奴依附關(guān)系，只存在交換者之間的等價交換關(guān)系。這種交換關(guān)系必然要求交換者之間的主體性自由，每個人都以主體的身份與對方發(fā)生關(guān)系，每個人都處于自主的活動狀態(tài)。

其次，經(jīng)濟(jì)的市場化使個體主體的自由成為可能。人類社會經(jīng)歷了一個從強(qiáng)制勞動制度到交換勞動制度的嬗變。正是這種以交換為核心的市場經(jīng)濟(jì)制度為個體主體的自由提供了現(xiàn)實可能性。市場經(jīng)濟(jì)不僅為個體主體的自由提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也提供了政治、法律、道德等上層建筑。同時更提供了包括自由和平等觀念在內(nèi)的社會意識形式。

最后，經(jīng)濟(jì)的市場化使個體主體的自由成為現(xiàn)實。從生產(chǎn)角度看，市場經(jīng)濟(jì)體制中的生產(chǎn)過程就是個體主體自由的實現(xiàn)過程，它是對自己的“個體的生命表現(xiàn)”和“另一個人”的雙重肯定。從交換角度講，交換過程也是對個體主體性自由的實現(xiàn)過程。在交換過程中，“每個人是目的同時又是手段，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的。并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段……每個主體都作為全過程的最終目的，作為支配一切的主體從交換行為本身中返回到自身?！?/p>

(三)科學(xué)發(fā)展觀指明了現(xiàn)階段人的“自由”發(fā)展的途徑

科學(xué)發(fā)展觀是指黨的十六屆三中全會中提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項事業(yè)的改革和發(fā)展。胡錦濤同志在十七大報告中又系統(tǒng)闡釋了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

1“以人為本”推進(jìn)“自由意識”的發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，以人為本，就是指以人為價值的核心和社會的本位。把人的生存和發(fā)展作為最高的價值目標(biāo)。如前文所述，個人意識的充分自由是個人能夠全面發(fā)展的可靠基礎(chǔ)?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀何以能促進(jìn)主體“自由意識”的發(fā)展?

其一，科學(xué)發(fā)展觀為“自由意識”的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀提出的最首要的發(fā)展。即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國力的提高和人民物質(zhì)生活水平的提高。生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的最終決定力量，我們唯有堅持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，大力提高科學(xué)技術(shù)水平，大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，才能改善人民生活水平，才能為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展奠定更為殷實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其二，科學(xué)發(fā)展觀為“自由意識”的發(fā)展提供文化基礎(chǔ)。主體意識水平以及自由自覺程度的提高，除了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，還必須有豐富的思想文化基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅關(guān)注群眾物質(zhì)生活的改善，同樣關(guān)注人們精神生活的發(fā)展方向。在文化方面，教育方面，意識形態(tài)領(lǐng)域方面，處處都體現(xiàn)著“以人為本”的指導(dǎo)思想。

其三，科學(xué)發(fā)展觀為“自由意識”的發(fā)展提供政治基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀包括人民享受政治權(quán)利的發(fā)展。“以人為本”要求尊重人權(quán)，“國家尊重和保障人權(quán)”現(xiàn)已寫入我國憲法。這是真正意義上的馬克思主義對人的認(rèn)識的復(fù)歸：近年來，我國實行政務(wù)公開，增強(qiáng)政務(wù)透明度，保障了人民的知情權(quán)；建立健全與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的社會保障制度，保障了人的生存權(quán)利等。這些都充分保障了人民群眾的政治權(quán)利，維護(hù)了人的尊嚴(yán)和主體地位，為最終實現(xiàn)人的“自由意識”的實現(xiàn)提供了堅實的政治權(quán)利保障。

2“全面發(fā)展”推進(jìn)“自由時空”的擴(kuò)張

人是社會的人，人的發(fā)展自然會受到社會各方面條件的制約。就我國現(xiàn)實來看，制約個人發(fā)展，特別是制約個人“自由時空”擴(kuò)張的因素主要有：生產(chǎn)力水平較低、市場經(jīng)濟(jì)中人對物的過分依賴、社會體制不健全以及教育的功利化傾向等。

首先，個人要想擁有更多的“自由時間”，就必須減少自己的“勞動時間”。而要減少勞動時間，只有通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)力來提高勞動效率。同時，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)后社會分工才能最終消失，才能使人們從分工的桎梏中解放出來，從而在各方面都得到自由發(fā)展。事實上，科學(xué)發(fā)展觀所講的“全面發(fā)展”就是將發(fā)展生產(chǎn)力放在第一位的。

其次，踐行科學(xué)發(fā)展觀，還必須注意克服市場經(jīng)濟(jì)的消極影響。從表面上看，市場經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大了人們的交往范圍，經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等各方面往來不僅在一國內(nèi)部的人與人之間發(fā)生，同時也在國與國之間展開。但事實上，這種表面上的人與人的關(guān)系實際上掩蓋的是物與物之間的交換關(guān)系，這也并不是“自由時空”的擴(kuò)張。要克服市場經(jīng)濟(jì)的消極影響，除了加強(qiáng)精神文明建設(shè)之外，還必須特別重視教育。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說。就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”要改變功利主義的教育價值觀，改變重理輕文、重科技輕人文、重實用輕理論的不良傾向，營造全社會關(guān)心支持素質(zhì)教育的良好環(huán)境。

最后，要踐行科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)個人“自由時空”的擴(kuò)張，還必須健全各方面體制，包括政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化體制等。就目前而言，政治體制的改革和健全依然處于首位。只有當(dāng)民主法制的觀念深入人心，每個人在保障自己正當(dāng)權(quán)利的同時也不危害他人的權(quán)利，在保證自己“自由時空”發(fā)展的同時也為他人“自由時空”的擴(kuò)張?zhí)峁l件。

3“協(xié)調(diào)發(fā)展”推進(jìn)“自由實踐”的實現(xiàn)

社會的全面進(jìn)步，其實質(zhì)是要促進(jìn)人與自然、人與社會和人與自己的全面關(guān)系的豐富與完善，歸根到底是要促進(jìn)作為目的本身的人的主體性，人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。

其一，人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。人是社會發(fā)展的主體。人的個性和諧是社會協(xié)調(diào)發(fā)展的根本前提，同時人的個體和諧是自然與社會的產(chǎn)物。從根本上說，人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人自身的和諧，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價值觀。能正確地處理個人與自然、個人與社會的關(guān)系，真正融入自然，融入社會，融入集體。同時，人作為實踐的主體，必須要提高自身各方面的素質(zhì)，為實現(xiàn)真正的“自由實踐”準(zhǔn)備條件。

其二，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。實踐是人類為了自己的生存和發(fā)展所進(jìn)行的能動地改造世界的物質(zhì)活動，其內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系。由此構(gòu)成了實踐的基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系實踐以及精神生產(chǎn)實踐，而其中處理人與自然關(guān)系的生產(chǎn)實踐則處于最為基礎(chǔ)的地位。因此，處理好人與自然的關(guān)系，不僅是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，更是每個人實現(xiàn)“自由實踐”的需要。在人與自然的關(guān)系中，由于人長期處于受支配的地位，因此總是力圖改變這種狀況，按照自己的意志和目的去駕馭自然、改造自然、支配自然，把自然作為征服的對象，結(jié)果造成了人與自然的矛盾沖突。因此。我們必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，克服長期以來根深蒂固的“人類中心主義”，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

其三，人與人及人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。人的不斷發(fā)展，離不開社會的發(fā)展。人類不僅要擺脫自然對人的奴役。還要從人對人、社會對人的奴役中解放出來。同時，社會是由人組成的，社會的協(xié)調(diào)發(fā)展從本質(zhì)上來說是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會存在狀態(tài)。因此，人與社會的關(guān)系實際上也就是人與人的關(guān)系。堅持科學(xué)發(fā)展觀，就要求我們始終堅持人與人之間的平等，并從這一要求出發(fā)，著力解決社會發(fā)展中的失衡問題。通過制度創(chuàng)新。使人們的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。加快社會生產(chǎn)力的發(fā)展。正確認(rèn)識和處理各種社會矛盾，切實維護(hù)和實現(xiàn)社會的公平正義。

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責(zé)任編輯張國強(qiáng)