黑龍江省達斡爾族民間歌曲現(xiàn)狀調(diào)查研究

李斐斐

摘要:黑龍江省達斡爾族民間歌曲從體裁上可以分為扎恩達勒哈庫麥勒、烏欽、雅德根依若（“薩滿”歌曲）等形式。由于達斡爾族只有語言、沒有文字，民歌的傳承也只是在生活中通過口傳心授的，沒有專門教授民歌演唱和創(chuàng)作的科班。如何在當(dāng)今社會、經(jīng)濟、文化快速發(fā)展的條件下繼續(xù)傳承和發(fā)展民間文化，這就成了擺在我們面前的一個問題。

關(guān)鍵詞:達斡爾族民間歌曲;體裁和形式;現(xiàn)狀研究;傳承發(fā)展

為了保護和傳承達斡爾族的優(yōu)秀文化藝術(shù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護呼聲高漲的背景下，筆者先后兩次深入黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯區(qū)參加“首批國家級名錄‘哈庫麥勒‘烏欽”學(xué)術(shù)研討會”，走訪當(dāng)?shù)孛耖g藝人，觀看“哈庫麥勒”“烏欽”傳承人集訓(xùn)班學(xué)員匯報演出，對達斡爾族學(xué)校教育中的音樂教學(xué)進行實地考察，了解民間音樂在學(xué)校教育中的具體情況。后又深入莽格吐村與當(dāng)?shù)卮迕窠涣?，采集原始形態(tài)的民間歌曲。對達斡爾族的民間音樂的現(xiàn)狀進行了初步的調(diào)查和研究，希望對保護傳統(tǒng)文化藝術(shù)進獻微薄之力。

中國是一個由五十六個民族組成的大家庭，達斡爾族是其中一個人數(shù)較少的民族。主要分布在內(nèi)蒙古的莫力達瓦達斡爾族自治旗、海拉爾南屯鄂溫克族自治旗、黑龍江省齊齊哈爾市郊區(qū)和所轄部分縣、以及新疆塔城地區(qū)，1990年統(tǒng)計人口數(shù)量有十二萬一千三百多人，其中黑龍江省有四萬兩千三百多人。

黑龍江省的達斡爾族主要聚居在齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)、富拉爾基區(qū)、富?？h、龍江縣、太來縣等地方，黑河市、呼蘭縣、訥河縣亦有居住。達斡爾族語言屬于阿爾泰語系蒙古語族，沒有文字。

一、達斡爾族民間音樂的體裁和形式

黑龍江省達斡爾族民間歌曲從體裁上可以分為：扎恩達勒、哈庫麥勒、烏欽、雅德根依若（“薩滿”歌曲）等形式。

1.扎恩達勒

扎恩達勒，是一種類似山歌、小調(diào)體裁民間歌曲的統(tǒng)稱。這類歌曲通常是在人們放牧、砍柴、騎馬、踩黃花、踩柳蒿芽時即興唱的。傳統(tǒng)的達斡爾族民歌中，扎恩達勒可分為有詞的和無詞的兩種形式。

有詞的扎恩達勒根據(jù)曲調(diào)的固定程度可分為三種：

(1)詞曲固定的扎恩達勒，一般不允許隨意改動詞曲，它大多是在世代傳唱中經(jīng)過不段完善保留下來的。

(2)曲調(diào)固定、即興填詞的扎恩達勒，通常表現(xiàn)為一曲多詞，具有較大的靈活性。歌者可在不同的場合即興填詞來表現(xiàn)不同內(nèi)容。

(3)詞曲皆即興的扎恩達勒，歌手觸景生情即興詠唱的民歌，在詞曲的藝術(shù)上一般不夠完美，歌詞常用襯詞填充。

無詞的扎恩達勒是達斡爾族民歌中比較獨特的表現(xiàn)形式，是一種以“訥一呀 呢一呀”這種無實質(zhì)意義的襯詞唱曲調(diào)的歌，多是即興演唱。在結(jié)構(gòu)上比較有詞的扎恩達勒要小。

扎恩達勒是達斡爾族民歌的主體部分，也可以說是達斡爾族民間音樂文化的基礎(chǔ)。

2.“哈庫麥勒”歌舞

“哈庫麥勒”在內(nèi)蒙古的達斡爾人稱“魯日格勒”?！肮禧溊铡备枨窃诿耖g歌舞“哈庫麥勒”中演唱的歌曲?！肮禧溊铡笔且耘訛橹鞯娜罕妸蕵肺璧福瑤в泻軓姷母偧几傊切?，是一種有歌有舞，邊歌邊舞的形式。每逢佳節(jié)、豐收、親人團聚、慶?；顒?，酒足飯飽之后便在家中跳起“哈庫麥勒”。 隨著時代的發(fā)展，近些年來舉行大型的“敖包會”“庫木勒”節(jié)上，“哈庫麥勒”表演的人數(shù)越來越多，許多男子也參加進來，發(fā)展成為室外的群眾性活動。這也說明“哈庫麥勒”在不斷的發(fā)展中。

“哈庫麥勒”歌曲音調(diào)明快、平穩(wěn)、節(jié)奏鮮明、節(jié)拍規(guī)整、襯詞多樣、可舞性強。目前，有些“哈庫麥勒”歌曲已脫離舞蹈，單獨在群眾中流行。

“哈庫麥勒”的表演形式在程序上可分為“比歌”“賽舞”“打斗”三大段。

壓腕、擺胯、拖步構(gòu)成了“哈庫麥勒”舞蹈動作的三大要素，也是“哈庫麥勒”最為鮮明的藝術(shù)特征。壓腕優(yōu)美舒展、落落大方；擺胯時腰姿穩(wěn)健加之左右搖擺，表現(xiàn)出穩(wěn)中有動、動中有靜的美感；獨特的拖步以曲線行進，既能表現(xiàn)出穩(wěn)中之美又能展露動中之情。

3.“烏欽”

“烏欽”是一種吟誦的民間說唱形式，也稱“烏春”。流傳較廣，深受群眾歡迎。一般無伴奏，但也有些民間藝人在演唱時用四胡自拉自唱。“烏欽”無職業(yè)藝人，歌手一般在群眾中自然產(chǎn)生。

演唱的曲調(diào)大致可分三類：

(1)小曲類(2)長篇敘事歌曲類(3)吟誦調(diào)

前兩類曲調(diào)經(jīng)常與民歌相混用，把它劃歸到民歌中。吟誦調(diào)為“烏欽”形式的主調(diào)，我們把它劃歸到說唱音樂中?！盀鯕J”的音樂富于說唱性，緊密結(jié)合語言特點，歌詞多是韻文，一般壓頭韻，格律嚴謹，句式對稱。曲調(diào)比較平直，節(jié)拍多用復(fù)拍，減少重音，便于吟唱敘述。

一部完整的大段“烏欽”有三個部分組成 ：

(1)序(2)本文(3)尾聲

一部“烏欽”基本有一個曲調(diào)通過反復(fù)來完成，類似多段分節(jié)歌的形式，段落之間不很對稱。曲調(diào)往往因為詞的長短不同、語言輕重的不同有所變化。

二、達斡爾族民間音樂傳承和發(fā)展的思考

由于達斡爾族有語言、無文字，因而知識的傳授常常依賴口頭文學(xué)，如民歌。而民歌的傳承也都是在生活中口傳心授的，沒有專門教授民歌演唱和創(chuàng)作的科班。真正意義上的父子傳承、師徒傳承也是沒有的。因此，經(jīng)常出現(xiàn)一種曲調(diào)多種詞的現(xiàn)象，幾乎都是在傳唱的過程中不段被創(chuàng)作的。人們以自己的愿望和理解不斷的改造它、豐富它，使其更符合自己的需要。在這一過程中逐漸淘汰那些相形見拙的作品，使民歌日益精美凝練，日趨完善的向前發(fā)展。所以說，流傳中的民歌沒有創(chuàng)作的終結(jié)，只有在不再流傳的時候才算是創(chuàng)作的最終完成。

當(dāng)代達斡爾族民間音樂的傳承已經(jīng)出現(xiàn)了一些新的形式，人們對民間音樂的學(xué)習(xí)已經(jīng)不再是從前的口口相傳了。很多的專家、學(xué)者通過深入達斡爾族聚居地采風(fēng)，記錄，搜集、整理了大量的民間音樂。地方群眾藝術(shù)的活躍進一步推動了民間音樂的傳承和發(fā)展。

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作全面展開后，出現(xiàn)了專業(yè)的科班教授本民族的民間音樂。如達斡爾族學(xué)會舉辦的“哈庫麥勒”“烏欽”傳承人集訓(xùn)班，使更多的青少年了解、學(xué)習(xí)了本民族的民間音樂。

梅里斯達斡爾族中學(xué)是黑龍江省唯一的一所達斡爾族中學(xué)，校內(nèi)30%以上是達斡爾族學(xué)生。學(xué)校為了保護和傳承民間音樂文化，已經(jīng)開展了一系列的校內(nèi)活動。如音樂課上除了學(xué)習(xí)教學(xué)大綱以外，還要進行達斡爾族民歌的學(xué)習(xí)；定期在間操時間全體學(xué)生一跳起“哈庫麥勒”舞；還有開展少數(shù)民族的主題班會。這些都充分說明達斡爾族民間音樂教育已經(jīng)開始受到一定的重視。但是，我們也從中發(fā)現(xiàn)了一些不可回避的問題。梅里斯區(qū)的莽格吐村90%以上是達斡爾人，村中的40歲以上的中老年人在家中的日常交流仍用達語，青少年幾乎不用達語，只是能聽得懂，會說的很少。這也是一種普遍現(xiàn)象，大部分的達斡爾族聚居地都如此。這不能不讓我們擔(dān)憂，如果民族語言無法傳承下去，又何談民間音樂呢。無論是“扎恩達勒” “哈庫麥勒”還是“烏欽”說唱藝術(shù)都是離不開本民族的語言的。表達感情不僅從曲調(diào)中顯現(xiàn)，更多是在歌詞中蘊含的。不懂得本族語言的，就無法理解歌曲里唱的是什么內(nèi)容，表達感情更無從談起了。

我們從在梅里斯達斡爾族中學(xué)對學(xué)生的采訪和交流來看，更讓我們心痛是大部分的學(xué)生對達斡爾族本身就知之甚少，學(xué)習(xí)民歌和表演“哈庫麥勒”歌舞對學(xué)生們都只是學(xué)校的一種業(yè)余活動，并沒有什么特殊意義。學(xué)生和學(xué)生家長更多關(guān)注的是學(xué)校的升學(xué)率和孩子能否考到更高的學(xué)校學(xué)習(xí)知識。校方也只能是在極有限的音樂課上進行簡單的學(xué)習(xí)，無法也無從深入。這也就形成了學(xué)校教育中注重升學(xué)率和民族音樂教學(xué)進校園之間的矛盾。我們能做到的只是在努力保證升學(xué)率的前提下盡可能的讓學(xué)生多了解本民族的文化藝術(shù)知識，不至于在走進更高學(xué)府的時候?qū)Ρ久褡暹€沒有任何認識和了解。

改革開放以來，達斡爾人的業(yè)余文化生活茶余飯后家家都坐在電視機前看豐富的電視節(jié)目，很少有在家里跳起“哈庫麥勒”的了。只有在正月里新年的時候會有一家或幾家人湊在一起，唱起民歌跳起舞蹈。也正是由于電視的普及，大力推動了普通話的普及，使達斡爾族的語言環(huán)境逐漸消失。

從社會發(fā)展的角度來看，這種種變化都是社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，也是我們建設(shè)現(xiàn)代化社會主義社會的結(jié)果。這些變化使更多的少數(shù)民族人民開始懷疑傳統(tǒng)文化能給自己帶來什么效益，他們也更多的去關(guān)注更為新鮮的事物?？墒墙ㄔO(shè)文明社會不能以破壞優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化為代價，這就形成了建設(shè)現(xiàn)代文明和保護傳統(tǒng)文化之間的矛盾。這種矛盾也是社會向前發(fā)展，人類文明進步的必然產(chǎn)物。

作為一名學(xué)者，我們從文化意義的角度看傳統(tǒng)民間文化，知道這是多么寶貴的民族文化遺產(chǎn)，對我們的意義巨大。如何在社會、經(jīng)濟、文化快速發(fā)展的前提下繼續(xù)傳承和發(fā)展民間文化，這就成了擺在我們面前的一個問題。

可喜的是由于政府的高度重視，全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的全面展開，加之達斡爾族學(xué)會的不斷努力，達斡爾族的文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護工作已初見成效。對于今后的傳承和保護工作，筆者有以下幾點建議：

第一，首先我們要明確保護什么、傳承什么、發(fā)展什么，把保護工作分出輕重緩急、做到有條不紊的進行。繼續(xù)深入達斡爾聚居地，邀請60歲左右的老年人座談、表演傳統(tǒng)的民間音樂，用現(xiàn)代化的設(shè)備進行錄制，保留原汁原味的民間音樂，繼續(xù)挖掘、搜藏、整理。

第二，在原有的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作、創(chuàng)新，使民間音樂更具吸引力和活力。請創(chuàng)作型的民間藝人表演自己的作品，并教授有意愿學(xué)習(xí)的年輕人表演。如烏欽的重點傳承人——色熱老人和那音太老人。

第三，盡最大努力讓民間音樂進入校園，使之成為校園文化中重要的組成部分，定期邀請傳承人走進校園表演和學(xué)生進行座談。讓學(xué)生了解民間音樂傳承和發(fā)展的重要性，使之主動、自愿的了解和學(xué)習(xí)。這也是最有效、最有力使之傳承下去的方式。

第四，在基層學(xué)校選擇教師進入藝術(shù)類高等院校進行學(xué)習(xí)和研究，使基層教育工作者從理論上更了解和掌握民間音樂，在教學(xué)方法上結(jié)合實際。在教學(xué)過程中不斷向?qū)W生滲透，在寓教于樂中使學(xué)生接受民間音樂。

第五，在自然環(huán)境優(yōu)美的達斡爾族聚居地大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，利用“敖包會”和“庫木勒”節(jié)創(chuàng)建知名的人文和生態(tài)旅游區(qū)，使全國乃至全世界更多的人了解達斡爾族的文化。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時得到經(jīng)濟效益，曾強達斡爾族人民保護本民族文化遺產(chǎn)的積極性。達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最佳效果。

第六，最重要的還是政府加大對重點和幾近瀕危文化遺產(chǎn)保護的力度，由政府牽頭，大力宣傳，是廣大人民群眾意識到其重要性。并在經(jīng)濟上給與一定的扶持，將此項工作長期、有效的進行下去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一個有開始沒有結(jié)束的工作。對于祖輩留下的一份厚重的文化財富，現(xiàn)代人有責(zé)任、有義務(wù)將它們加以保護，并傳承給后人。非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護，應(yīng)該說不單純是政府一個部門的事，而是社會各界都要關(guān)注，建立非物質(zhì)文化保護空間，政府加大資金投入，鼓勵年輕人學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化，潛心研究非物質(zhì)文化理論，不要讓先輩留下的文化財富遺失在我們這代人手里。

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