《禮記》的教育思想的現(xiàn)代價(jià)值

李　琳　杜宏春

關(guān)鍵詞：《禮記》 教育思想 和諧社會(huì)

摘 要：《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，也是一篇重要的仁義道德教科書。它涉及社會(huì)生活多方面的問題，是研究中國(guó)古代禮制和儒家學(xué)術(shù)思想史的必讀書籍。其中有許多關(guān)于學(xué)習(xí)、教育、生活、修養(yǎng)身心和為人處世的道理，精辟深刻。挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，為現(xiàn)代和諧社會(huì)建設(shè)接上傳統(tǒng)的文化血脈，并給它以現(xiàn)代性的詮釋，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)無疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

中華民族之所以能數(shù)千年挺立于世界民族之林，在近代歷經(jīng)欺凌而不倒，究其原因，不在于生存地域的封閉，也不在于種族血緣之純，而在于文化精神一貫，在于民族思想之精深、積累之豐厚。馬一浮曾謂：“國(guó)之賴以存者，不在物質(zhì)，而在精神?！雹傥迩?duì)N爛悠久的中華文化曾在人類文明史上創(chuàng)造了無數(shù)奇跡，隨著近年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，中華文化所具有的博大智慧和神奇魅力越來越引起海內(nèi)外有識(shí)之士的關(guān)注和推崇。作為五經(jīng)之一的《禮記》，是一部先秦至秦漢時(shí)期的禮學(xué)文獻(xiàn)匯編，是研究中國(guó)古代禮制和儒家學(xué)術(shù)思想史的必讀書籍。其中有許多關(guān)于學(xué)習(xí)、教育、生活、修養(yǎng)身心和為人處世的思想，精辟深刻，至今仍有教益。

《禮記》對(duì)教育問題的闡述多集中在《學(xué)記》、《中庸》和《大學(xué)》三篇。這三篇分析了教育的作用和目的、任務(wù)，教學(xué)方法、過程和原則，教師的地位和作用，其中很多對(duì)當(dāng)今的教育產(chǎn)生重大影響。

一、教育的作用、目的和任務(wù)

《禮記》繼承了先秦儒家的一貫思想，認(rèn)為教育要與政治相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的有力工具和進(jìn)行社會(huì)管理的最有效手段。因此在《學(xué)記》里就用格言式的言語論述教育的目的和作用：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！……玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。

首先是教育具有最廣泛、最牢固的社會(huì)政治作用。指出：“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”其次是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用，以“玉不琢，不成器”為喻，指出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”?！洞髮W(xué)》開宗明義說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睆?qiáng)調(diào)教育的三個(gè)目標(biāo)是：明明德、親民、止于至善。這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到社會(huì)的層層遞進(jìn)的完整體系。為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，又提出八個(gè)具體的步驟，即八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。又如：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

把個(gè)人修身看成是政治的關(guān)鍵，而個(gè)人修身主要由教育決定，這就給教育提出了重大的任務(wù)。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身五條是修己之法；齊家、治國(guó)、平天下是治人之道。能修己，所以能明明德，能治人，能親愛人民；兩者都必須達(dá)到止于至善的標(biāo)準(zhǔn)，才算完成任務(wù)。

《禮記》認(rèn)為教育的作用與目的，在于發(fā)展人的天生的誠(chéng)性與中庸的德行?！吨杏埂氛J(rèn)為：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！庇终f“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)謂之教”。用“經(jīng)倫天下之大經(jīng)，立天下之大本”來教育君子，使受教育者由明禮而達(dá)到誠(chéng)，即通過教育發(fā)展他們的善性。因此，《中庸》認(rèn)為：

故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍（背）。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無道，其默足以容。

由上我們可以看到，在社會(huì)形態(tài)意識(shí)的影響下，《禮記》的教育目的都涉及到一個(gè)共同的東西，即為政治服務(wù)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。雖然也提到個(gè)人修身的重要性，但是歸根結(jié)底還是為了政治。這一點(diǎn)對(duì)鞏固國(guó)家政權(quán)非常重要，但是如果把它當(dāng)作是終極目標(biāo)，那就會(huì)在一定程度上阻礙文化的傳承和發(fā)展。

二、教學(xué)方法、過程和原則

《禮記》中提出了很多實(shí)用性極強(qiáng)的教學(xué)方法和原則，很多現(xiàn)在仍可以發(fā)揮作用。首先要做到“預(yù)”、“時(shí)”、“孫”、“摩”，如《學(xué)記》：

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

“預(yù)”，就是“預(yù)防為主”，提倡“禁于未發(fā)”，在壞毛病引發(fā)惡果前將其消滅在萌芽狀態(tài)。堅(jiān)持預(yù)防、塑造為主，改造為輔的原則。“時(shí)”，就是“當(dāng)其可”，把握適當(dāng)時(shí)機(jī)，及時(shí)施教。一是適時(shí)入學(xué)，二是教學(xué)過程中適時(shí)施教，激發(fā)學(xué)生求知欲。否則錯(cuò)過了最佳入學(xué)時(shí)間，錯(cuò)過了施教的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，就“勤苦而難成”了。“孫”，就是“不凌節(jié)而施”，即循序漸進(jìn)?！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不躐等”主要有兩層意思：一是考慮學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的順序安排教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方案；二是遵循科學(xué)知識(shí)內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，避免出現(xiàn)“雜施而不孫，則壞亂而不修”?！澳Α?，就是“相觀而善”，強(qiáng)調(diào)師生之間，同學(xué)之間相互切磋，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。反之則會(huì)“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)”②。

其次，要做到長(zhǎng)善救失、藏息相輔。如《學(xué)記》：

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧罕譬而喻，可謂繼志矣?！髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中多會(huì)存在問題，如貪多，知識(shí)面窄，避重就輕，淺嘗輒止。教師要了解學(xué)生的不同心理，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，補(bǔ)偏救弊?！伴L(zhǎng)善救失”的原則要求教師按照由易到難由淺到深的順序去教授學(xué)生。“藏息相輔”要求教師在教學(xué)過程中處理好課堂學(xué)習(xí)與課余活動(dòng)的關(guān)系，在課堂學(xué)習(xí)之余，開展豐富多彩的課外活動(dòng)。

第三，要做到啟發(fā)誘導(dǎo)、篤學(xué)明辨。如《學(xué)記》：

故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。

《禮記》繼承和發(fā)展了孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。要引導(dǎo)學(xué)生，但不能硬牽著他們的鼻子走，這樣才能在師生關(guān)系和諧的氛圍中搞好教與學(xué)。又如《中庸》：

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

首次提出了學(xué)習(xí)過程，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”是學(xué)習(xí)的五步驟。說明了為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說是幾個(gè)遞進(jìn)的階段?！安W(xué)之”意謂為學(xué)首先要培養(yǎng)好奇心、廣泛地獵取知識(shí)，“博”還有博大和寬容之意。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問過以后還要仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為第三階段——“慎思”。“明辨”為第四階段。學(xué)是越辨越明的，不辨，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有具有明確目標(biāo)和堅(jiān)定意志的人，才能真正做到“篤行”。就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，學(xué)以致用，做到“知行合一”③。

三、教師的地位、作用和應(yīng)具備的基本素質(zhì)

了解和把握教育教學(xué)規(guī)律、掌握并運(yùn)用教學(xué)方法和藝術(shù)是教師必備的素質(zhì)。把愛生敬業(yè)、教書育人、為人師表作為師德的基本要求。《學(xué)記》用“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志”來說明教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，人的成長(zhǎng)離不開教師，社會(huì)的進(jìn)步也離不開教師，所以《學(xué)記》提出尊師的主張：

學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

這是世界教育史上最先提出尊師重道的主張④。在古代天子召見教師或者請(qǐng)教師講課時(shí)教師可以不行君臣之禮，就是為了表示尊師重道。

教師的主要職責(zé)在于“長(zhǎng)善救失”，教師的責(zé)任是重大的，故《禮記》提出了教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，即具有較好的政治素質(zhì)和道德覺悟，“師也者，所以學(xué)為君也”（《學(xué)記》）；要有廣博的知識(shí)系統(tǒng)，“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎”（《學(xué)記》）；要懂得教育規(guī)律，靈活運(yùn)用教育原則和方法，善于啟發(fā)教學(xué)，“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師”（《學(xué)記》）；教師必須具備良好的語言表達(dá)能力。要求“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”（《學(xué)記》）。

作為先賢圣哲們闡述為師教學(xué)之道的經(jīng)典之作，《禮記》把教育作為“建國(guó)君民”之本，把教師作為教育、教學(xué)之本，把了解和把握教育教學(xué)規(guī)律、掌握并運(yùn)用教學(xué)方法和藝術(shù)作為教師必備的素質(zhì)，把愛生敬業(yè)、教書育人、為人師表作為師德的基本要求。因此，教師應(yīng)為“經(jīng)師”、“人師”、仁愛之師、善教之師。

我們現(xiàn)代提出的教育方針，無一不體現(xiàn)出《禮記》的教育思想的光輝。比如長(zhǎng)善救失，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)教學(xué)，因材施教。如《萌芽》和很多高校合作，使一些有文學(xué)天賦的學(xué)生得到更廣闊的發(fā)展空間，為繁榮文化做出了貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了《禮記》的教育思想。在我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)主義時(shí)期，我們要正確認(rèn)識(shí)《禮記》的教育思想的偉大作用，取其精華，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)教育的作用，使其為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，同時(shí)充分重視教育對(duì)個(gè)人所起的作用，只有個(gè)人素質(zhì)得到提高，才能提升整個(gè)民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

本文為石河子大學(xué)SRP計(jì)劃項(xiàng)目和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目資助課題《〈禮記〉的現(xiàn)代價(jià)值與構(gòu)建兵團(tuán)和諧社會(huì)關(guān)系研究》（編號(hào)：08BSK13）成果之一

通訊作者簡(jiǎn)介：杜宏春（1965- ），文學(xué)碩士，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院中文系古代漢語教研室主任；研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化。

① 潛苗金譯注．禮記譯注[M]．杭州：浙江古籍出版社，2007：14.

② 楊少松，周毅成．中國(guó)教育史稿（古代、近代部分）[M]．上海：教育科學(xué)出版社，1989:35-40.

③ 同②：67-70.

④ 王凌皓主編．中國(guó)教育史綱要[M]．北京：人民教育出版社，2005.

參考文獻(xiàn)：

[1] 潛苗金．禮記譯注[M]．杭州：浙江古籍出版社，2007.

[2] 楊少松，周毅成．中國(guó)教育史稿（古代、近代部分）[M]．上海：教育科學(xué)出版社，1989.

[3] 王凌皓主編．中國(guó)教育史綱要[M]．北京：人民教育出版社，2005.

[4] 章培恒主編，林開甲譯注．禮記選譯[M]．成都：巴蜀書社，1990.

[5] 戴圣原著，張文修編著．禮記[M]．北京：北京燕山出版社，1995.