昆曲與明清蘇州傳統(tǒng)工藝生態(tài)鏈

龔 平

摘 要:明代初年,昆曲發(fā)軔于蘇州府昆山、太倉(cāng)一帶。它歷經(jīng)六百年滄桑,走過(guò)了發(fā)展、鼎盛、衰落和振興之路。作為“百戲之祖”,昆曲在我國(guó)戲曲史、文學(xué)史、音樂史和舞蹈史上都占有重要地位。而昆曲在明清時(shí)期的萌生、發(fā)展和鼎盛過(guò)程中,對(duì)其原生地蘇州的傳統(tǒng)工藝發(fā)展起到了積極的影響和推動(dòng)作用。本文試就明清時(shí)期昆曲對(duì)蘇州傳統(tǒng)工藝的影響并帶動(dòng)其形成生態(tài)鏈問題作一淺析,以期這一歷史范例能夠?qū)Ξ?dāng)前蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在觀念、思路和實(shí)踐等方面有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞:昆曲;明清時(shí)期;傳統(tǒng)工藝;蘇州;生態(tài)鏈

中圖分類號(hào):J802.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Kunqu Opera and the Ecological Chain of Suzhou Traditional Handcraft

in Ming and Qing Dynasties

GONG Ping

明代初年,昆曲發(fā)軔于蘇州府昆山、太倉(cāng)一帶。它歷經(jīng)六百年滄桑,走過(guò)了發(fā)展、鼎盛、衰落和振興之路。作為“百戲之祖”,昆曲在我國(guó)戲曲史、文學(xué)史、音樂史和舞蹈史上都占有重要地位。而昆曲在明清時(shí)期的萌生、發(fā)展和鼎盛過(guò)程中,對(duì)其原生地蘇州的傳統(tǒng)工藝發(fā)展起到了積極的影響和推動(dòng)作用。本文試就明清時(shí)期昆曲對(duì)蘇州傳統(tǒng)工藝的影響并帶動(dòng)其形成生態(tài)鏈問題作一淺析,以期這一歷史范例能夠?qū)Ξ?dāng)前蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在觀念、思路和實(shí)踐等方面有一定的參考價(jià)值。

一、昆曲發(fā)端于蘇州并帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝生態(tài)鏈的形成

(一)昆曲在蘇州的發(fā)端、發(fā)展與興盛

明代初年,顧堅(jiān)改進(jìn)昆山一帶山歌小調(diào),始創(chuàng)四大南曲聲腔之一的昆山腔。明代嘉靖、隆慶年間,魏良輔以昆山腔為基礎(chǔ),吸收當(dāng)時(shí)南曲、北曲及其他聲腔流派優(yōu)點(diǎn)和江南絲竹的藝術(shù)特點(diǎn),研磨出其聲細(xì)膩而婉轉(zhuǎn)柔和,時(shí)稱“水磨調(diào)”的昆曲。昆曲以典雅脫俗的藝術(shù)風(fēng)貌,并大膽采用當(dāng)時(shí)的官話____中州韻演唱,很快在上流社會(huì)得到認(rèn)可,在南方諸腔并起的激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

明代隆慶末年,由梁辰魚編寫的第一部昆曲傳奇《浣紗記》問世,改變了崛起中的昆曲“止行于吳中”的局面。于是,《浣紗記》以昆劇形式唱遍大江南北,進(jìn)京后不僅流行于官宦人家,而且還進(jìn)入紫禁城演出。而后,昆劇因不朽傳奇《牡丹亭》步入鼎盛,又以兩部傳奇巨作《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》唱響南北。昆曲一躍而居諸腔之首,昆劇也榮登國(guó)劇之位。

與此同時(shí),昆曲史上一個(gè)特定的演藝單位____家班產(chǎn)生了。這個(gè)屬于士大夫階層的昆曲家班,也是明代戲曲史上一大獨(dú)特之處。昆曲鼎盛時(shí)期,全國(guó)的昆曲家班不計(jì)其數(shù),而昆曲原生地蘇州的昆班尤為發(fā)展迅速。據(jù)張瀚在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中所述:萬(wàn)歷初年,蘇州從事戲劇職業(yè)的,“一郡之內(nèi),衣食于此者不知幾千人矣”。①當(dāng)時(shí),許多傳奇劇本的首演就是由家班來(lái)完成的。自明代天啟年間到清代康熙末年的昆曲鼎盛時(shí)期,全國(guó)有名氏傳奇作家有140余人,傳奇劇本多達(dá)300余種,其中蘇州的傳奇作家占了三成,傳奇作品更占有六成,②可謂“四方歌者,皆宗吳門”。③

昆曲,發(fā)源于蘇州。到了昆曲鼎盛時(shí)期,蘇州擁有昆曲最多的家班、最多的作家和最多的劇本。由此,昆曲在蘇州的發(fā)展乃至在全國(guó)的鼎盛,也給明清時(shí)期蘇州傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與興盛帶來(lái)了相得益彰的影響,并形成了一個(gè)由此而帶來(lái)的傳統(tǒng)工藝生態(tài)鏈。

(二)因昆曲興盛而產(chǎn)生直接發(fā)展效應(yīng)的蘇州傳統(tǒng)工藝

1、蘇州劇裝戲具業(yè)

昆曲濫觴于蘇州,并在此發(fā)展興盛。它首先對(duì)蘇州傳統(tǒng)工藝界帶來(lái)的直接效應(yīng),就是蘇州劇裝戲具業(yè)的興起和蘇州劇裝戲具制作技藝的提高。

隨著昆曲表演藝術(shù)的漸趨成熟,角色分工更加細(xì)致,身段表情、說(shuō)白念唱和服裝道具等也愈益講究。袁宏道《迎春歌》中這樣寫道:“梨園舊樂三千部,蘇州新譜十三腔。假面胡頭跳老虎,窄杉繡絝捶大鼓。金蟒纏身神鬼狀,白衣合掌觀音舞?！雹苷肌⒗C絝、金蟒和白衣,這都是對(duì)劇裝戲衣的真實(shí)描述。到了清代嘉慶時(shí),內(nèi)宮升平署所編《穿戴提綱》中,已記有300多出昆曲折子戲的人物穿戴。⑤漸趨成熟的昆曲表演藝術(shù),對(duì)于劇裝戲具的需求日益增加,對(duì)于劇裝戲具制作技藝的要求也不斷提高。而蘇州歷來(lái)就是蠶桑絲綢生產(chǎn)基地,當(dāng)時(shí)蘇州刺繡、織錦和緙絲等傳統(tǒng)技藝也正步入發(fā)展成熟階段。有優(yōu)越的原材料基礎(chǔ)條件作支撐,還有獨(dú)具特色的傳統(tǒng)技藝為依托,又有由昆曲興盛而帶來(lái)的與日俱增的需求市場(chǎng),蘇州的劇裝戲具業(yè)便應(yīng)運(yùn)而生并在這樣的一個(gè)生態(tài)鏈之中得到了一個(gè)得天獨(dú)厚的發(fā)展機(jī)遇。

蘇州劇裝戲具業(yè)自明代起始,主要流布于蘇州市區(qū)及近郊楓橋、橫塘、蠡墅和木瀆等地,市區(qū)又逐漸集中到閶門內(nèi)西中市和吳趨坊一帶。各工場(chǎng)作坊間也開始有了制作戲衣、戲帽、戲鞋、口面、絨球、排須、點(diǎn)翠和刀槍等專業(yè)分工,并擁有一批專門繪制戲衣圖案的畫工。⑥當(dāng)時(shí)的蘇州劇裝戲具業(yè),也曾有過(guò)許多聞名的“老字號(hào)”。到了清末,有史料記載和劇裝戲劇制作傳人譜系可據(jù)的,就有江恒隆、楊恒隆、萬(wàn)順泰、陳松泰、尚太昌、鄭恒隆、錦昌祥、唐云昌、范聚源和范源泰等戲衣店鋪20余戶,并建立了戲衣行業(yè)的霓裳公所。⑦

清代同治年以前,蘇州的劇裝戲具主要供應(yīng)當(dāng)?shù)氐母骼デ瓣P(guān)內(nèi)班”和“關(guān)外班”。所謂“關(guān)內(nèi)”、“關(guān)外”,即以滸墅關(guān)為界:其東南為關(guān)內(nèi),其西北為關(guān)外。而北方各省戲班子所用的劇裝戲具,主要由商人輾轉(zhuǎn)販銷,很少有蘇州制作方的工場(chǎng)作坊與北方戲班直接發(fā)生業(yè)務(wù)關(guān)系的。即便如此,由于昆曲興盛于大江南北,無(wú)論是直銷還是販銷,蘇州的劇裝戲具業(yè)一直都保持著很大的生產(chǎn)量。直到清代同治年以后,由于昆曲的日漸式微、京劇的開始勃興,蘇州的劇裝戲具才開始行銷到蘇浙皖三省沿江、沿湖一帶的“水路戲班”。

盡管后來(lái)全國(guó)劇裝戲具流派分有蘇派、京派和海派,但其生產(chǎn)源頭一直都來(lái)自蘇州。直到民國(guó)初年,北京都還沒有正式的戲衣作坊,戲班演出添置戲衣仍要趕赴蘇州采購(gòu)。清代末年,楊恒隆號(hào)為打開北方業(yè)務(wù),派李鴻林等三人到北京設(shè)立分銷處。1917年,熟悉了北方市場(chǎng)的李鴻林在北京開設(shè)李泓昌戲衣莊,遂形成北京劇裝戲具制作業(yè)的萌始狀態(tài)。但劇裝戲具技藝一直是首推蘇州的。直到上世紀(jì)三十年代,京劇界最負(fù)盛名的梅蘭芳、程硯秋、荀慧生和尚小云四大名旦的劇裝還都是在蘇州定制。

2、蘇州民族樂器制作業(yè)

昆曲在蘇州形成、發(fā)展并興盛,對(duì)蘇州傳統(tǒng)工藝界帶來(lái)的另一個(gè)直接效應(yīng),就是蘇州民族樂器業(yè)的發(fā)展和蘇州民族樂器制作技藝的提高。

蘇州的樂器制作,在盛唐時(shí)代就出現(xiàn)制琴高手張?jiān)?至宋代樂鼓坊(今史家巷南小街)一帶便已集中了樂器生產(chǎn)作坊。而明代昆曲的繁榮,迅速地促進(jìn)了蘇州樂器制作業(yè)的大發(fā)展。

還在魏良輔革新昆山腔、研究昆曲時(shí),就得到了著名琴師謝林泉和洞簫名手張梅谷等人伴奏度曲的幫助。昆曲的伴奏樂器,必須能體現(xiàn)昆曲“功深熔琢,氣無(wú)煙火”、“啟口輕圓,收音純細(xì)”的唱腔特點(diǎn)。⑧蘇州樂師楊仲修就專為昆曲伴奏創(chuàng)制了一種名為“提琴”的樂器;魏良輔的女婿張野塘還改進(jìn)了三弦子式樣,使它的音調(diào)與昆曲相適應(yīng),名為“弦子”。

明代蘇州城西閶門、胥門一帶手工業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達(dá),也是響器和各種樂器作坊集中的地區(qū)。據(jù)明代張岱在《吳中絕技》中記述,當(dāng)時(shí)蘇州樂器制作就有“張寄修之治琴,范昆白之治三弦子”,且“俱上下百年,保無(wú)敵手”。⑨尤其值得一提的,是采用弓子擦弦發(fā)音的“提琴”改革成功為拉弦樂器的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)并拓展了廣闊前景。⑩

為適應(yīng)昆曲伴奏需要,當(dāng)時(shí)蘇州制作的笛子不僅做工精細(xì),而且律呂均衡,發(fā)音清雅,能將昆曲唱腔的韻味細(xì)致入微地襯托出來(lái),被譽(yù)為“曲笛”,亦稱“蘇笛”。當(dāng)時(shí)蘇州制作的昆曲鑼鼓,也別具一格。昆曲伴奏,多用小鑼,絕少大鑼。即使用到大鑼,也常常只是輕擊。甚至在一些公堂戲中,也只用小鑼,音量雖小,烘托氣氛效果卻十分強(qiáng)烈。明代蘇州制鑼,因之而被稱為“蘇鑼”,聲名遐邇。

明代蘇州的樂器制作業(yè),因昆曲的興盛而已享有盛譽(yù)。至清代,蘇州樂器制作又因評(píng)彈的誕生和昌盛,發(fā)展到一個(gè)鼎盛階段。

(三)因昆曲興盛而產(chǎn)生很強(qiáng)市場(chǎng)關(guān)聯(lián)度的蘇州傳統(tǒng)工藝

1、蘇繡

宋代以后,蘇州刺繡工藝開始日臻成熟,城內(nèi)還出現(xiàn)了刺繡興盛寫照的繡線巷、滾繡坊、錦繡坊和繡花弄等坊巷。

到了明代,蘇州刺繡品出現(xiàn)了商品繡、宮廷繡與閨閣繡之分。當(dāng)時(shí),有三大要素催生蘇州刺繡工藝有了長(zhǎng)足發(fā)展:一是昆曲在蘇州的發(fā)端、發(fā)展和興盛,帶動(dòng)了蘇州劇裝戲具業(yè)的興起,而蘇繡的精美特別能適合戲衣劇裝多姿多彩的樣式。劇裝戲具業(yè)給刺繡業(yè)帶來(lái)了廣闊的市場(chǎng)需求,劇裝戲具的特點(diǎn)又對(duì)刺繡技藝提出了新要求。二是宮廷繡專為宮廷所用,極盡富麗工巧。當(dāng)時(shí)蘇州已逐漸成為宮廷用繡品的主要產(chǎn)地,朝廷開始在蘇州織染局專門下設(shè)繡作,集中繡工進(jìn)行專業(yè)生產(chǎn)。三是受當(dāng)時(shí)“吳門畫派”影響,出現(xiàn)了以韓希孟為代表的文人畫畫本為主的閨閣繡。由此,明代蘇繡開始形成了“精細(xì)雅潔”的獨(dú)特風(fēng)格,并被成為“蘇州繡”。

明代蘇繡發(fā)展中的這三大要素,加之清代蘇繡又吸收上?！奥断銏@顧繡”之精華,使蘇繡與“四大名繡”中偏重于生活繡的粵繡、蜀繡和湘繡相比,有著鮮明的特點(diǎn)。

到了清代,依托劇裝戲具制作和宮廷繡的需要,蘇繡成為大規(guī)模生產(chǎn)的行業(yè)。為繡莊加工戲衣等刺繡活計(jì),成為蘇州農(nóng)村普遍、傳統(tǒng)而穩(wěn)定的副業(yè)。當(dāng)時(shí),蘇州四郊“家家養(yǎng)蠶,戶戶刺繡”,B11城中有繡莊150多家,城鄉(xiāng)繡工達(dá)四萬(wàn)之眾,蘇州更有了“繡市”之稱。B12

2、織錦與緙絲

蘇州織錦工藝,歷史悠久。史料對(duì)春秋和三國(guó)時(shí)的吳地織錦都有過(guò)記載。宋代時(shí),朝廷在蘇州、杭州和成都都設(shè)有綾錦院。蘇州制作的織錦,織造精細(xì),圖案典雅,主要有衣料實(shí)用錦和質(zhì)地極薄的裝潢錦。到了明代,蘇州更有了“吳中多重錦”之美譽(yù)。B13當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的傳統(tǒng)宋式織錦,產(chǎn)量頗高,“蘇州宋錦”也就是在這樣的歷史發(fā)展過(guò)程中,逐漸成為三大名錦之一。

南宋以后,蘇州緙絲就已有一定規(guī)模。到了明代,蘇州與南京、北京同為緙絲主要產(chǎn)地,且蘇州最負(fù)盛名。當(dāng)時(shí)緙絲作訪比較集中的有城北陸墓、蠡口和城西光福、東渚一帶。

明清時(shí)期,蘇州織錦、緙絲昌盛不衰,主要是兩大市場(chǎng)的需要:一是宮廷所用,一是劇裝戲衣。舞臺(tái)上的戲衣與官場(chǎng)中的官服,其關(guān)系隨戲曲興盛而愈益密切。比如:作為明代貴重服飾的蟒衣,非皇帝所賜不能穿著;靠,本是武將戎服;而清代補(bǔ)服則是文武大臣與百官的禮服。當(dāng)這些服裝因昆劇而由官場(chǎng)穿上了舞臺(tái),那么,刺繡、織錦和緙絲等傳統(tǒng)技藝便有了更為廣闊的用途。蟒衣的繡龍、靠的“靠肚”,特別是補(bǔ)服分作文武各九品的“補(bǔ)子”,其制作大大地增加了對(duì)刺繡、織錦和緙絲等產(chǎn)品的需求量,也提出了新的工藝要求。

(三)因昆曲興盛而被賦予豐富題材空間的蘇州泥塑

早在宋代,蘇州就有泥塑制作,并形成生產(chǎn)規(guī)模。

到了明代,與由昆曲興盛而產(chǎn)生直接效應(yīng)的劇裝戲具制作業(yè)和民族樂器制作業(yè)不同,與由昆曲興盛而帶來(lái)產(chǎn)品市場(chǎng)很強(qiáng)關(guān)聯(lián)度的蘇繡、織錦和緙絲等行業(yè)也不同,蘇州泥塑因昆曲興盛而帶來(lái)的,是因之在題材上產(chǎn)生了一種戲文泥塑。而且,隨著蘇州泥塑中捏像技藝的逐漸“退隱”,戲文泥人成為蘇州泥塑的一個(gè)主要的、且當(dāng)屬上乘的類別。

蘇州的戲文泥塑因昆曲的流行而風(fēng)行于明清。據(jù)記載,明代就有昆曲戲文泥塑《贈(zèng)金》和《邯鄲夢(mèng)》。B14清代初年,蘇州戲文泥塑已十分精致。《紅樓夢(mèng)》中就有薛蟠從蘇州帶回“一出一出的泥人兒戲,用青紗罩的匣子裝著”的描述。B15到了清代末年,蘇州戲文泥塑則更有運(yùn)用浪漫主義渲染手法來(lái)表現(xiàn)劇情矛盾沖突和戲文人物性格的。如戲文泥塑《教歌》一出,雖人物比例有失準(zhǔn)確,卻神情生動(dòng)、造型簡(jiǎn)練,且線條流暢。南京博物院今藏有清代光緒時(shí)蘇州人沈順生、周春奎所作《下山》、《盜草》、《鬧海》和《借扇》等戲文泥塑,還有戲曲人物頭像模子共436件,模上并刻有“光緒三年”字樣。

清代蘇州制售戲文泥塑的店鋪,在山塘街有“老榮興”、“老榮泰”、“金和成”和“汪春記”等四家,B16一般以八出或十六出為一堂,供節(jié)日陳列。蘇州博物館今藏有“沈萬(wàn)豐”所制的《牧羊卷》、《楊排風(fēng)》、《四杰村》、《四郎探母》、《打龍袍》和《打金枝》等戲文泥塑作品,生旦凈末丑各式人物,都眉目傳神,木質(zhì)底座上還粘有紅紙墨印“觀西大成坊巷內(nèi)”的標(biāo)貼。

明清蘇州戲文泥塑以彩繪居多,而絹衣則尤為精致。清代山塘街上的“汪春記”泥人耍貨店,就是專做絹衣的。B17戲文泥塑一般都小巧玲瓏,大則五六寸,小約二三寸,取材于戲文故事情節(jié),動(dòng)作夸張,表情生動(dòng),猶如戲臺(tái)所見。

應(yīng)該說(shuō),因昆曲興盛而被賦予豐富題材空間的蘇州傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目還有很多,比如蘇州桃花塢木刻年畫和建筑營(yíng)造技藝中的雕刻工藝等。桃花塢木刻年畫的鼎盛期幾乎是與昆曲走向折子戲演出高潮階段相同步的,但此時(shí)昆曲已開始由盛始衰。桃花塢木刻年畫中有一定的戲文題材但并非主流,且雖然較早的戲文類年畫還是以昆曲題材居多,卻很快就被京劇題材所取代,并日漸增多。明代中期以后,蘇州建筑的主體部分開始出現(xiàn)昆曲人物形象。到乾隆時(shí),這一現(xiàn)象達(dá)到極盛:木雕門窗、磚刻門樓、斗拱屋脊,隨處可見戲文故事。昆曲戲文在題材空間上對(duì)蘇州桃花塢木刻年畫和建筑營(yíng)造的雕刻技藝也都有著相當(dāng)影響,并起著一定的生態(tài)鏈作用。當(dāng)然,它們?nèi)圆蝗缣K州泥塑。昆曲題材賦予蘇州泥塑的,是產(chǎn)生了占有一定主導(dǎo)地位的戲文泥塑這一泥塑中的大類。

值得一提的是,昆曲對(duì)于蘇州桃花塢木刻年畫的影響,有著多元化的特殊性。一方面它為桃花塢木刻年畫提供了題材空間,而另一方面是它們之間還存在著不易被關(guān)注的間接市場(chǎng)關(guān)聯(lián)度。明清時(shí),蘇州桃花塢木刻年畫業(yè)中的畫花作與刻版作是分離的。畫花作不僅承擔(dān)木刻年畫的畫案設(shè)計(jì),同時(shí)也承擔(dān)戲衣制作在設(shè)計(jì)階段的“畫花”(戲衣業(yè)將這些作坊稱作“白粉作”)。甚至戲衣“畫花”的業(yè)務(wù)量經(jīng)常還大于木刻年畫的畫案設(shè)計(jì)。昆曲對(duì)于蘇州桃花塢木刻年畫這種多元化的影響,更體現(xiàn)出這一生態(tài)鏈的內(nèi)涵豐富性。

昆曲誕生于蘇州對(duì)其原生地的貢獻(xiàn),不僅僅是給了蘇州一個(gè)“百戲之祖”濫觴之地的桂冠,而是帶動(dòng)了因之而形成的明清蘇州傳統(tǒng)工藝生態(tài)鏈。無(wú)論這些傳統(tǒng)工藝因接受昆曲的輻射度不同而分屬于產(chǎn)生直接發(fā)展效應(yīng)、產(chǎn)生很強(qiáng)市場(chǎng)關(guān)聯(lián)度或被賦予豐富題材空間等不同層面,也無(wú)論這些傳統(tǒng)工藝分別有著自身不同的產(chǎn)生、發(fā)展和興盛過(guò)程,它們都在這樣的一個(gè)特定歷史時(shí)期,融入了因昆曲的發(fā)端、發(fā)展和鼎盛所帶來(lái)的與之共存同興的蘇州傳統(tǒng)工藝生態(tài)鏈之中。

二、由這一文化遺產(chǎn)生態(tài)鏈歷史范例引發(fā)的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)

(一)要擔(dān)負(fù)起保護(hù)傳承具有昆曲特點(diǎn)和蘇州特色“文化遺產(chǎn)群體”的責(zé)任

明清時(shí)期昆曲于蘇州的發(fā)端、發(fā)展和興盛,帶動(dòng)了蘇州傳統(tǒng)工藝生態(tài)鏈的形成。這一群體,是歷史留給我們的一筆豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有昆曲特點(diǎn),也具有蘇州特色。自2006年5月以來(lái),國(guó)務(wù)院先后公布了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。蘇州榜上有名的已達(dá)24項(xiàng),其中就包括了這一生態(tài)鏈中的昆曲、劇裝戲具制作技藝、民族樂器制作技藝、蘇繡、緙絲、宋錦、蘇州泥塑、蘇州桃花塢木刻年畫和蘇州香山幫建筑營(yíng)造技藝等9項(xiàng)。這一歷史形成的傳統(tǒng)戲曲與傳統(tǒng)工藝生態(tài)鏈,已經(jīng)成為當(dāng)今蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸項(xiàng)目中的一個(gè)特有群體,我們必須從昆曲特點(diǎn)、蘇州特色的視角,擔(dān)負(fù)起歷史賦予的保護(hù)傳承責(zé)任。

(二)、要從單純項(xiàng)目性保護(hù)提高到項(xiàng)目性保護(hù)與生態(tài)性保護(hù)相結(jié)合的高度來(lái)保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),特別要重視研究生態(tài)鏈保護(hù)的課題。

作為中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程綜合性試點(diǎn)城市的蘇州,經(jīng)過(guò)近幾年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的探索實(shí)踐,正在形成新的認(rèn)識(shí):不能再僅停留在單純項(xiàng)目性保護(hù)的層面,而是要提高到項(xiàng)目性保護(hù)與生態(tài)性保護(hù)相結(jié)合這樣的高度來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以切實(shí)保護(hù)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性保護(hù),著眼點(diǎn)主要在兩個(gè)方面:一方面,要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的活態(tài)性特點(diǎn),注重推廣項(xiàng)目受眾(特別是新生代受眾)、構(gòu)筑傳承載體和搭建展示平臺(tái)等生態(tài)建設(shè)要素,培育項(xiàng)目自身生存與發(fā)展的生態(tài)土壤,蘇州對(duì)昆曲遺產(chǎn)的生態(tài)性保護(hù)就已經(jīng)對(duì)此做了大量卓有成效的工作。另一方面,要從昆曲與明清蘇州傳統(tǒng)工藝生態(tài)鏈這一歷史范例中得到啟示:注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目間的生態(tài)鏈聯(lián)系,根據(jù)其間的產(chǎn)品市場(chǎng)關(guān)系、原料依存關(guān)系和資源共享關(guān)系等紐帶,進(jìn)而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體的生態(tài)鏈保護(hù)。這樣的生態(tài)鏈保護(hù),可以形成在多個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目之間,也可以是傳統(tǒng)項(xiàng)目與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目間相滲透、相互動(dòng)。借鑒明清時(shí)期昆曲與蘇州傳統(tǒng)工藝生態(tài)鏈的歷史范例,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)鏈保護(hù)也要有機(jī)融入新的時(shí)代特征。

(三)要從開放性和生長(zhǎng)性保護(hù)的理念出發(fā),以生產(chǎn)性方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

明清時(shí)期昆曲與蘇州相關(guān)傳統(tǒng)工藝之所以能形成共存同興的生態(tài)鏈,其實(shí)質(zhì)是以產(chǎn)業(yè)資源與產(chǎn)品市場(chǎng)為紐帶的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特點(diǎn),決定了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,特別是傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目,是在生產(chǎn)活動(dòng)中生存、發(fā)展和傳承的。因此,對(duì)一些民眾基礎(chǔ)較強(qiáng)、目前仍有較大社會(huì)需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,必須以生產(chǎn)性方式來(lái)加以保護(hù)。以生產(chǎn)性方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課題,目前在理論層面有討論,但總基調(diào)是積極和肯定的;在實(shí)踐層面也有探索,且不乏成功的實(shí)例。明清時(shí)期昆曲與蘇州傳統(tǒng)工藝生態(tài)鏈的良性循環(huán),應(yīng)該就是一個(gè)以生產(chǎn)性方式保護(hù)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝的成功歷史范例。

以生產(chǎn)性方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要在于保護(hù)其生產(chǎn)、完善其產(chǎn)品和刺激其需求等三大環(huán)節(jié)。保護(hù)其生產(chǎn),就是要基本保持其核心技藝及傳統(tǒng)工藝流程,在生產(chǎn)力發(fā)展的條件下,提高生產(chǎn)效率。完善其產(chǎn)品,就是要在社會(huì)生活的不斷發(fā)展變化中保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活力,穩(wěn)定民眾基礎(chǔ)。刺激其需求,就是要對(duì)有條件合理利用其資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,拓展它的社會(huì)需求,培育并形成產(chǎn)品市場(chǎng)。

以生產(chǎn)性方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是一種開放性和生長(zhǎng)性的保護(hù),其實(shí)質(zhì)就是要以這種方式來(lái)合理開發(fā)和科學(xué)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,并將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源,同時(shí)也修復(fù)項(xiàng)目自身傳承的內(nèi)在活力。這對(duì)于在當(dāng)前金融危機(jī)影響下實(shí)施轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展戰(zhàn)略,同樣也有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

① [明]張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷7,中華書局,1985年版,第122頁(yè)。

② 陳暉主編《蘇州市志》第三冊(cè),江蘇人民出版社,1995年版,第708頁(yè)。

③ [明]徐樹丕《識(shí)小錄》卷四。

④ 陳暉主編《蘇州市志》第二冊(cè),江蘇人民出版社,1995年版,第157頁(yè)。

⑤ 陳暉主編《蘇州市志》第二冊(cè),江蘇人民出版社,1995年版,第157頁(yè)。

⑥ 段本洛、張圻?！短K州手工業(yè)史》,江蘇古籍出版社,1986年版,第82頁(yè)。

⑦ 江洪、朱子南、葉萬(wàn)忠、唐文等主編《蘇州詞典》,蘇州大學(xué)出版社,1999年版,第594頁(yè)。

⑧ [明]沈?qū)櫧棥抖惹氈?中國(guó)戲曲研究所:《中國(guó)古典戲曲論著集成》第三冊(cè),中國(guó)戲曲出版社1959年版,第198頁(yè)。

⑨ [明]張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷一。

⑩ 陳暉主編《蘇州市志》第二冊(cè),江蘇人民出版社,1995年版,第214頁(yè)。

B11陳申、李榮森《中國(guó)傳統(tǒng)戲衣》,人民美術(shù)出版社,2006年版,第112頁(yè)。

B12陳暉主編《蘇州市志》第二冊(cè),江蘇人民出版社,1995年版,第144頁(yè)。

B13陳暉主編《蘇州市志》第二冊(cè),江蘇人民出版社,1995年版,第155頁(yè)。

B14陳暉主編《蘇州市志》第二冊(cè),江蘇人民出版社,1995年版,第179頁(yè)。

B15[清]曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十七回。

B16洪惟助主編《昆曲詞典》,臺(tái)北:國(guó)立傳統(tǒng)藝術(shù)中心,2002年版,第1121頁(yè)。

B17陳暉主編《蘇州市志》第二冊(cè),江蘇人民出版社,1995年版,第179頁(yè)。