西方主體性哲學(xué)思想歷史演變軌跡探析

摘要：西方近代主體性哲學(xué)在古希臘哲學(xué)中已經(jīng)萌芽，但那時(shí)哲學(xué)關(guān)注的不是“人”，而是外部世界統(tǒng)一性的始基。主體性哲學(xué)是到了近代隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人的自身價(jià)值不斷提高而被提出來(lái)的，隨著笛卡爾的“我思故我在”的提出，主體性原則成為了哲學(xué)第一原則，人的主體性開(kāi)始覺(jué)醒?？档乱韵闰?yàn)哲學(xué)牢牢確立了人的主體性地位，黑格爾以“絕對(duì)精神”來(lái)推演整個(gè)世界，把主體性原則發(fā)揮到了極至。近代哲學(xué)既是大張理性、樹(shù)立主體性的過(guò)程，也是主體性哲學(xué)走向困境而不斷衰落的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：近代哲學(xué) 實(shí)踐 主體性

主體性思想在古希臘哲學(xué)中已經(jīng)萌芽，但那時(shí)哲學(xué)關(guān)注的不是“人”，而是外部世界統(tǒng)一性的始基。主體性哲學(xué)是到了近代才被提出來(lái)的，隨著笛卡爾的“我思故我在”的提出，主體性原則成為了哲學(xué)第一原則，人的主體性開(kāi)始覺(jué)醒。康德以先驗(yàn)哲學(xué)牢牢確立了人的主體性地位，黑格爾以“絕對(duì)精神”來(lái)推演整個(gè)世界，把主體性原則發(fā)揮到了極至。近代哲學(xué)既是大張理性、樹(shù)立主體性的過(guò)程，也是主體性哲學(xué)走向困境而不斷衰落的過(guò)程。

一、古代哲學(xué)主體性思想的萌芽

古希臘文化是西方文化的淵源，古希臘人不僅創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明、政治文明，也創(chuàng)造了燦爛的精神文明。作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)，更是蘊(yùn)涵西方哲學(xué)思想淵源之所在。但由于受時(shí)代和生產(chǎn)力水平的限制，古希臘人一開(kāi)始就致力于對(duì)萬(wàn)物本原始基的追問(wèn)。泰利士的“水是萬(wàn)物的本原”揭開(kāi)了古希臘哲學(xué)之端，古希臘人以特有的智慧，把豐富多彩、千變?nèi)f化的世界歸結(jié)為單一的具體物質(zhì)。他們是想通過(guò)不變來(lái)把握萬(wàn)變，從“多”中尋找“一”，把萬(wàn)物歸結(jié)為水、火、土、氣、原子等，但這時(shí)占主導(dǎo)地位的哲學(xué)形態(tài)是物質(zhì)本原論，這表明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)程度和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。從普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”到蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，標(biāo)志著主體的萌芽，但這時(shí)人們所關(guān)注的中心并不是人，而是物。因此這種人的主體性哲學(xué)并沒(méi)有成為占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)哲學(xué)。

針對(duì)前人把萬(wàn)物始基歸結(jié)為水、火、氣、土等，在智者學(xué)派的普羅泰戈拉看來(lái)，天還是那個(gè)天，水還是那種水，自然、世界還是那個(gè)自然、世界，為什么不同的人把萬(wàn)物歸結(jié)為不同的物質(zhì)形態(tài)呢？千變?nèi)f化的世界到底有沒(méi)有統(tǒng)一性呢？面對(duì)這種疑問(wèn)，普羅泰戈拉認(rèn)為，世界萬(wàn)物周而復(fù)始，生生不息，世界因人而不同，萬(wàn)物因人而有差異，之所以對(duì)同一個(gè)物質(zhì)世界會(huì)有不同看法，其根本原因在于人的不同，由此他提出了“人是萬(wàn)物的尺度（權(quán)衡者），是存在的尺度，也是非存在如何非存在的尺度?！?/p>

二、笛卡爾哲學(xué)的主體性原則及其局限性

主體性問(wèn)題雖然在古希臘便提了出來(lái)，但由于生產(chǎn)力水平低下，人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的局限，主體性問(wèn)題并沒(méi)有作為哲學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)而確立。到了近代，特別是文藝復(fù)興后，隨著蒸汽機(jī)、電力的大量應(yīng)用，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力進(jìn)一步增強(qiáng)，人們的實(shí)踐活動(dòng)已不單單是一個(gè)地區(qū)的事情了，而是具有了世界性、全球性，這時(shí)人改造自然、社會(huì)的能力進(jìn)一步增強(qiáng)，特別是借助于科學(xué)的力量，人們的夢(mèng)想正在逐步的實(shí)現(xiàn)。人作為世界中心的主體地位進(jìn)一步增強(qiáng)，笛卡爾以“我思故我在”確立了主體性原則為哲學(xué)第一原則。

笛卡爾被稱(chēng)為近代哲學(xué)之父，他把一切都放在理性的天平上去衡量。笛卡爾以普遍懷疑的方法進(jìn)行哲學(xué)思考，特別是對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的權(quán)威，他認(rèn)為對(duì)過(guò)去的一切知識(shí)都應(yīng)持懷疑與批判的態(tài)度。“我思故我在”是他哲學(xué)的第一個(gè)命題，“我思”是說(shuō)只有當(dāng)我在思考時(shí)，我才會(huì)意識(shí)到我的存在，我可以懷疑一切，但我不能懷疑我在思考。也就是說(shuō)，思想活動(dòng)不能脫離思想者本人而存在，只有先有思想者的存在，才會(huì)產(chǎn)生思想。一切知識(shí)所具有的普遍性和確定性是由人通過(guò)理性所決定的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)“我思”的知識(shí)是可疑的，知識(shí)是否具有普遍性和確定性取決于人本身，是人賦予知識(shí)的普遍性和確定性的。因此，“我思”首先是一個(gè)思維著的主體，思維的內(nèi)容是直接和“我”聯(lián)系在一起的，這樣笛卡爾把“我思”作為哲學(xué)的第一原則，從而確立起人的主體性地位。正如王義軍所說(shuō)：“笛卡爾的貢獻(xiàn)不在于他進(jìn)一步揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體性因素，而在于他將主體性原則確立為哲學(xué)的第一原則，使主體性原則成為傳統(tǒng)西方哲學(xué)的阿基米德支點(diǎn)。這樣，主體因素從此也就成為認(rèn)識(shí)論只能面對(duì)而不能加以排除的一個(gè)本原性存在?！?/p>

三、德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)主體性思想的發(fā)展及面臨的困境

康德開(kāi)了德國(guó)古典哲學(xué)之先河。近代西方哲學(xué)的主體性原則是建立在主客二分的形而上思維方式之上的，主體性是人作為主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自由性?？档峦ㄟ^(guò)他的批判哲學(xué)，提出了“先天判斷何以可能”。在康德看來(lái)，“我思”即自我意識(shí)，自我意識(shí)既是認(rèn)識(shí)的主體，又是實(shí)踐的主體，外部世界是一個(gè)沒(méi)有秩序混亂的，存在雜多認(rèn)識(shí)材料的世界。他通過(guò)先天的直觀形式和知性范疇，把感性認(rèn)識(shí)整理為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，再通過(guò)理性認(rèn)識(shí)把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象整理成具有普遍性、必然性的科學(xué)知識(shí)?！叭藶樽匀唤缌⒎ā?，并由此提出了“對(duì)象必須依照我們的知識(shí)”的“假定”。這樣康德通過(guò)限制必然性的范圍，為自由留下了地盤(pán)，他的目的是為了說(shuō)明實(shí)踐理性所把握的東西比理論理性所把握的高。只有借助于實(shí)踐理性，借助于信仰，借助于自由的主體，才能滿(mǎn)足人的理性的最高要求。這樣康德通過(guò)限制人的認(rèn)識(shí)能力為自由爭(zhēng)得一席之地，從而突出了主體在認(rèn)識(shí)中的主體性和能動(dòng)性，確立了人在世界中的主體性地位。但在他面前出現(xiàn)了兩個(gè)世界，一個(gè)是此岸世界即“現(xiàn)象世界”，一個(gè)是彼岸世界即“自在之物”的世界，康德認(rèn)為認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的只是現(xiàn)象世界，而彼岸世界是不能被認(rèn)識(shí)的，這樣康德雖然最終確立了人的主體性原則，但這種主體性是建立在主客二分的形而上思維模式基礎(chǔ)之上的。

可見(jiàn)，無(wú)論是唯物主義還是唯心主義，都沒(méi)有很好地解決主客二分的形而上思維模式，因而不可能全面正確地理解人的主體性。舊唯物主義看到了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，但抹殺了人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，把人看作機(jī)械的、無(wú)創(chuàng)造性的生命存在；而唯心主義則片面夸大了人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，以至于忽視了人首先是一個(gè)受動(dòng)的自然存在。他們的共同缺陷在于不懂從實(shí)踐、從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)、從人的現(xiàn)實(shí)生活和歷史的角度去理解人的主體性，因而都是抓住主體的一個(gè)方面，或夸大或縮小，都未能很好地解決哲學(xué)中的主體性問(wèn)題，當(dāng)然這一任務(wù)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師馬克思和恩格斯來(lái)完成。馬克思恩格斯正是在批判繼承了人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果特別是西方近代哲學(xué)合理思想的基礎(chǔ)上從實(shí)踐和人生存的有限性出發(fā)，從人的現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)，主張哲學(xué)向生活復(fù)歸，把理論問(wèn)題還原為實(shí)踐問(wèn)題，從實(shí)踐出發(fā)來(lái)處理好人外部世界的關(guān)系，通過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)變革現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造人類(lèi)美好的生活，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上一次最深刻的變革，建立了一種現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：張玉華，1980-，河南駐馬店人，河南財(cái)經(jīng)學(xué)院07級(jí)碩士研究生，專(zhuān)業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。