利他行為的根源

段穎利

利他的根源在基因

生物學(xué)的大量研究和觀察發(fā)現(xiàn)，螞蟻、蜜蜂、鳥、狒狒等許多種類的動(dòng)物都有廣泛的利他行為。螞蟻和蜜蜂有眾多的不育者，它們承擔(dān)著覓食、筑巢、防御和哺幼的工作，遭遇天敵時(shí)以犧牲自己來保護(hù)王后和同伴。鳥兒在危險(xiǎn)逼近時(shí)會(huì)向同伴發(fā)出警戒的呼聲。狒狒則在面臨人侵者時(shí)狂叫報(bào)警，而且會(huì)自己沖向入侵者，冒著生命危險(xiǎn)掩護(hù)群體撤退。

生物學(xué)家漢密爾頓提出了一種理論(廣義適合度和親緣理論)，即個(gè)體之間的親緣關(guān)系越近，彼此之間的利他傾向就越強(qiáng)。如果損己利他行為有利于整個(gè)種群的生存和進(jìn)化，那么生物就會(huì)選擇這樣的利他行為。

但是，生物的這種損已利他從而有利于種群的行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的。它是通過受惠者繁殖能力的提高來增加自身相同基因在后代中的傳播，因此也就更利于自己。所以，利他行為一般是出現(xiàn)在親族之間，而且親緣越近，利他行為越強(qiáng)。

但是，在自然界沒有親緣關(guān)系的不同種群之間的生物的利他行為也普遍存在。對(duì)此，另一位生物學(xué)家特里弗斯提出了互惠利他理論來解釋：生物個(gè)體冒著犧牲自己的風(fēng)險(xiǎn)，幫助另一個(gè)與自己無(wú)血緣關(guān)系的個(gè)體的行為，其本質(zhì)是，一個(gè)有機(jī)體付出代價(jià)幫助另一個(gè)有機(jī)體，可以在下一次受另一個(gè)有機(jī)體幫助時(shí)獲_導(dǎo)更大利益。實(shí)際上，這就是一種共生理論。例如，一只雄性翠鳥會(huì)幫助與自己無(wú)血緣關(guān)系的雌鳥覓食，保衛(wèi)鳥巢不受侵犯和喂養(yǎng)雛鳥。鯨生活在水中卻以肺來呼吸，如果一頭鯨受傷難以動(dòng)彈時(shí)便不能浮上水面呼吸，這時(shí)為了保住同伴的生命，另一頭鯨會(huì)獨(dú)自背起受傷者在水中游動(dòng)，直到它恢復(fù)體力，而被救者與自己并無(wú)親緣關(guān)系。所有這一切在特里弗斯看來都是一種互惠性的利他行為。即一個(gè)個(gè)體冒著降低自己適合度的風(fēng)險(xiǎn)幫助另一個(gè)與自己無(wú)血緣關(guān)系的個(gè)體，是想日后與受益者相遇時(shí)得到回報(bào)，期待更大利益回報(bào)才是互惠利他者的真正目的。

自己活電讓別人活

生物在利益沖突時(shí)也還有利他行為，因?yàn)檫@樣的行為可以產(chǎn)生共贏的局面。這在人類及高級(jí)動(dòng)物中運(yùn)用得比較多。

在第一次世界大戰(zhàn)期間，英德士兵在戰(zhàn)壕中的克制行為就是一個(gè)典型，相互克制也是一種合作和利他。大戰(zhàn)間隙或圣誕之夜，英軍不射殺暴露在射程之內(nèi)的德國(guó)士兵是想以此換取自己的平安。如果殺死德國(guó)士兵，就會(huì)招致更嚴(yán)重的報(bào)復(fù)，一連串報(bào)復(fù)的結(jié)果會(huì)使雙方都付出慘重代價(jià)，而合作的收益會(huì)更大。

用“囚徒困境”這一理論也可以解釋生物的這種行為。甲乙兩人合伙犯罪被抓獲后隔離審訊，在警方面前兩人都面臨兩種選擇，坦白(甲乙二人之間的背叛)和沉默(甲乙二人之間的合作)，但是，卻會(huì)有三種結(jié)局。

一是如果甲供出對(duì)乙不利的證詞而乙保持沉默，甲就會(huì)無(wú)罪釋放而乙得蹲5年監(jiān)獄，反之則乙會(huì)無(wú)罪釋放而甲蹲5年監(jiān)獄。二是，如果甲乙都坦白(背叛)，則二人都會(huì)蹲3年監(jiān)獄。三是如果兩人都選擇沉默(合作)，則二人都會(huì)在受審期間處于禁閉狀態(tài)，但1年后會(huì)因證據(jù)不足而被無(wú)罪釋放。所以，甲乙二人的合作與背叛對(duì)自己最有利的情況依次是下面的組合：自己坦白，對(duì)方沉默>雙方沉默>雙方都坦白>自己沉默，對(duì)方坦白。但是，如果以對(duì)雙方都有利來看，則是雙方沉默(合作)為最佳選擇。

研究發(fā)現(xiàn)，人類的利他行為是生物界中最為復(fù)雜的。它主要有三類，即親緣利他主義、互惠利他主義和純粹利他主義，并認(rèn)為這是建立在人性和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的，同時(shí)人的利他主義的進(jìn)化有著生物學(xué)根源、文化傳承的基礎(chǔ)。