利他行為研究綜述

李 夢(mèng) 張燕貞 張學(xué)新

(1.汕頭大學(xué) 高等教育研究所,廣東 汕頭515063；2.汕頭大學(xué) 醫(yī)學(xué)院，廣東 汕頭515063；3.復(fù)旦大學(xué) 心理系，上海200433)

一、概述

利他行為一詞最早是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家創(chuàng)始人孔德(A.Comete)提出，他用這個(gè)詞來(lái)說(shuō)明一個(gè)人對(duì)他人的無(wú)私行為，后又被英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞(H.Spencer)等人沿用。對(duì)于利他行為的研究由來(lái)已久，對(duì)于利他行為的定義也有所不同。Trivers認(rèn)為有利于非親密有機(jī)體的行為才是利他行為，根據(jù)基因的可遺傳性而做出的行為不是利他行為[1]。有學(xué)者認(rèn)為發(fā)出行為者付出代價(jià)并為他人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益才是利他行為[2]。巴特森認(rèn)為利他行為可分為自我利益驅(qū)動(dòng)性利他行為和純利他行為[3]。巴特森認(rèn)為，當(dāng)利他行為者在看到身處困境中的他人時(shí)，會(huì)出現(xiàn)兩種不同的心理，即專注于自我內(nèi)心的焦慮和專注于他人的心理。如果利他行為者發(fā)出行為是為了減輕自身的焦慮則是一種自我利益驅(qū)動(dòng)性的利他行為，如果利他行為者是為減輕他人的痛苦而發(fā)出行為，則為純利他行為。

目前較為廣泛的定義是，利他行為是個(gè)體主動(dòng)幫助他人并且不期望得到回報(bào)的行為。如匿名的捐助行為、主動(dòng)救助落水人員然后默默離去的行為均屬于利他行為。以往的研究對(duì)于利他行為和親社會(huì)行為并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，親社會(huì)行為又稱助人行為、利他行為、利社會(huì)行為等。親社會(huì)行為指對(duì)他人和社會(huì)有益的行為，如助人、共享、合作和利他行為等，因此Stub提出利他行為是一種最高水平的親社會(huì)行為，是一種狹義的親社會(huì)行為。

利他行為和親社會(huì)行為都是一種對(duì)社會(huì)有益的行為，只是利他行為所指范圍更小，主要對(duì)象是人，且利他行為不帶有任何個(gè)人目的，完全以他人的利益為動(dòng)機(jī)。親社會(huì)行為概念則更為廣泛，指?jìng)€(gè)體在社會(huì)交往和生活中表現(xiàn)出來(lái)的有利于他人或集體以及社會(huì)的行為[4]，包括任何不違法道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。如法律對(duì)犯罪分子的懲戒是一種親社會(huì)行為，卻并非一種利他行為。再如，警察擊斃威脅人質(zhì)生命安全的綁架犯是一種親社會(huì)行為卻不是利他行為。利他行為是一種自愿的行為、有利他動(dòng)機(jī)且不期望得到任何回報(bào)。因此，本文認(rèn)為，利他行為是一種特殊的親社會(huì)行為，是一種以人為對(duì)象、為提升他人福利且不期望得到任何回報(bào)的親社會(huì)行為。

二、利他行為的相關(guān)理論研究

20世紀(jì)中，研究者對(duì)利他行為產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，當(dāng)時(shí)的研究者從進(jìn)化的角度對(duì)利他行為進(jìn)行解釋。到20世紀(jì)中后期，隨著認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展，研究者開(kāi)始重視對(duì)利他行為的認(rèn)知過(guò)程的研究，產(chǎn)生了一些從認(rèn)知過(guò)程的角度解釋利他行為的理論。

(一)進(jìn)化理論

親緣選擇理論是研究者從進(jìn)化角度對(duì)利他行為進(jìn)行解釋最早產(chǎn)生的理論。親緣選擇理論從生物進(jìn)化的角度對(duì)利他行為進(jìn)行解釋，即個(gè)體會(huì)偏袒與自己有相同基因的人,即使個(gè)體自身不能復(fù)制自己的基因，他的基因也可以通過(guò)支持旁系親屬如兄弟姐妹和侄子等而保留和遺傳下來(lái)。根據(jù)這個(gè)前提可以推測(cè)，當(dāng)個(gè)體面臨的受助對(duì)象有陌生人和親屬之分時(shí)，個(gè)體會(huì)傾向于做出幫助親屬的選擇。Hamilton將這一認(rèn)識(shí)發(fā)展成更廣泛的理論，認(rèn)為個(gè)體更愿意幫助那些能夠使自己的基因得以傳播和保存的個(gè)體。對(duì)于相同血緣關(guān)系的親屬，個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出不同的利他行為，也稱為親緣利他的不對(duì)稱性[5]。根據(jù)這個(gè)假設(shè)，當(dāng)個(gè)體面臨受助的對(duì)象全是親屬時(shí)，個(gè)體仍會(huì)做出傾向性的選擇。盡管親緣選擇理論得到了一些實(shí)證研究的支持，例如，研究發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于異卵雙胞胎，同卵雙胞胎明顯的更愿意互相支持。但是，親緣選擇理論無(wú)法解釋彼此沒(méi)有血緣關(guān)聯(lián)的個(gè)體之間的互助行為。

Trivers提出互惠利他來(lái)解釋利他行為，他認(rèn)為個(gè)體之所以做出利他行為，是因?yàn)閹椭咂谕粠椭吣芙o與回報(bào)性的幫助，這種幫助可以是即時(shí)的，也可以是延遲的[6]。如幫助者可能會(huì)期待受助者以后會(huì)在幫助者需要時(shí)給予幫助，或通過(guò)這次幫助能夠提升自己的社會(huì)名譽(yù)。但是，有的利他行為既不能產(chǎn)生即時(shí)的利益，也不存在回報(bào)性的行為，如救人后默默離去的救人者。提出“強(qiáng)互惠利他”來(lái)解釋這種沒(méi)有回報(bào)的利他行為[7]，這種理論可以預(yù)測(cè)人與人之間的合作傾向，并且能夠解釋利他懲罰這種行為[8]。利他懲罰指?jìng)€(gè)體對(duì)違反了群體規(guī)則的人進(jìn)行懲罰的一種傾向，這種懲罰甚至可能會(huì)損害懲罰者的利益。

(二)認(rèn)知理論

生物進(jìn)化理論強(qiáng)調(diào)宏觀因素對(duì)利他行為的影響，認(rèn)為利他行為的產(chǎn)生是由某種個(gè)體或個(gè)體所在的某種團(tuán)體利益所驅(qū)動(dòng)的。但是20世紀(jì)后期，這種進(jìn)化理論逐漸受到人們的質(zhì)疑，隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，研究者開(kāi)始探討認(rèn)知過(guò)程對(duì)于利他行為的影響。

損失-獎(jiǎng)賞激勵(lì)模型和社會(huì)信息加工模型強(qiáng)調(diào)利他行為產(chǎn)生中的認(rèn)知評(píng)價(jià)過(guò)程。這兩種模型均認(rèn)為個(gè)體進(jìn)行利他反應(yīng)時(shí)，會(huì)進(jìn)行比較以確定是否做出利他行為。損失獎(jiǎng)賞激勵(lì)模型認(rèn)為個(gè)體在實(shí)施利他行為之前，會(huì)對(duì)實(shí)施這一行為所產(chǎn)生的損失、獎(jiǎng)賞或者榮譽(yù)進(jìn)行比較。如果實(shí)施這一行為所帶來(lái)?yè)p失相對(duì)于不實(shí)施這一行為帶來(lái)的損失大，那么這一行為被實(shí)施的可能性就會(huì)更小，反之，可能性將會(huì)增加。社會(huì)信息加工模型認(rèn)為，利他行為的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)體驗(yàn)到他人的痛苦和最終的生成反應(yīng)行為等階段。在這個(gè)階段中，個(gè)體會(huì)對(duì)自己實(shí)施利他行為的能力進(jìn)行評(píng)估，并對(duì)不同的反應(yīng)結(jié)果給雙方帶來(lái)的不同的結(jié)果之間進(jìn)行比較，然后做出決策。

三、利他行為發(fā)生機(jī)制

(一)移情激發(fā)個(gè)體利他行為

1.移情

移情，也有人稱之為共情，最初產(chǎn)生于動(dòng)物的親代對(duì)于子代的養(yǎng)育行為，在這個(gè)過(guò)程中，親代父母需要對(duì)子代的饑餓或疼痛做出反應(yīng)，這種能力可以遷移到其他環(huán)境中[9]。愛(ài)護(hù)子女的家長(zhǎng)之所以會(huì)因?yàn)楹⒆拥牟煌榫w而產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)，會(huì)因?yàn)楹⒆痈械酵纯喽纯?，也?huì)因?yàn)楹⒆痈械礁吲d而高興，正是因?yàn)樗麄冇幸魄?。針?duì)成人個(gè)體的研究表明，移情和利他行為相關(guān)性顯著，個(gè)體移情能力越高，則越有可能做出利他行為。不同個(gè)體之間的移情能力不同，對(duì)他人感受更加能感同身受的個(gè)體更可能做出利他行為[10-11]。移情能產(chǎn)生真正的利他動(dòng)機(jī)，從而做出利他行為，當(dāng)個(gè)體能夠以他人的立場(chǎng)體會(huì)他人的心理感受時(shí)，更傾向于做出利他行為。這種利他行為的最終目的是為了減少被幫助者的傷痛或提升其福利，而不是為了提升行為發(fā)出者個(gè)人的福利。

Hoffman提出的移情動(dòng)機(jī)理論、移情信息理論和Batson提出的移情-利他假說(shuō)都認(rèn)為移情對(duì)利他行為起決策作用。Hoffman認(rèn)為，個(gè)體通過(guò)觀察到在困境中的個(gè)體處于真實(shí)的憂傷狀態(tài)因而自己感到憂傷，從而幫助受困者，在這一過(guò)程中，移情起動(dòng)機(jī)作用能夠直接引發(fā)親社會(huì)行為即幫助受困者這一行為，且移情能激活道德原則并跟道德原則起共同作用從而引發(fā)親社會(huì)行為。巴特森及其同事提出的移情-利他假說(shuō)也認(rèn)為移情可以幫助個(gè)體增強(qiáng)利他動(dòng)機(jī)[12]。巴特森把移情和個(gè)人憂傷通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，并認(rèn)為移情和個(gè)人憂傷分別有不同的作用。移情引發(fā)助人者的利他動(dòng)機(jī)，助人者出于幫助他人擺脫困境、幫助他人更受益的原因做出利他行為。而個(gè)人憂傷之所以能激發(fā)個(gè)體的助人行為是因?yàn)橹苏呦Ｍㄟ^(guò)助人行為減少自己內(nèi)心的焦慮感、逃避懲罰或者是減輕自己的厭惡感，個(gè)人憂傷引發(fā)的是助人者的利己動(dòng)機(jī)。巴特森通過(guò)實(shí)驗(yàn)控制情緒反應(yīng)(移情和個(gè)人憂傷)和逃離助人現(xiàn)場(chǎng)的難易程度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，即使在容易逃離的情況下，發(fā)生移情的個(gè)體仍然會(huì)選擇幫助。這表明移情能產(chǎn)生真正的利他動(dòng)機(jī)，從而做出利他行為，當(dāng)個(gè)體能夠以他人的立場(chǎng)體會(huì)他人的心理感受時(shí)，更傾向于做出利他行為。這種利他行為的最終目的是為了減少被幫助者的傷痛或提升其福利，而不是為了提升行為發(fā)出者個(gè)人的福利。盡管如此，這兩種行為都是一種利他行為，其結(jié)果能夠提升他人的福利，因此這兩者都是可以提倡的。

巴特森的移情-利他假說(shuō)得到研究證實(shí)，認(rèn)為移情是引發(fā)個(gè)體利他行為的動(dòng)機(jī)[13-14]。針對(duì)不同種族群體的研究也得到了相同的研究結(jié)論，研究發(fā)現(xiàn)與他人利益傾向的個(gè)體相比，自我利益傾向的個(gè)體，移情能力更低[15]，即移情能力更高的個(gè)體，越傾向于提升他人的福利。不同個(gè)體之間的移情能力不同，而移情能力高的個(gè)體即對(duì)他人感受更加能感同身受的個(gè)體更可能做出利他行為[16]。Edele等人利用獨(dú)裁者博弈(dictator game)(被試總是被“隨機(jī)分配”為支配者，支配者支配金錢(qián)給自己和接受者，接受者有權(quán)提出拒絕，拒絕時(shí)兩者都得不到，支配者分配給對(duì)方的金額衡量利他性)方法驗(yàn)證了上述結(jié)果，結(jié)果顯示情感移情和利他分享顯著正相關(guān)[17]。國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究也證明了移情和利他行為的關(guān)系，針對(duì)成人個(gè)體的研究表明，移情和利他行為相關(guān)性顯著，個(gè)體移情能力越高，則越有可能做出利他行為。

實(shí)驗(yàn)室研究證實(shí)了移情對(duì)利他行為的影響。Aileen等人首先通過(guò)獨(dú)裁者游戲中被試分配給接受者的金額總量來(lái)衡量被試的利他行為，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于移情能力較低的個(gè)體，移情能力高的個(gè)體更愿意分配給接受者更多的金額[18]。Daniel等人得到了同樣的研究結(jié)果。研究者通過(guò)情緒啟動(dòng)短片控制被試的移情狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)移情組被試較中立組被試愿意花費(fèi)更多的時(shí)間和經(jīng)歷去幫助別人，再次證明了移情—利他模式的正確性。以大學(xué)生為被試群體的實(shí)驗(yàn)研究同樣證實(shí)了移情-利他模式[19]。

此外，移情不僅可以直接對(duì)個(gè)體的利他行為產(chǎn)生影響，還可以通過(guò)其他中介變量和調(diào)節(jié)變量對(duì)利他行為產(chǎn)生影響。移情通過(guò)影響個(gè)體神經(jīng)質(zhì)人格影響個(gè)體的利他行為，同時(shí)個(gè)體的幸福感在神經(jīng)質(zhì)部分中介移情和利他行為關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，說(shuō)明移情不僅直接能對(duì)利他行為產(chǎn)生影響，還通過(guò)個(gè)體的神經(jīng)質(zhì)人格對(duì)其利他行為產(chǎn)生影響，這一過(guò)程還受到個(gè)體幸福感的調(diào)節(jié)作用[20]。自我中心特質(zhì)同樣能與特質(zhì)移情和狀態(tài)移情發(fā)生交互作用從而影響個(gè)體的利他行為。

(二)神經(jīng)機(jī)制

在行為研究的基礎(chǔ)上，研究者開(kāi)始重視移情對(duì)利他行為產(chǎn)生影響的生理?xiàng)l件，從認(rèn)知神經(jīng)角度對(duì)移情和利他行為的關(guān)系進(jìn)行研究。研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)懷利他主義的利他行為以提升身處困境中的受害者的健康為主要目的，這種關(guān)懷利他主義和移情關(guān)注緊密相關(guān)，與皮層下神經(jīng)系統(tǒng)、特別是能促進(jìn)激素產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)體，包括杏仁核、紋狀體等結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)[21]。情感移情代表了個(gè)體的個(gè)人情感的激活和共享替代的情感[22]，大量的研究表明，當(dāng)個(gè)體目睹或推測(cè)另一個(gè)體正在遭受痛苦會(huì)導(dǎo)致皮層和皮層下結(jié)構(gòu)的激活，如前腦島和背扣前帶回在個(gè)體經(jīng)歷痛苦時(shí)，會(huì)做出反應(yīng)，這種現(xiàn)象可能是旁觀者把另一個(gè)人的痛苦映射到自己的生活經(jīng)驗(yàn)中，從而產(chǎn)生與受害者相同的、帶有社會(huì)和情感成分的痛苦[23]。這種激活能夠促進(jìn)個(gè)體做出有利于受害者的行為。如前扣帶回皮層和前腦島之間的緊密聯(lián)系能引發(fā)個(gè)體建立在移情-利他模式基礎(chǔ)上的利他行為[24]。

相關(guān)研究和實(shí)驗(yàn)室研究均能證明移情-利他模式的正確性，移情作為一種個(gè)體對(duì)他人感同身受的能力，能促進(jìn)個(gè)體利他行為的發(fā)生。但是相關(guān)研究和實(shí)驗(yàn)室研究結(jié)果并不能得到有效推廣，因?yàn)橐陨涎芯枯^少考慮生活情境的不同，研究均設(shè)置在安全性較高的環(huán)境中。此外，雖然移情能夠作為利他行為的動(dòng)機(jī)促進(jìn)利他行為的產(chǎn)生，但是有動(dòng)機(jī)并不一定會(huì)發(fā)生行為，還涉及個(gè)體自身的知覺(jué)評(píng)價(jià)過(guò)程。因此，可將移情-利他模式和利他行為的認(rèn)知理論如損失獎(jiǎng)賞激勵(lì)模型和社會(huì)信息加工模型相結(jié)合，建立利他行為發(fā)生的建構(gòu)模型，以期利用模型提升個(gè)體的利他行為水平。最后，雖然移情在利他行為發(fā)生的過(guò)程中具有重要作用，但是相關(guān)研究較少涉及如何提升個(gè)體的移情能力，如何通過(guò)提高移情能力從而提高個(gè)體實(shí)施利他行為的頻率。

四、展望

利他行為是一種親社會(huì)行為，親社會(huì)行為的發(fā)展有利于創(chuàng)造更和諧的文明社會(huì)。研究利他行為，創(chuàng)造更有利于利他行為發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，顯得至關(guān)重要。以往對(duì)利他行為的研究更多關(guān)注利他行為影響因素，對(duì)于利他行為發(fā)生的神經(jīng)機(jī)制以及如何培養(yǎng)個(gè)體的利他行為關(guān)注較少，對(duì)于不同特征人群的利他行為比較研究較少。因此，今后對(duì)利他行為的研究可以從以下幾方面進(jìn)行深入探討。

首先，細(xì)化研究對(duì)象，探討不同人群的利他行為。如在大學(xué)生的范圍內(nèi)，將研究對(duì)象細(xì)化，將作為特殊職業(yè)者，如醫(yī)學(xué)生與普通大學(xué)生進(jìn)行比較，探討不同的職業(yè)特征是否會(huì)影響個(gè)體的利他行為。

其次，進(jìn)行研究方法的創(chuàng)新。目前關(guān)于利他行為的研究多以自陳法為主要的研究方法，尤其在國(guó)內(nèi)的研究領(lǐng)域，這種現(xiàn)象更為普遍。國(guó)外對(duì)于利他行為研究的方法創(chuàng)新啟示我們，利用實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)利他行為進(jìn)行研究的可能性，這應(yīng)該是以后我們對(duì)于利他行為研究的一個(gè)方向。

第三，探討利他行為產(chǎn)生的神經(jīng)機(jī)制，從認(rèn)知神經(jīng)及生物角度探討個(gè)體利他行為的發(fā)生。

第四，探討提升個(gè)體利他行為頻率的培養(yǎng)模式，以及針對(duì)不同學(xué)生群體的具體可操作方法，從而提升個(gè)體利他行為水平。

利他行為的產(chǎn)生由來(lái)已久，對(duì)于利他行為的研究也越來(lái)越多。研究利他行為的產(chǎn)生機(jī)制或影響因素等能夠有效幫助人們了解利他行為，反思自身沒(méi)有做出利他行為的理由，使得人們?cè)俅蚊媾R相同狀況時(shí)，能夠克服自我因素，實(shí)施利他行為。因此，對(duì)于利他行為研究的應(yīng)用價(jià)值越來(lái)越重要。

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