馬克思人本觀的形成與發(fā)展及其當(dāng)代意義闡釋

王立洲

[摘要]馬克思的人本思想在馬克思主義理論體系中占有重要地位，這一思想是以探索人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，通過科學(xué)實(shí)踐觀的確立而實(shí)現(xiàn)思維方式的自我超越，對(duì)人的本質(zhì)作出了科學(xué)說明，最后落腳于人的自由而全面的發(fā)展上。馬克思始終沒有離開對(duì)人的關(guān)注。通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐途徑關(guān)注和改善人類的命運(yùn)是馬克思主義的歷史使命，也是其人本觀的當(dāng)代意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思思想；嬗變；人本觀；當(dāng)代意義

[中圖分類號(hào)]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-7408(2009)01-0041-03

以人為本的思想源遠(yuǎn)流長，歷來是人們追求的社會(huì)理想之一。馬克思主義也把以人為本作為忠貞不渝的價(jià)值追求。但它既不同于近代西方的人本主義，又不同于中國傳統(tǒng)的民本主義。它是以辯證唯物主義世界觀為理論前提，以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，把人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)，把實(shí)踐作為人的存在方式，全面詮釋了人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的解放，是對(duì)西方人本主義傳統(tǒng)的批判性繼承。其實(shí)質(zhì)是以促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展為根本目的。然而馬克思對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)也并非一步到位，其人本思想隨著他整體思維方式的轉(zhuǎn)變，有一個(gè)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程。這種思想是在批判舊唯物主義過程中，與唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同時(shí)被創(chuàng)立的。認(rèn)識(shí)這個(gè)過程，對(duì)于深刻理解馬克思的人本觀，尤其深刻把握當(dāng)代中國“以人為本”理念的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而把它落到實(shí)處，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、從馬克思文本的整體出發(fā)解讀馬克思思想的嬗變過程

人本思想作為馬克思哲學(xué)思想體系的一個(gè)組成部分，在馬克思著作中很多地方都有體現(xiàn)。人們正是通過對(duì)馬克思文本的研究，來解讀馬克思思想的嬗變過程，進(jìn)而了解馬克思人本思想的產(chǎn)生、變化、發(fā)展的。隨著馬克思文本的不斷整理完善，人們已不再拘泥于馬克思恩格斯公開發(fā)表的成熟論述，而是把讀書筆記、手稿、已發(fā)表的論著文獻(xiàn)看成一個(gè)整體，按照一定的思想邏輯解讀馬克思的思想形成發(fā)展過程。然而，由于知識(shí)背景、出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值觀念等差異，或出于實(shí)用目的，各人的解讀模式存在一定差異進(jìn)而導(dǎo)致出現(xiàn)不同的解讀內(nèi)容，甚至出現(xiàn)誤讀現(xiàn)象，對(duì)馬克思的人本觀的不同理解就是一個(gè)明顯例證。我們知道，“以人為本”是貫穿于馬克思思想始終的紅線，雖然馬克思主義經(jīng)典著作中沒有直接使用過“以人為本”這個(gè)概念。隨著馬克思思想的不斷成熟，“以人為本”的內(nèi)容和形式在不斷變化和發(fā)展著，僅抓住其中一個(gè)階段的一種論斷，而指認(rèn)馬克思的人本思想，當(dāng)然不會(huì)得出科學(xué)結(jié)論。

南京大學(xué)張一兵教授在《回到馬克思》一書中認(rèn)為，當(dāng)代理解馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的模式有五個(gè)，即“西方馬克思學(xué)的模式、西方馬克思主義人本學(xué)模式、阿爾都塞的模式、前蘇聯(lián)學(xué)者的模式和我國學(xué)者孫伯鎂教授的模式。”他認(rèn)為：第一個(gè)解讀模式否定恩格斯以來的馬克思主義，而推崇人道主義的青年馬克思的思想。第二個(gè)解讀模式，是西方人本學(xué)馬克思主義，認(rèn)為只有人本主義的馬克思，也只有以消除異化獲得人的解放為最高目的的馬克思主義。第三個(gè)模式是西方馬克思主義科學(xué)方法學(xué)派的所謂“斷裂說”，是在對(duì)第二個(gè)解讀模式的歷史性理論反駁中形成的。也只承認(rèn)一個(gè)馬克思主義，但這是所謂“科學(xué)的”(關(guān)于“無主體”的客觀歷史運(yùn)動(dòng)的)歷史唯物主義。第四種解讀模式，是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)史中較為普遍的量變“進(jìn)化說”，認(rèn)為馬克思主義的創(chuàng)立是一個(gè)量的漸進(jìn)過程。這是前蘇聯(lián)學(xué)者的觀點(diǎn)。第五個(gè)模式是馬克思恩格斯思想的兩次轉(zhuǎn)變論和《1844年手稿》中的兩種理論邏輯相互消長的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思思想的第一次轉(zhuǎn)變是馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈式的人本學(xué)唯物主義，從民主主義轉(zhuǎn)向一般共產(chǎn)主義(不是科學(xué)社會(huì)主義)；第二次轉(zhuǎn)變是一次格式塔式的整體轉(zhuǎn)換，而不只是一個(gè)量的漸進(jìn)過程，在這里，馬克思才第一次確立了實(shí)踐的新唯物主義哲學(xué)視界，一種活的科學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，此時(shí)才真正創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)主義。張一兵認(rèn)為第五種模式相對(duì)比較科學(xué)，因?yàn)樗容^真實(shí)地反映了馬克思思想的變化，而其它模式都具有一定的局限性，沒有完整地理解馬克思，筆者同意此觀點(diǎn)。

如果我們按照上述第五種解讀模式。真實(shí)面對(duì)馬克思的文本，把他的各類文本看成一個(gè)有邏輯聯(lián)系的整體，把他的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義看成一個(gè)完整的、始終沒有分離的、相互滲透的有機(jī)整體，特別是能深入到馬克思很早就開始的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論情境中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中解讀哲學(xué)話語，我們就能夠確認(rèn)馬克思哲學(xué)思想發(fā)展中有三個(gè)理論轉(zhuǎn)折點(diǎn)：一是1844年，最重要的文本是青年馬克思建構(gòu)人本主義社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的《巴黎筆記》中的《穆勒摘要》和《1844年手稿》；二是1845年1月到1846年12月，重要文本包括創(chuàng)立廣義歷史唯物主義的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《馬克思致安年柯夫》；三是1847年到1858年，重要文本是馬克思建立在狹義歷史唯物主義學(xué)說和歷史認(rèn)識(shí)論之上的歷史現(xiàn)象學(xué)的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。這三個(gè)理論轉(zhuǎn)折反映了馬克思思想發(fā)展的三大轉(zhuǎn)變和飛躍。第一次重要思想轉(zhuǎn)變，是從青年黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向一般唯物主義，從民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。第二次轉(zhuǎn)變是由于科學(xué)實(shí)踐觀的形成，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，這是馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，是馬克思主義的哲學(xué)革命，這次轉(zhuǎn)變使馬克思最終放棄了用傳統(tǒng)思想構(gòu)架來描述周圍世界和社會(huì)歷史的理論方式。而轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)研究，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的科學(xué)研究。而且馬克思的哲學(xué)變革與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)研究是同時(shí)發(fā)生的。第三次轉(zhuǎn)變不是在第二次思想轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的異質(zhì)性的思想革命，而是馬克思哲學(xué)思想的進(jìn)一步深化，馬克思通過深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，在第三次經(jīng)濟(jì)學(xué)探索的基礎(chǔ)上有了第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，形成了剩余價(jià)值理論。

二、從馬克思思想的嬗變中看人本觀的形成與發(fā)展

通過對(duì)文本的整體把握，可以發(fā)現(xiàn)馬克思思想的嬗變過程包括三個(gè)時(shí)期，在這個(gè)過程中其都是在對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義進(jìn)行批判，而且都沒有離開對(duì)人的關(guān)注和探討，他一生所追求的就是人與人之間的生存和發(fā)展的平等權(quán)利，探討人的自由與全面發(fā)展的崇高境界。這里的“人”包括兩個(gè)層面，一個(gè)是“類”的層面，即“一般的人”、“一切的人”，另一個(gè)是“個(gè)體”層面，即“個(gè)人”、“具體的人”。在第一個(gè)時(shí)期，馬克思雖然對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人都有所超越，但仍處于傳統(tǒng)哲學(xué)的構(gòu)架和費(fèi)爾巴哈式的人本主義話語體系中。早期的馬克思從“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“類”的存在和發(fā)展，是以人的社會(huì)類本質(zhì)——理想化的自主勞動(dòng)活動(dòng)為價(jià)值懸設(shè)，即人類存在應(yīng)有的本真狀態(tài)，以此認(rèn)證資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)制度的非人性，即人的勞動(dòng)類本質(zhì)、人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和人與人的社會(huì)關(guān)系非常性的異化與顛倒，并提出要揚(yáng)棄勞動(dòng)異化，消滅私有制，復(fù)歸于人的本質(zhì)之共產(chǎn)主義理想生存狀態(tài)。這是傳

統(tǒng)入學(xué)中“應(yīng)該”與“是”之邏輯矛盾的延續(xù)，邏輯批判的內(nèi)在動(dòng)因是先驗(yàn)的“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”的倫理性對(duì)立。第二個(gè)時(shí)期，馬克思和恩格斯從社會(huì)實(shí)踐人手，消解了傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)體系，立足于人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，充分肯定了“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)合理性，并科學(xué)地指認(rèn)人類社會(huì)解放的客觀可能性只能出現(xiàn)在大工業(yè)發(fā)展的最高點(diǎn)上。這是一種新的歷史辯證法中的“能有”與“現(xiàn)有”之間的客觀矛盾分析。這里的“人”也只能是“現(xiàn)實(shí)的人”、“具體的人”。第三個(gè)時(shí)期，馬克思面對(duì)資本主義大工業(yè)所實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)方式，完全以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的歷史事實(shí)為尺度，通過對(duì)前資本主義社會(huì)歷史，特別是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)研究與批判性考察，科學(xué)地說明了整個(gè)人類社會(huì)、個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)與歷史發(fā)展過程，以及人類世界歷史全面解放的現(xiàn)實(shí)趨向。這就是真實(shí)歷史發(fā)展中存在的“先有”、“現(xiàn)有”與“后有”的歷史矛盾分析。這時(shí)馬克思已經(jīng)從社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)層面來關(guān)注“人”的自由而全面的發(fā)展。

可以說，馬克思思想的嬗變貫穿著馬克思的人本觀念的嬗變，馬克思的人本觀念的嬗變標(biāo)志著馬克思思想的嬗變。因?yàn)轳R克思始終沒有離開過對(duì)人的關(guān)注，只不過在他的思想進(jìn)程中，不同時(shí)期的“人”有不同的表現(xiàn)形式而已。因此從馬克思思想的嬗變軌跡，很容易看出，馬克思的人本觀念也有一個(gè)量變和質(zhì)變的嬗變過程。早期馬克思的人本觀是建立在勞動(dòng)異化基礎(chǔ)上的，青年馬克思預(yù)設(shè)一種理想的(也是抽象的)人的本質(zhì)，把歷史的發(fā)展看作是人的本質(zhì)的異化(喪失)和復(fù)歸。在這里，以人為本的色彩是很濃的，也是十分明顯的，然而不是嚴(yán)格科學(xué)的。隨后由于實(shí)踐的需要，對(duì)歷史學(xué)尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和關(guān)注，成為馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要基礎(chǔ)?？梢哉f馬克思的思想變革經(jīng)過了兩次方法論的提升，首先是以費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)辯證法為武器，批判改造了黑格爾哲學(xué)及其在當(dāng)時(shí)的代言人青年黑格爾派，但這種簡單的主賓顛倒的方法未能達(dá)及深層次的社會(huì)歷史領(lǐng)域；經(jīng)過后來的歷史學(xué)確證和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，馬克思以一定歷史條件下的社會(huì)關(guān)系與物質(zhì)生產(chǎn)等范疇建構(gòu)起了科學(xué)的、革命的歷史辯證法，從而實(shí)現(xiàn)了從歷史唯物主義的深層視域?qū)Y本主義進(jìn)行批判改造，并對(duì)未來社會(huì)作了科學(xué)預(yù)見。這樣也使得人本觀經(jīng)歷了一個(gè)肯定、否定、否定之否定的過程，把人本思想建立在辯證唯物主義、歷史唯物主義基礎(chǔ)之上。這樣，馬克思主義的以人為本雖然接受了近代古典人本主義的人是目的的理念，但是揚(yáng)棄了其抽象性，它不把注意力集中在人的本體論方面而是放在了人的價(jià)值論方面，更加關(guān)注社會(huì)生活中存在的現(xiàn)實(shí)、具體、活生生的人，避免了人本主義容易犯的抽象人性論的錯(cuò)誤，從而使“以人為本”能夠得到真正的落實(shí)。

馬克思思想的嬗變過程告訴我們，“以人為本”，不能只掛在口上，或僅僅處于理念層面，而是要建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，把它落到實(shí)處。唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別，也不在于是不是以人為出發(fā)點(diǎn)，而在于以什么樣的人為出發(fā)點(diǎn)。唯心史觀的錯(cuò)誤在于它們是從“想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人”，因而它們把人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固有的抽象物”而沒有看到人的本質(zhì)體現(xiàn)在人的“感性活動(dòng)”之中，特別是體現(xiàn)在人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中。與此相反，馬克思主義的唯物史觀則是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，說到底，就是以人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)，把實(shí)踐作為人的存在方式。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”。馬克思把舊唯物主義重物輕人的傳統(tǒng)理論徹底改變過來，以實(shí)踐——人——世界的思維邏輯來重新解釋世界，構(gòu)筑世界，他實(shí)際道出了一個(gè)最深刻的真理，即人及其實(shí)踐活動(dòng)乃是世界之本，“人始終是一切實(shí)體性東西的本質(zhì)”。把對(duì)人的價(jià)值和全面發(fā)展理論置于由他實(shí)現(xiàn)了的哲學(xué)革命的基礎(chǔ)之上。

據(jù)此馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行了深入的剖析。首先，人的本質(zhì)是一種關(guān)系范疇?！叭嗽谄洮F(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這一本質(zhì)特性決定了要認(rèn)識(shí)人，只能從主體與客體、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系出發(fā)?；谶@一出發(fā)點(diǎn)，他批判了從抽象的“人本身”、單純的環(huán)境和獨(dú)立于人之外的實(shí)體來理解人的本質(zhì)的錯(cuò)誤。其次，人的本質(zhì)是一種動(dòng)態(tài)的范疇。決定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系是隨著社會(huì)再生產(chǎn)過程的不斷改變而改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)也是隨著這種改變而歷史地更替。因此，對(duì)人的本質(zhì)的考察也應(yīng)隨著這種改變而不斷變化，要把人放在具體的社會(huì)關(guān)系和特定的歷史結(jié)構(gòu)中加以考察，而決不能把人看作一成不變的東西。所以馬克思指出：研究人的本性“就是要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！钡谌瑢?shí)踐是考察人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。人生活在社會(huì)中，而社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是整個(gè)唯物史觀的本質(zhì)，也是馬克思對(duì)待人的問題的根本出發(fā)點(diǎn)，人的本質(zhì)之所以既是一種關(guān)系范疇又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的范疇，歸根到底就在于人的社會(huì)生活和整個(gè)歷史的發(fā)展都是在實(shí)踐中完成的，是實(shí)踐的過程；人與人之間所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系也是實(shí)踐的，即以活動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)系；人的本質(zhì)既是由社會(huì)關(guān)系和歷史過程所決定的，又是在自己的活動(dòng)中所創(chuàng)造的；這種社會(huì)制約性和主體創(chuàng)造性的統(tǒng)一就是實(shí)踐。

總之，隨著馬克思對(duì)自己思想的自我清算和自我超越，他的人本觀也不斷成熟，與空想的社會(huì)主義理論家不同，馬克思不是訴諸于人的本性、理性和良知這類抽象的東西，而是以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)物質(zhì)生活為基礎(chǔ)來解釋人的各種社會(huì)關(guān)系和各種思想觀念，從社會(huì)、文化與人的互動(dòng)關(guān)系中來考察人的發(fā)展，把人的自由而全面的發(fā)展作為最終歸宿。歸根結(jié)底，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人為了自己而進(jìn)行的活動(dòng)，社會(huì)關(guān)系也是由人來建立的并且是為了人的關(guān)系。人們的思想觀念既反映這些現(xiàn)實(shí)生活狀況和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，又在其中滲入了人對(duì)這些狀況和關(guān)系的評(píng)價(jià)和態(tài)度，并包含有改造的愿望。社會(huì)運(yùn)動(dòng)雖然建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，但也是人們互動(dòng)交往的產(chǎn)物，具有一定的主體性和目的性。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中也難免會(huì)出現(xiàn)人的異化現(xiàn)象，這正是馬克思主義所要最終克服和解決的問題，即揚(yáng)棄這些異化，克服束縛人的自由發(fā)展的各種羈絆，實(shí)現(xiàn)人類真正的解放，達(dá)到真正的自由人的聯(lián)合體的歷史階段。

三、馬克思人本觀的當(dāng)代意義闡述

馬克思的人本思想形成后，通過和不同民族多元文化的融合，人本思想在各國不同語境中逐漸地走向了成熟。在中國社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，我黨三代領(lǐng)導(dǎo)人都繼承、弘揚(yáng)、豐富和發(fā)展了馬克思主義人本觀，從理論和實(shí)踐上對(duì)這一理論進(jìn)行了新的探索，在馬克思主義發(fā)展史上寫下了具有創(chuàng)造力的新篇章。進(jìn)入21世紀(jì)以后，以胡錦濤為總書記的黨中央審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)國情，在黨的十六屆三中全會(huì)上明確提出全新的作為科學(xué)發(fā)展觀核心的以人為本思想。它既是對(duì)以往只重物不重人的片面發(fā)展觀的否定，也是對(duì)“人”在

整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的升華和創(chuàng)新；它既符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的世界性潮流，表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展終極價(jià)值的理解，也是對(duì)馬克思主義人本觀在新時(shí)期的繼承和弘揚(yáng)，是馬克思主義世界觀、歷史觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一。

關(guān)于以人為本的科學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)代意義，胡錦濤同志2004年3月10日《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》中深刻地指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！睆恼軐W(xué)角度看，以人為本的“本”有根本、根源、根據(jù)、中心、社會(huì)歷史的主宰、主體、主導(dǎo)，指導(dǎo)思想和行動(dòng)的原則，工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、尺度等意思。而現(xiàn)代所講的“本”主要是明確發(fā)展的指導(dǎo)思想，確保人民當(dāng)家作主的主人翁地位，把實(shí)現(xiàn)人民的根本利益和人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)“人”的不同理解也使以人為本具有了不同意義。比如是人類整體還是不同的群體、個(gè)體，是工具理性的人還是價(jià)值理性的人，是無限發(fā)展的人類還是具體的一代人。而現(xiàn)代講的人不是抽象的、孤立的人，而始終是現(xiàn)實(shí)的、生活在特定社會(huì)關(guān)系中的具體的人，主要是指全體人民(包括整體和個(gè)體兩個(gè)層面)，而且既關(guān)注人民的當(dāng)下存在，又面向未來發(fā)展。隨后的十六屆四中、五中全會(huì)及黨的十七大，均表達(dá)了對(duì)以人為本思想的關(guān)注，從此，我們可以清楚地看出，黨中央提出的“以人為本”思想，不是在向西方人本主義思想回復(fù)，而是對(duì)馬克思主義人本思想的當(dāng)代闡釋?？梢哉f，“以人為本”思想是對(duì)馬克思人本觀最直接、最準(zhǔn)確、最完整的表述，科學(xué)內(nèi)涵非常豐富，時(shí)代特征十分鮮明。

具體表現(xiàn)在：第一，以人為本是被作為我們黨的宗旨的重要內(nèi)容和國家建設(shè)的根本目標(biāo)提出來的，是推進(jìn)我國社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的指導(dǎo)思想。第二，人的全面發(fā)展不僅僅是一種理想，而且被納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃之中，通過社會(huì)的全面發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。第三，人的全面發(fā)展的內(nèi)容更加豐富，不僅體現(xiàn)在教育和個(gè)人的素質(zhì)方面，而且體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面，包括人的物質(zhì)生活、社會(huì)政治生活、精神文化生活以及人與自然的關(guān)系等多個(gè)層次的發(fā)展。第四，積極倡導(dǎo)一種新的人文精神，使人與人之間能夠和諧相處，在全社會(huì)形成尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人的良好社會(huì)風(fēng)尚；同時(shí)使人與社會(huì)、人與自然之間和諧相處，在全社會(huì)形成尊重人權(quán)、維護(hù)團(tuán)結(jié)、保護(hù)自然、共建美好的社會(huì)主義和諧社會(huì)的全新價(jià)值理念；營造一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的新的人文環(huán)境與和諧社會(huì)建設(shè)局面。

今天我們要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的人本觀，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展，最根本的是要把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為基本目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們既不能忽視人的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的意義，又不能脫離經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，抽象談?wù)撊说陌l(fā)展。對(duì)此馬克思、恩格斯都做過全面論述。所以人的自由而全面的發(fā)展，既是馬克思人本思想的“終極理想”，是我們的目標(biāo)和方向；同時(shí)，它的實(shí)現(xiàn)過程和人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程是一致的，具有階段性和層次性。我們可以把長遠(yuǎn)目標(biāo)與當(dāng)下任務(wù)結(jié)合起來，把人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，統(tǒng)一到建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，從而真正堅(jiān)持馬克思主義的人本觀，落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。

[責(zé)任編輯：張亞茹]