地緣文化——當(dāng)代國(guó)際政治理論研究的新視角

尹朝暉

[摘要]冷戰(zhàn)后，隨著文化因素在國(guó)際政治中的地位和作用明顯上升，從文化角度研究國(guó)際關(guān)系和國(guó)家對(duì)外政策，日益引起學(xué)者們的重視，這不僅開拓了國(guó)際政治和對(duì)外政策的研究視野，而且有利于人們對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系進(jìn)行深層次的探討和揭示。“地緣文化”作為構(gòu)成綜合國(guó)力的重要因素之一，影響著國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略和政策，已日益成為國(guó)際政治地緣政治理論研究的嶄新視角。

[關(guān)鍵詞]地緣政治；地緣文化；國(guó)際關(guān)系

[中圖分類號(hào)]D5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-7408(2009)01-0104-03

在國(guó)際政治理論領(lǐng)域，20世紀(jì)80年代之后興起的批判理論顛覆了傳統(tǒng)理論對(duì)文化的忽視。后現(xiàn)代主義理論指出，權(quán)力制造了知識(shí)，權(quán)力與知識(shí)之間存在著相互連接關(guān)系，知識(shí)領(lǐng)域在一定程度上服務(wù)于權(quán)力關(guān)系。批判理論打破了主流理論的思維定勢(shì)，揭示出主流理論忽略社會(huì)和文化因素的缺陷。亨廷頓的“文明沖突論”認(rèn)為冷戰(zhàn)后全球政治在歷史上第一次成為多極的多文化的，西方文明是獨(dú)特的，但不是普世的，多元文化的世界是不可避免的，文明的差異是今后國(guó)際沖突的根源。約瑟夫·奈的“軟權(quán)力論”把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方文明定義為軟權(quán)力的因素，提出文化和意識(shí)形態(tài)的無(wú)形吸引力勝于軍事強(qiáng)制力，推進(jìn)了人們對(duì)文化作用的認(rèn)識(shí)。建構(gòu)主義則認(rèn)為：信仰、規(guī)范、觀念等文化內(nèi)容，建構(gòu)了國(guó)際政治的基本結(jié)構(gòu)。文化已經(jīng)走上了國(guó)際關(guān)系理論的前臺(tái)，文化互動(dòng)已經(jīng)在國(guó)際關(guān)系中產(chǎn)生出某些成果。但文化如何對(duì)國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生作用，還沒有形成充分的解釋和完整的體系。

在90年代以后的世界沖突中，絕大部分涉及種族沖突、民族分離、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等等，為了理解宗教、民族、種族的矛盾沖突，必須進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人們的身份認(rèn)同，思想情感和文化心理。經(jīng)濟(jì)全球化以空前未有的速度發(fā)展，物質(zhì)、金錢和人員在世界范圍內(nèi)空前規(guī)模的流動(dòng)，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)相互依賴程度的加深，使各國(guó)間文化互相交流，互相影響的程度不斷加大。現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)面臨的許多新的問(wèn)題，我們已有的地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)的解釋遠(yuǎn)不足以應(yīng)付，需要新的國(guó)際關(guān)系協(xié)調(diào)解決，為了能對(duì)國(guó)際事務(wù)的進(jìn)程有總體的把握，文化的研究至關(guān)重要。作為地緣政治理論研究的嶄新視角，地緣文化日益受到國(guó)際關(guān)系理論界的重視。

一、地緣文化概念的界定

要理解“地緣文化”這一概念的內(nèi)涵，首先得弄清“地緣”這個(gè)概念?！暗鼐墶币辉~來(lái)自早先國(guó)內(nèi)對(duì)西方人文地理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科“地緣政治學(xué)”(Ceop olitics的譯名?！暗鼐壵螌W(xué)”既然是個(gè)外來(lái)詞，從中文譯名的角度看，早先國(guó)內(nèi)翻譯時(shí)選用這個(gè)“緣”字想必也是經(jīng)過(guò)推敲的。“緣”在漢語(yǔ)詞典中有一個(gè)重要詞義，就是“因緣”；它也是一個(gè)佛教名詞，指的是“以事物相互聞的關(guān)系來(lái)說(shuō)明它們生起和變化的現(xiàn)象，為事物生起或壞滅的主要條件叫做因，為其輔助條件叫緣”。因此“地緣”的概念并非通常的“地理”的概念，它是專指在國(guó)際空間范圍內(nèi)，用于表達(dá)國(guó)家之間、國(guó)家集團(tuán)之間在各個(gè)領(lǐng)域(政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事乃至資源與環(huán)境)的相互關(guān)系、對(duì)外政策與地理背景之間的關(guān)系的一個(gè)特定概念。

要理解“地緣文化”，還需弄清何為“地緣群體”。筆者認(rèn)為，地緣群體即是指以地緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會(huì)群體，是一定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)生活共同體。在血緣群體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的形式，它以居住關(guān)系為基礎(chǔ)，由同一地方的居民所構(gòu)成的鄰居關(guān)系的社會(huì)，如部落或村落等。

要理解“地緣文化”，還需弄清何為“文化”。對(duì)于“文化”的內(nèi)涵，不同學(xué)科有不同的解釋，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，文化概念具有狹義和廣義兩重含義。狹義的文化指以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，是由政治思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)所構(gòu)成的領(lǐng)域。廣義的文化是以各種各樣的民族的、區(qū)域的、世界的文化形態(tài)出現(xiàn)的，它的本質(zhì)含義是自然的人化，是人和社會(huì)的存在方式，它映現(xiàn)著在歷史發(fā)展過(guò)程中人類的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度、方式和成果。

從以上概念加以衍生，總結(jié)前人對(duì)地緣文化概念的種種理解，“地緣文化”其實(shí)就是指，同一空間區(qū)域內(nèi)的社會(huì)群體因受其所處的地理環(huán)境影響而形成的具有共同內(nèi)容和特征的文化系統(tǒng)。這種文化系統(tǒng)包含歷史、語(yǔ)言、信仰、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、民族精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向等方面。而這種文化系統(tǒng)的共同內(nèi)容和特殊特征又是以自然地理環(huán)境為依托，受人文地理環(huán)境的影響，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷擴(kuò)大和充實(shí)的。

二、地緣文化的起源

歷史研究和其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)ψ匀画h(huán)境(地理?xiàng)l件)的關(guān)注與分析并非始于當(dāng)代，甚至可以說(shuō)它本身同人類歷史一樣古老。在中國(guó)歷史上，史學(xué)家、政治家和思想家關(guān)于地理?xiàng)l件與經(jīng)濟(jì)區(qū)劃、人口分布、政治興亡和社會(huì)發(fā)展之關(guān)系的撰述是很豐富的。司馬遷“究天人之際”，其實(shí)就包含了探索人類社會(huì)與自然關(guān)系的欲求。不過(guò)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的史學(xué)中，從星象禍福、山水吉兇等角度，為歷史發(fā)展、歷史事件和歷史人物尋求自然屬性者居多，而科學(xué)地分析歷史發(fā)展中的人地關(guān)系的例證則較為罕見。

在西方，早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就創(chuàng)立了環(huán)境地理學(xué)，他認(rèn)為，地理環(huán)境既是人類生存的物質(zhì)環(huán)境，又是制約社會(huì)存在的相關(guān)體系。從而把地理環(huán)境納入人類歷史和文化考察的范圍之內(nèi)。16世紀(jì)的法國(guó)思想家J·博丹主張地理環(huán)境決定著民族性格、國(guó)家形式和社會(huì)進(jìn)步。他認(rèn)為，北方寒冷，使人們的體格強(qiáng)壯而缺少才智；南方炎熱，使人們有才智而缺少精力。因此，統(tǒng)治國(guó)家的決定因素也應(yīng)當(dāng)有所不同：北方民族依靠權(quán)力，南方民族依靠宗教，中部民族依靠正義與公平，簡(jiǎn)而言之，整個(gè)民族的心理特點(diǎn)決定于這個(gè)民族賴以發(fā)展的自然條件的總和。18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表之一，法國(guó)的孟德斯鳩在《論法的精神》一書中系統(tǒng)闡述了關(guān)于社會(huì)制度、國(guó)家法律、民族精神“系于氣候的本性”、“土地的本性”的觀點(diǎn)。認(rèn)為自然地理?xiàng)l件對(duì)于一個(gè)民族的道德、風(fēng)尚、法律性質(zhì)和政體的建立都起著決定性的作用。到了19世紀(jì)，地理環(huán)境決定論成為社會(huì)學(xué)中的一個(gè)學(xué)派，主要代表人物是德國(guó)的F·拉采爾。他認(rèn)為，地理因素，特別是氣候和空間位置，是人們的體質(zhì)和心理差異、意識(shí)和文化不同的直接原因，并決定著各個(gè)國(guó)家的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史命運(yùn)。作為18、19世紀(jì)是流行的自然主義思潮的一部分，地理環(huán)境決定論在反對(duì)宗教神學(xué)、探索社會(huì)發(fā)展的客觀性方面起過(guò)積極的作用。雖然這些論斷違背了一定的客觀歷史事實(shí)，也與馬克思主義關(guān)于地理環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的學(xué)說(shuō)背道而馳，但都表明了自然環(huán)境對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展、對(duì)于一個(gè)民族文化特征的形成或多或少有著其不可忽略的關(guān)鍵性作用。繼之的法國(guó)學(xué)者維達(dá)·白蘭士“可能論”(又稱“或然論”)提出了地理環(huán)境只為人類社會(huì)的發(fā)展提供了多種可能性，而人類又根據(jù)不同的生活方式做出選擇，并能改變和調(diào)節(jié)自然現(xiàn)象的論斷，再一次證明了自然環(huán)境是民族文化、民

族性格、民族心理的成因之一。

19世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾對(duì)于地理環(huán)境的作用問(wèn)題做出了較為深刻的論斷，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給地理環(huán)境的作用力以恰如其分的評(píng)價(jià)，對(duì)于文化成因，應(yīng)作自然和人文因素的綜合考察。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)地方的自然類型和生長(zhǎng)在這方土地上的人民的類型與性格有密切關(guān)系?？梢?，一個(gè)民族文化的特質(zhì)，或曰“民族精神的標(biāo)識(shí)”，既非造物主的賦予，也絕不是絕對(duì)理念的先驗(yàn)產(chǎn)物，而是從深厚的民族生活土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的。19世紀(jì)末，泰納、勃蘭兌斯等文化歷史學(xué)派也認(rèn)為，種族、環(huán)境、時(shí)代是決定民族文化的三大因素，所以，常言的“一方水土養(yǎng)一方人”即是這個(gè)道理。在通常情況下，人類的發(fā)展并非由自然環(huán)境直接和單獨(dú)決定，自然環(huán)境只為文化發(fā)展提供多種可能性，人類對(duì)自然所提供的可能性有自己的選擇，這種選擇受到社會(huì)諸因素，如經(jīng)濟(jì)的、政治的、心理的等方面的制約。所以，有時(shí)在相似的地理環(huán)境中也可以產(chǎn)生迥然不同的文化類型，如緯度、氣候接近的東亞大陸和北美大陸所出現(xiàn)的文明，無(wú)論古代的還是近現(xiàn)代的，均大異其趣；而在同一區(qū)域，地理環(huán)境并未普通化，或變化甚微，因較大的人文因素介入，文化也可以發(fā)生劇變，如在歐洲人抵達(dá)前后，美洲大陸上的文明類型便頗相徑庭。

在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對(duì)于地理?xiàng)l件和人類社會(huì)發(fā)展關(guān)系的看法，其積極的方面在于，它們?cè)诓煌潭壬峡隙俗匀坏囊蛩貙?duì)社會(huì)發(fā)展的影響，這無(wú)疑是很有價(jià)值的。但是，這些看法或者過(guò)分地夸大了地理?xiàng)l件的作用，或者最終還是對(duì)地理?xiàng)l件做了唯心主義的解釋。在馬克思主義出現(xiàn)以前，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)盡管已經(jīng)有了比較豐富的思想資料的積累，但并沒有達(dá)到對(duì)這個(gè)問(wèn)題的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，馬克思主義的出現(xiàn)，才改變了這種局面。瞿林東先生曾從五個(gè)方面對(duì)馬克思主義關(guān)于地理?xiàng)l件和社會(huì)發(fā)展之關(guān)系的闡述做了總結(jié)，它們分別是：地理?xiàng)l件是人類歷史發(fā)生、發(fā)展的前提之一；不同的地理?xiàng)l件影響著社會(huì)生產(chǎn)力的分布狀況和發(fā)展水平；地理?xiàng)l件還影響著一些國(guó)家的政權(quán)的形式和政權(quán)的職能及其特點(diǎn)；地理?xiàng)l件對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響隨著生產(chǎn)力水平的提高而不斷變化；人類在利用地理?xiàng)l件中也不斷地改變著地理?xiàng)l件，并獲得對(duì)于地理?xiàng)l件的新的認(rèn)識(shí)。綜上所述，要了解一個(gè)民族的文化特征，勢(shì)必先了解其賴以生存繁衍的獨(dú)特的自然地理環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。

近年來(lái)，在地理環(huán)境與一個(gè)民族文化締造形成的相互關(guān)聯(lián)及其作用的認(rèn)識(shí)上，人們又提出了地緣文化、地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)等以地理環(huán)境為基礎(chǔ)、與地域性息息相關(guān)的概念來(lái)重新審視民族文化成因、人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)走向，開啟了一系列“地緣”之說(shuō)。

三、地緣文化的特征

第一，地緣文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是地理環(huán)境。物質(zhì)決定意識(shí)，一定文化的產(chǎn)生離不開其文化生存土壤，而地緣文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是地理環(huán)境。一定區(qū)域的地理區(qū)位、自然資源會(huì)對(duì)該地區(qū)的產(chǎn)生重要影響。

第二，地緣文化的發(fā)展受地緣經(jīng)濟(jì)的影響。如果把文化看作是人類對(duì)自然、社會(huì)和人類心理適應(yīng)、調(diào)節(jié)的產(chǎn)物，那么首先產(chǎn)生的是人對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)性，因之形成了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。處于不同地理環(huán)境中的不同民族，形成了不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，而這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式又往往決定了各民族的物質(zhì)文化形態(tài)。為適應(yīng)地理環(huán)境而形成的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是決定、影響物質(zhì)文化形態(tài)的根本因素之一。

第三，地緣文化具有區(qū)域性，開放性和延續(xù)性。地緣文化的區(qū)域性是指一個(gè)民族在一定地區(qū)空間內(nèi)生活所形成的獨(dú)特文化系統(tǒng)受該地區(qū)空間的區(qū)域性約束，因而形成區(qū)域性文化；開放性則主要指多個(gè)民族在同一地理單元內(nèi)交錯(cuò)雜居，立體分布因而文化呈現(xiàn)出開放交流與互相影響的內(nèi)涵。一般來(lái)說(shuō)，越是自然地理呈內(nèi)部封閉，文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)部整合性特征突出，交通閉塞、單一民族聚居的地區(qū)和民族，文化的保守主義較強(qiáng)；越是自然地理呈開放性、交通發(fā)達(dá)、多民族雜居的地區(qū)和民族，社會(huì)文化的變遷較易實(shí)現(xiàn)。地緣文化的延續(xù)性是指，文化作為一種意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，它的產(chǎn)生、發(fā)展和演變具有一定的繼承性和傳承性。

第四，地緣文化具有相對(duì)性和超階級(jí)性。地緣文化的相對(duì)性表現(xiàn)在，任何地緣文化都是相對(duì)于一定的參照物而言，參照物不同，地緣的范圍也會(huì)有所不同，地緣文化也有所不同。地緣的超階級(jí)性是指，一定的地緣是一定范圍內(nèi)地理環(huán)境、人文環(huán)境的有機(jī)整體，它的形成更多的受自然環(huán)境的影響和制約，而不同于“國(guó)家”是階級(jí)斗爭(zhēng)不可調(diào)和的產(chǎn)物，是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著階級(jí)的發(fā)展而發(fā)展的，故相對(duì)于國(guó)家文化而言，地緣文化具有一定的超階級(jí)性。

四、地緣文化與國(guó)際關(guān)系

第一，地緣文化是構(gòu)成綜合國(guó)力的重要因素之一。地緣文化是國(guó)際關(guān)系研究中的一個(gè)重要因素，但在世界歷史進(jìn)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素在確定國(guó)家實(shí)力、制定對(duì)外戰(zhàn)略方面占據(jù)了主導(dǎo)地位，而文化因素沒有引起人們的足夠重視。自美國(guó)哈佛大學(xué)亨廷頓教授1993年提出的“文明沖突論”之后，越來(lái)越多的學(xué)者把目光投入到從文化角度研究國(guó)際政治中。冷戰(zhàn)結(jié)束后，地緣文化一詞成為國(guó)際關(guān)系理論中頻繁出現(xiàn)的概念，地緣文化以“軟實(shí)力”的形式越來(lái)越在一國(guó)的綜合實(shí)力的構(gòu)成中占有重要位置。如美國(guó)的克林頓政府就曾明確提出，“政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國(guó)文化對(duì)世界的吸引力而得到補(bǔ)充，這是一種新的我們可以利用的‘軟力量”。

第二，地緣文化影響一個(gè)國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略和政策。地緣文化深刻影響著國(guó)家對(duì)外政策的制定，在國(guó)家層面上影響對(duì)外政策的內(nèi)容，在個(gè)人層面上影響決策者的對(duì)外決策方法，從而地緣文化影響著一個(gè)國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略和政策的制定和實(shí)施。首先，地緣文化影響國(guó)家對(duì)外政策的內(nèi)容和目標(biāo)。這是早期研究文化與對(duì)外政策關(guān)系的學(xué)者所普遍強(qiáng)調(diào)的，即一個(gè)民族的文化特性決定這種文化載體對(duì)外政策中的特定文化價(jià)值觀念．冷戰(zhàn)結(jié)束以后興起的建構(gòu)主義理論認(rèn)為，文化不僅影響國(guó)家行為的各種動(dòng)機(jī)，而且還影響國(guó)家的基本特征，即所謂的國(guó)家的認(rèn)同。文化的定位功能為確定對(duì)外政策提供了觀察世界及自身的視角；文化的定向功能決定了對(duì)外政策的價(jià)值追求；文化的規(guī)范功能為對(duì)外政策的選擇限定了范圍：文化的認(rèn)同功能為對(duì)外政策中確定與別國(guó)的關(guān)系提供了文化基礎(chǔ)。從文化角度分析國(guó)家對(duì)外政策及戰(zhàn)略關(guān)系的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家戰(zhàn)略與文化之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，即“戰(zhàn)略文化”。其次，地緣文化影響決策者并通過(guò)決策者影響一個(gè)國(guó)家的對(duì)外政策。外交政策是由能夠代表一個(gè)國(guó)家的文化和民族性的人來(lái)制定的。地緣文化會(huì)潛移默化地影響在特定的文化氛圍中長(zhǎng)大的，能夠成為這個(gè)國(guó)家利益代表的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的世界觀和方法論。反過(guò)來(lái)，代表國(guó)家制定對(duì)外政策的領(lǐng)導(dǎo)人則反映了地緣文化需求。他們?cè)谥贫▽?duì)外政策的過(guò)程中必然有意無(wú)意地把存在于他們意識(shí)深層的地緣文化價(jià)值觀體現(xiàn)出來(lái)。再者，地緣文化影響對(duì)外政策制定的機(jī)制和過(guò)程。地緣文化影響一個(gè)國(guó)家基本政治體制和政治制度，而后者則制約著這個(gè)國(guó)家總的對(duì)外政策制定的機(jī)制和過(guò)程。最后，地緣文化影響到一個(gè)國(guó)家外交政策執(zhí)行和實(shí)施的方式和手段，從而使一個(gè)國(guó)家的外交政策擁有獨(dú)特的文化和民族特色。

第三，地緣文化差異是引起國(guó)家間關(guān)系對(duì)立和沖突的動(dòng)因之一。亨廷頓明確地說(shuō)過(guò)：“沖突的差異來(lái)自文化差異，沖突的結(jié)果則反映了權(quán)力關(guān)系的變化”。在他看來(lái)，文明是利益政治的過(guò)濾器，文化實(shí)體借助政治實(shí)體實(shí)現(xiàn)自身伸張，政治實(shí)體把所歸屬的文化價(jià)值的伸張視為自身的利益。也有的學(xué)者指出地緣文化既不是國(guó)際政治的充分條件，也不是必要條件，更不是主要條件。地緣文化只為國(guó)際政治活動(dòng)提供背景材料和活動(dòng)舞臺(tái)，誠(chéng)然，關(guān)于地緣文化與國(guó)家間關(guān)系問(wèn)題，仍是一個(gè)剛剛展開的論題，但是地緣文化差異是引起國(guó)家間關(guān)系對(duì)立和沖突的動(dòng)因之一，已經(jīng)被大部分學(xué)者接受并認(rèn)可。

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