淺析道家生態(tài)思想及其現(xiàn)代意義

向 達 韓 蓉

摘要：本世紀以來人類社會面臨著嚴重的生態(tài)危機，影響著人類的生存。道教的“天人合一”、“道法自然”、“見素抱樸”、“少私寡欲”等思想有利于建立主客二元合一的現(xiàn)代生態(tài)觀，對解決現(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

關鍵詞：道家生態(tài)思想；生態(tài)危機；生態(tài)文明；天人合一

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3163(2009)04-0053-03

本世紀以來，在科技高速發(fā)展的前提下，經(jīng)濟的發(fā)展往往是以人類生存其中的自然環(huán)境的破壞為代價的。環(huán)境的污染、資源的浪費、物種的減少等等，使整個人類的生態(tài)環(huán)境處于危機之中，這不僅影響到人類的生存，也制約了經(jīng)濟與社會的發(fā)展。因此如何對待人與自然的關系，成為當下最主要的課題之一。在這方面，我國道家的生態(tài)思想對解決現(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機具有重大的指導意義。

一、全球生態(tài)危機的現(xiàn)狀及其原因

從農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會，全球的生態(tài)問題日益突出。高度的工業(yè)化在給社會帶來進步、豐富人們的物質(zhì)生活的同時，也對人們賴以生存的自然環(huán)境造成了極大的破壞。本世紀上半葉，生態(tài)環(huán)境問題還只表現(xiàn)為區(qū)域的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，但到了80年代，生態(tài)環(huán)境問題開始由區(qū)域性向全球性擴展，規(guī)模、性質(zhì)也大大擴展，以至現(xiàn)在演變?yōu)槿蛐缘纳鷳B(tài)危機。如，全球變暖、空氣和水的嚴重污染、土壤肥力日益耗盡、大量可耕地逐漸被沙漠所吞沒、過度開墾土地、濫伐森林、濫墾草地和過渡捕撈造成的水土流失、過多的向自然索取資源導致能源、水源、土地和礦產(chǎn)資源的危機、大批的動植物被消滅、各種自然災害發(fā)生頻率和危害程度與日俱增等。這些生態(tài)危機的形成和加劇可歸咎于以下幾個方面的因素。

(一)過分提倡人的價值，以人為中心的價值觀的導向

近代以來，由于工業(yè)文明的高速發(fā)展，人類愈來愈重視自己的價值與存在，認為自然界的資源是取之不盡，用之不竭的。人類在征服自然中獲得經(jīng)濟的高速增長，卻不需向大自然支付什么，把人類作為外物的尺度，認為具有統(tǒng)治和支配一切存在物的權力，逐漸形成了一切以人為目的、以人為中心、以人為尺度的“人類中心論”價值觀。在這種錯誤價值觀的影響下，顛倒了人與自然的關系，反而使人成為科學技術產(chǎn)品的奴隸。

(二)以追求個人利益為中心，不斷膨脹的個人欲望

合理的欲望是個人和社會發(fā)展的動力，但是不知足地追求物質(zhì)財富感官享受，就會產(chǎn)生人們彼此之間的斗爭，導致自然和生命地破壞。這也是人類陷入生態(tài)危機的主要根源。現(xiàn)代很多人為了金錢和享受，可以不顧一切，包括出賣自己的良心和人格，只要有利可圖，便肆無忌憚地破壞自然，哪怕是瀕臨滅絕的珍貴的動植物，也要大肆的屠殺和砍伐，在“殺雞取卵”、“竭澤而漁”，無所不用其極。其結果導致整個社會的道德淪喪，人的本質(zhì)發(fā)生異化。人與自然的關系嚴重惡化，使人類面臨全球的生態(tài)危機。

(三)不舍理的消費觀

沒有消費，就沒有人類的生存，也就不需要人類進行生產(chǎn)，從這意義上說，消費是生產(chǎn)的動力。然而，在當今社會，消費不單是對商品使用價值的消費，而是對商品符號象征價值的消費，導致消費的異化。還有一次性消費的大量出現(xiàn)，造成了許多不必要的浪費，像一次性筷子，塑料袋的使用等。這些雖然帶來了經(jīng)濟的繁榮和社會的進步，但是也不可避免的帶來了資源的大量消耗和廢棄物的大量遺棄，引發(fā)了嚴重的資源危機和環(huán)境危機。

二、道家的生態(tài)思想

誠如耗散結構的創(chuàng)立人伊·普里戈金所言：“中國文明對于人類社會和自然之間的關系有著深刻的理解”，“中國思想對于那些想擴大西方科學范圍和意義的哲學來說，始終是個啟迪的源泉”。其中，道家生態(tài)思想對構建和諧的人與生態(tài)關系具有深刻啟示。

(一)“天人合一”、“道法自然”是道家生態(tài)思想的核心

老莊提出的天人并生，無我為一的生態(tài)觀念，作為道家的一種基本理念，是其他一切思想、觀念的基礎和出發(fā)點。先秦著作《文子》吸收了《道德經(jīng)》關于“道”產(chǎn)生萬物的思想，而且較多地論述了“道”是萬物之根本，“山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行”，遠古之皇以“道”治天下，因而能使天地萬物和諧，社會安寧。

人及人類社會是自然界的產(chǎn)物，所以人類的活動應“師法自然”，遵循自然規(guī)律。老子認為，一切事物的發(fā)展都有內(nèi)在規(guī)律，“道”就是整個宇宙最本質(zhì)、最普遍的規(guī)律。他提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人以地為法則；地以天為法則；天以道為法則，遵循客觀規(guī)律；道的法則就是維護世界生長不變的過程和自然本性，維護宇宙整體的和諧與平衡。從這一基本點出發(fā)，道教提出了人的基本行為準則和根本方法就是“無為”，“無為”并非消極不為，而是依自然本性和規(guī)律而為，不做違反自然之事。

道教認為，自然界萬事萬物的存在和發(fā)展都有其自身固有的規(guī)律性，無不遵從一定的法則，“天地之性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為。所不能為者，而不可強也?！敝挥羞@樣，萬物才能自然發(fā)展，生物的多樣性才能得到保護，和諧才能維持；相應的，人們也能得到自然的回報。所以說，道教是把人與自然的關系視為一種有倫理原則來調(diào)節(jié)和制約的關系，把道德關懷的對象擴至所有的存在物，這便是道教生態(tài)思想的核心，這也是從本源上提出了解決現(xiàn)代人與自然緊張關系的原則和方案，重建人與自然的親和力，使二者均能處于和諧的存在序列中相生相養(yǎng)，相照相溫的境界。

(二)“見素抱樸，少私寡欲”的思想

《道德經(jīng)》講“見素抱樸，少私寡欲”，并且說：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！本腿伺c自然的關系而言，人對于自然資源的過度掠奪，生態(tài)平衡的破壞，源于人的無限欲望和不知足，因此，《道德經(jīng)》講“寡欲”“知足”，適當?shù)乜酥迫说挠彩逻m可而止，才能做到自然無為，才能實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能“常足”。在資本主義發(fā)展史中，貪欲一直是社會發(fā)展的強大動力，然而，貪欲導致對自然資源的無限掠奪，使地球生態(tài)危機加重。湯因比告誡我們：“在所謂的發(fā)達國家的生產(chǎn)方式中，貪欲是作為美德受到贊揚的，但是我認為，在允許貪婪肆掠的社會里，前途是沒有希望的，沒有自制的貪婪將導致自滅?！?/p>

道教的人生哲學認為，人的生命價值在于尊道貴德，唯道是求。為了求道，人們首先就應按照“道法自然”的思想，在生活方式上，恪守“歸真返樸”、“知足常樂”的人生宗旨，做到不為個人私欲而精神不安，始終保持一種“安時而處順”，順應自然的高尚情操，以崇尚節(jié)儉為榮，以攀比奢侈為恥，明確主張“見素抱樸，少私寡欲”。

(三)道教戒律中的生態(tài)思想

道教思想中有許多關于保護動植物，自然資源的戒律。保護動物的戒律，不僅強調(diào)“不殺生”，而且

反對驚嚇、虐待動物，甚至還呼吁積極救助動物。如《老君說一百八十戒》中的一百三十條規(guī)定：“不得驚鳥獸?！钡谒氖畻l規(guī)定：“不得足踏六畜?！背吮Ｗo動物的戒律外，還有大量關于保護植物、保護土地水資源的戒律。例如，《老君說一百八十戒》中的第十四條說：“不得焚燒野山田林”；第十八條說：“不得妄伐樹木”；第十九條說：“不得妄摘草花”；第三十六條說：“不得以毒藥投淵池江海中”；第四十八條說：“不得妄鑿地毀山川”；第一百條說：“不得以污穢之物投井中”。

道教認為天地自然是人生活的依據(jù)，《太平經(jīng)》日：“天，父也。地，母也?！?，“故生者，父也；養(yǎng)者，母也；……生者，道也；養(yǎng)者，德也；……”既然將天地比作父母，人若破壞天地自然就是冒犯自己的父母，就是不孝順，必遭懲罰。這些說明破壞自然，傷害大地母親，就會使“天地父母”“俱怒”，而使人遭受災禍，就像不孝之子會受到父母的懲罰一樣。通過這些以此來喚醒人們保護植物，以及其他資源的意識。

由上可見，道教的禁忌、戒律中的思想與今天的以環(huán)境保護為基礎的內(nèi)容頗為相似，對于我們善養(yǎng)自然資源，保持其生機有一定的借鑒作用。

三、道家生態(tài)思想在解決全球生態(tài)危機中的作用

伴隨著工業(yè)文明發(fā)展而導致的生態(tài)環(huán)境的惡化、自然資源銳減等一系列問題，正嚴重威脅著人類的生存。如何克服這種危機，重建人與自然之間的親和力，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，在這方面，道教的生態(tài)智慧無疑具有重要的作用。

(一)道教的生態(tài)思想有利于摒棄西方工業(yè)時期的舊生態(tài)觀，重建一種新的生態(tài)觀

西方社會的自然觀和發(fā)展觀繼承了西方的人文傳統(tǒng)，特別是以培根和笛卡爾為代表的機械世界觀，將主客對立起來，立足于主客二分和人類中心論的世界觀之上，夸大了人的主體性，把人與自然對立起來，認為“人是萬物之靈”，是自然的主宰者，割裂了人與自然的關系。在這種思想的指引下，人們大規(guī)模無節(jié)制地向自然開戰(zhàn)，雖取得的了人類歷史上的輝煌成就，創(chuàng)造了近現(xiàn)代的工業(yè)文明。然而，過分的掠奪和污染，使自然嚴受重創(chuàng)，把人類推向了文明的邊緣，使人類面臨生存和發(fā)展的危機。這種西方文化顯著的特征是工業(yè)技術文明，缺乏人與自然和諧相處的文化底蘊，而這種文化底蘊恰恰能在中國古代道家思想中找到根源。

在作為群體的人類與宇宙自然的關系上，老子強調(diào)了人的主體性和自然規(guī)律的客觀性，主張人應順應自然規(guī)律進而利用自然，“順之以天理，應之以自然”，但反對掠奪自然。莊子也提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，同時也認為無論人們喜歡與不喜歡，天人總是合一的，只有和大自然和諧相處，主張“天與人不相勝”的，才是“真人”。總之，老莊堅持人類與自然、宇宙的和諧整體統(tǒng)一，把個人作為自然界的有機的一部分，把個人置于與他物平等相處的地位的前期下來確認自我，規(guī)范自我。在現(xiàn)代社會中我們應吸取教訓，摒棄西方的那種以“征服自然”為中心的主客二分的舊的生態(tài)觀，推崇以道教思想為基礎的“天人合一，和諧相處”的新生態(tài)觀。

(二)道教的生態(tài)思想有利于維護生態(tài)平衡

道教視人、社會、自然為一個有機的整體，這對于強化后代人的生態(tài)整體意識有很大的意義。一旦生態(tài)平衡失調(diào)，就會危害到生物圈中所有生命物種的整體利益，到頭來也會危害人類自己生存的利益。在工業(yè)文明的快速發(fā)展帶來經(jīng)濟增長的時候，也在一定程度上破壞了自然環(huán)境的完善和健康，打破了自然界原有的生態(tài)平衡。

道教從“道”本體出發(fā)，認為宇宙間天地萬物、飛禽走獸、草木昆蟲等一切存在物都是道氣化生的，由于他們所稟賦的道氣不同，便形成了豐富多樣的世界。而且《太平經(jīng)》認為，自然界的和諧與生態(tài)系統(tǒng)的平衡能使自然界萬物生和發(fā)展，即所謂“中和氣得，萬物滋生”。

(三)道教的生態(tài)思想有利于樹立新型的價值觀、消費觀，重塑社會主義現(xiàn)代人格

地球資源是有限的，過多的消費會加速自然資源的枯竭和對環(huán)境造成壓力。于是抑制人們的欲望。人道主義地利用各種資源，從而實現(xiàn)人、社會與自然的可持續(xù)發(fā)展至關重要。道教倡導的寡欲觀“見素抱樸，少死寡欲”，在物欲橫流的今天，具有重要的現(xiàn)實意義。人們最大限度的追逐個人利益，對自然生命根基無限制的剝奪，造成各種自然資源的銳減；對生物圈無情的破壞，導致大量動植物的滅絕，同樣也造成了生態(tài)環(huán)境的進一步惡化。

著名生態(tài)學者萊斯特·布朗也明確的指出：“自愿而簡化的生活，或許比其他理論更能協(xié)調(diào)個人、社會、經(jīng)濟及環(huán)境的各種需求。”這與道教的“見素抱樸…‘少私寡欲”的思想基本一致，所以我們應該“知足常樂”，擺脫個人名利、地位的精神枷鎖，從金錢的奴役中解放出來，恢復人類原有的素樸的本性。在人和自然和睦相處的前提下有節(jié)制的滿足自己的需求，樹立一種正確的新型的價值觀和消費觀，即可持續(xù)發(fā)展的價值觀，提倡綠色消費，最大限度的恢復環(huán)境的完整和健康，推動整個社會生產(chǎn)方式和生活方式向有利于生態(tài)環(huán)境的方向發(fā)展。

結語

從現(xiàn)代生態(tài)學的角度看，實現(xiàn)人與自然的和諧，是解決當今生態(tài)系統(tǒng)的主要途徑，而道教思想中的“天人合一”“道法自然”“見素抱樸，少私寡欲”的思想精華對其具有重要的借鑒意義。在現(xiàn)代化進程中以東方文明的智慧來彌補西方觀念的缺陷，達到東西文化的結合，為人類建構主客二元合一的生態(tài)文明作出貢獻。

編輯：國圳