托.斯.艾略特《荒原》中的女性觀

吳 微 張喜豐

《荒原》是托·斯·艾略特于1922年寫成的一首長詩,被認(rèn)為是“現(xiàn)代派詩歌的里程碑”,是20世紀(jì)西方文學(xué)中的一部具有劃時代意義的杰作。在《荒原》中,艾略特描寫出現(xiàn)了多位女性形象,然而深受西方傳統(tǒng)女性觀的影響,沒有一個女性形象是積極的、正面的,這相對于《荒原》中的若干正面男性形象如尋求圣杯的騎士、水中復(fù)生的國王等而言,未免顯得有失均衡。由此可以看出,雖然艾略特在詩歌寫作技巧方面有很多的創(chuàng)新之處,但筆下的女性形象仍沒有突破傳統(tǒng)。

一、西方傳統(tǒng)女性觀對艾略特的影響

在艾略特著名的評論《傳統(tǒng)與個人才能》中,“傳統(tǒng)”是艾略特文學(xué)批評理論的核心內(nèi)容。它是一種歷史意識,“包括一種感覺,即不僅感覺到過去的過去性,而且也感覺到它的現(xiàn)在性……任何藝術(shù)家要想在藝術(shù)領(lǐng)域中確立自己的歷史地位和當(dāng)代價值必須諳熟歷史文學(xué)傳統(tǒng)(歐洲文學(xué))”[1]。艾略特本人的藝術(shù)視野是極為開闊的,他深受古典文化的熏陶,諳熟古希臘文化,了解拉丁文化。在艾略特的詩歌創(chuàng)作中,非常重視“傳統(tǒng)”,因此他筆下的女性形象也深受西方傳統(tǒng)女性觀的影響。

榮格認(rèn)為,正像我們從祖先那里繼承了生理特征一樣,我們也繼承了無意識的心理特征。回顧一下歷史,就會看到同樣的主題貫穿于人類的各種文化之中,貫穿于過去和現(xiàn)在,這就是榮格的著名的“集體無意識”理論。艾略特深受“集體無意識”的影響,他筆下的女性人物形象是承載了西方男權(quán)中心主義思想的男作家對女性的一種想象中的規(guī)范、塑造,并通過文學(xué)作品等文化手段對女性形成了一種強(qiáng)勢的文化規(guī)范行為力量。正如艾略特所一再強(qiáng)調(diào)的:任何現(xiàn)代作品都是在傳統(tǒng)框架之內(nèi)孕育的,任何創(chuàng)新都無法逃避傳統(tǒng)的束縛[2]。

二、《荒原》中的女性形象

在《荒原》中可以找到許多女性形象,然而深受西方傳統(tǒng)女性觀的影響,幾乎沒有一個女性形象是積極的、正面的,《荒原》中女性形象大致可以分為以下三種類型。

(一)受束縛的女性

在《荒原》的開頭我們可以看到:“是的,我親眼看見古米的西比爾吊在一個籠子里。當(dāng)孩子們問她,‘西比爾,你想要什么的時候,她回答說,‘我想死?！盵3]在古希臘神話中,西比爾是一個有超人的智慧和勇敢的女預(yù)言家,她被曾愛她的太陽神阿波羅賦予了預(yù)言的能力,后來因泄露天機(jī)而受到懲罰。

深受父權(quán)傳統(tǒng)的影響,男性作家筆下的“天使”和“妖婦”兩種形象分別代表了男性的審美理想和他們的厭女癥心理?！疤焓埂毙蜗髮?shí)際上是男性按照自己的愿望對女性的角色形象做出的規(guī)定,她們是男性心目中理想的女性,是美麗純潔的天使,是典型的賢妻良母。西比爾被象征男權(quán)社會的阿波羅賦予了預(yù)言的能力,阿波羅想把西比爾培養(yǎng)成一個完全地屈從他、心甘情愿為他獻(xiàn)身的女人。而西比爾“泄露天機(jī)”的行為沒有順從阿波羅的意愿,違背了男權(quán)社會的標(biāo)準(zhǔn),結(jié)果受到了男權(quán)社會的懲罰,失去了女性應(yīng)有的美麗,還被關(guān)到被男性束縛的“籠子”中,永遠(yuǎn)是男人的奴役,得不到自由,得不到解放。伍爾夫所曾說過:“婦女是被關(guān)在屋里,遭受拳打腳踢……其實(shí),女性永遠(yuǎn)是男性的附庸、男性的奴隸?！盵4]“吊在一個籠子里”的西比爾正是男權(quán)社會的“奴隸”。

(二)虛偽、墮落的女性

艾略特在《荒原》中,艾略特并沒有贊賞女相士——馬丹梭梭屈里士(她被認(rèn)為是歐洲最有智慧的女人)的意圖,而是對她有所貶低:“患了重感冒”,并“帶著一套惡毒的紙牌”。

“這是貝洛多納,巖石的女主人/一個善于應(yīng)變的女人?！薄皫r石夫人”本來指的是“美麗的女人”然而,當(dāng)我們隨著詩人走入詩歌所描述的現(xiàn)代都市,卻發(fā)現(xiàn)這里的并不是如鮮花般美麗的“巖石夫人”,其實(shí)丑陋得令人憎厭。而且,現(xiàn)代社會的“巖石夫人”們非但不具備“圣母”那種使人超越肉欲、靈魂升華的精神力量,反而身陷肉欲的泥潭而不能自拔。麗兒只愿享受性愛的歡樂,而將孕育新生命視作痛苦的負(fù)擔(dān)。她的女友則奉肉欲為至高的樂趣,甚至不惜犧牲友誼和倫理,試圖勾引麗兒的丈夫阿伯特。

所以,現(xiàn)實(shí)生活中的“巖石夫人”決不是所謂“美麗的女人,巖石圣母”。她其實(shí)是“有毒的鮮花”[5]和像“巖石”一般冷漠墮落的女人。由于沉湎于肉欲,她們已完全喪失了為男性所稱頌的精神拯救力量。艾略特通過“巖石夫人”形象的塑造表現(xiàn)了女性“精神性”的墮落喪失造成了“天使”之夢的失落。

(三)脆弱的女性

在《荒原》的第二章《對弈》中,艾略特引用了《變形記》中的翡綠眉拉:“那古舊的壁爐架上展現(xiàn)著一幅猶如開窗所見的田野景物,那是翡綠眉拉變了形,遭到了野蠻國王的強(qiáng)暴:夜鶯的神圣不可侵犯的歌聲頓時充塞了整個沙漠,她還在啼叫,世界如今還在追逐著,‘唧唧唱給骯臟的耳朵聽?！备鶕?jù)奧維德的《變形記》,翡綠眉拉因長得美麗而被姐夫鐵盧歐斯強(qiáng)奸。翡綠眉拉把自己的傷心故事織成錦繡托人送給姐姐泊勞克奈。泊勞克奈在盛怒之下殺了兒子,煮熟了給丈夫吃。國王持刀殺死了姊妹倆,翡綠眉拉變?yōu)橐国L,姐姐變?yōu)檠嘧印?/p>

在希臘神話中,女人以肉體、語言、歌聲、美食和舒適的住處誘惑英雄,或者使之死亡,或者使其忘記使命。在《圣經(jīng)》中夏娃因經(jīng)受不住撒旦的誘惑,勾引亞當(dāng)偷吃禁果,觸怒了上帝,被驅(qū)逐出了伊甸園使人類永遠(yuǎn)背負(fù)原罪。女性成了人們的想象中最早罪惡的淵源,女人也成為邪惡的化身。夏娃的形象表達(dá)了男性把人類本身的某些破壞性因素歸罪于女性。在《荒原》中,艾略特對翡綠眉拉兩姐妹的遭遇充滿同情,但艾略特并沒有譴責(zé)男人,他認(rèn)為造成這個悲劇的原因是由于翡綠眉拉的美麗。艾略特的這番有關(guān)男人墮落的邏輯無異于關(guān)于“紅顏禍水”的傳統(tǒng)性別歧視論調(diào)。以翡綠眉拉為代表的脆弱的女性生活在以男人為中心的世界里,最終無一例外地成為男性世界的犧牲品。

盧梭認(rèn)為,女性的角色,女性對男人的服從不是由于社會和經(jīng)濟(jì)原因,而是她們天生應(yīng)當(dāng)如此,這是一種大自然的饋贈?！叭绻阆胗肋h(yuǎn)按照正確的道路前進(jìn),你就要始終遵循大自然的指導(dǎo),所有一切男女兩性的特征,都應(yīng)當(dāng)看作是由于自然的安排而加以尊重?！盵6]在男性中心的價值體系下,女性形象變成了體現(xiàn)男性精神和審美理想的介質(zhì),由于女性形象在文學(xué)中僅是一種介質(zhì),一種對象性存在,一個空洞的能指,所以她們總是被她們的男性創(chuàng)造者按照自己的意志進(jìn)行削足適履的扭曲變形。

三、結(jié) 論

通過對《荒原》中幾位女性形象的分析,其中沒有具有獨(dú)立的人格和正面的形象的女性形象,她們或被束縛、或脆弱、或墮落。她們總是依賴外在力量而生存,她們處于社會的邊緣,在男性的夾縫中求生存,沒有獨(dú)立存在的權(quán)利和自由。而艾略特對她們的態(tài)度則無外乎斥責(zé)、鄙夷、嘲諷、忽視。這與詩中的若干正面男性形象形成不平衡的局面,由此突顯了艾略特與女權(quán)主義宗旨相悖的反女權(quán)主義傾向,并反映出他的傳統(tǒng)的男權(quán)視角。由于艾略特自身性別的局限性及西方傳統(tǒng)女性觀對他的影響,艾略特仍舊無法突破既定的性別觀念。艾略特作為時代的先驅(qū),在女權(quán)運(yùn)動方面卻亦步亦趨,保守刻板,這無疑為他本人的先驅(qū)形象乃至他所領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)現(xiàn)代主義運(yùn)動奏響了不和諧音。

【參考文獻(xiàn)】

[1]托·斯·艾略特.艾略特文學(xué)論文集[M].南昌:百花

洲文藝出版社,1994.

[2]David Lodge. 20th Century Literary Criticism

[M].EsseX: Longman House,1972.

[3]趙蘿蕤.艾略特詩選[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,

1999.

[4]弗吉尼亞·伍爾夫.自己的一間屋[M].賈輝豐譯.

北京:人民文學(xué)出版社,2003.

[5]BCSoutham.A students Guide to the Selected

Poems of TSEliot[M]. London: London Faber

&Faber,1981.

[6]盧梭.愛彌兒[M].北京:商務(wù)印書館,1991.

(作者簡介:吳微,張喜豐,吉林建筑工程學(xué)院外國語學(xué)院教師)