時代的濃縮 時空的超越

托馬斯·斯特恩·艾略特堪稱是英美現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作和新批評派的一代宗師,其代表作《荒原》是現(xiàn)代詩歌的里程碑。詩人用憂國憂民的情懷體悟人世與人生,用哲學(xué)家的敏銳目光去觀察整個人類與人性,展示了《荒原》主題永恒的意蘊(yùn)。黑格爾在其《美學(xué)》中指出“美是理念的感性顯現(xiàn)”,即“意蘊(yùn)”是由藝術(shù)作品的“外在形狀”所顯現(xiàn)出來的“一種內(nèi)在的生氣,情感,靈魂,風(fēng)骨和精神”[1]。這表明藝術(shù)作品的意蘊(yùn)是一種以美為核心的內(nèi)容,它“灌注生氣于外在形狀”而顯其形。這其中,形而下意蘊(yùn)層,是詩作中通過特定的社會歷史內(nèi)容所傳達(dá)出的比較明確、具體的情感和觀念; 形而上的意蘊(yùn)層則超越了特定的社會歷史內(nèi)容,是帶有全人類性的、永恒的精神體驗(yàn)和哲理思考,體現(xiàn)了審美意蘊(yùn)的聚光點(diǎn),其涵蓋的意義是普遍性的,跨越時空的,是對生命終極意義的探索?！痘脑飞铄涞闹黝}意蘊(yùn)即是時代的濃縮,又跨越了時空的界限,具有歷史的共時性和歷時性。

該詩描述了現(xiàn)代人空虛無聊、雖生猶死的生活,表現(xiàn)了一戰(zhàn)后籠罩著西方的絕望情緒和人們面臨的精神危機(jī),深刻揭示了現(xiàn)代西方社會人們普遍的孤獨(dú)、焦慮和恐懼心理?；脑枋龅牟粌H是一戰(zhàn)后英國也是整個西方世界雖生猶死、道德淪喪、悲觀失望、精神危機(jī)的橫向畫卷。詩人縱觀古今,心靈醒悟,發(fā)出內(nèi)心深處的感嘆,如何拯救現(xiàn)代西方社會,表現(xiàn)的更是救贖的渴望,體現(xiàn)了詩人高度的社會歷史責(zé)任感。

艾略特旁征博引,大氣恢弘,涉及5種語言和56部前人的作品,讀者無不為其博才而征服。詩中大量運(yùn)用神話原型,因此《荒原》蘊(yùn)涵艱深,意象繁復(fù),晦澀難懂?！痘脑吠ㄟ^“漁王”的神話,描寫了一片干旱荒蕪的大地,荒原上人們生活單調(diào),精神空虛,不生不死。艾略特援引古羅馬諷刺家佩特羅尼斯的《風(fēng)流韻事記》里的一段話作為詩序:“因?yàn)槲矣H眼見到古米的西比爾吊在一只玻璃瓶里,當(dāng)孩子們她:‘西比爾,你想要什么?她總是回答說,‘我想死。”此序?yàn)樵撛姷於怂劳雠c幻滅的基調(diào)。這預(yù)示了荒原人對于活著的厭倦和恐懼和對死亡的渴望。在荒原上,生命的軀殼業(yè)已失去活力,存在的痛苦需要死的麻醉,生的意志亦已枯竭。20世紀(jì)西方世界的人們大多追求享樂主義與拜金主義。對物欲無止境的追求,使得他們無暇顧及精神層面的需求。心靈為金錢和貪欲的沉渣所蒙蔽而喪失了愛的能力, 有欲無愛。詩歌陳述的是物欲的故事,揭示的是精神、靈魂的空寂、落寞;陳述的是個人的某種經(jīng)歷和對于自身存在的探索與沉思,其涵蓋的意義卻是普遍性的,是對人生、世間蕓蕓眾生生命終極意義的探求與思索。詩中引用《哈姆雷特》第四幕第五場中奧菲莉亞精神失常后向生活告別的話“明天見,好太太,明天見,好太太,明天見”而結(jié)尾,給人悲愴失落之感。奧菲麗亞代表著純潔的“天使”,也是王子的精神歸宿,可在無情的現(xiàn)實(shí)面前,她變得絕望瘋狂,而后溺水而死。這象征了原本神圣純潔的圣杯在情欲橫流、精神頹喪的荒蕪中墮落了、迷失了,“荒原”因圣杯的迷失而充滿了絕望。詩人給讀者勾勒出一個庸庸碌碌,無所追求,精神空虛,追求感官刺激的丑惡現(xiàn)實(shí)。激情的游戲過后, 兩人沒有任何情感的溝通,只是滿足本能的需要,女人在絕望之極威脅說:“我要披頭散發(fā)地走到大街上去!”但男人事情完了就沒事了,沒什么反響。他們的愛僅僅停留在“老鼠愛大米”的水平與層次。性這一聯(lián)結(jié)人與人之間精神情感的途徑已經(jīng)降低為一種低俗、滿足肉體需要的關(guān)系。精神的孤獨(dú),彼此的冷漠,勢必會產(chǎn)生希望的泯滅和對生命的麻木與厭倦。從宗教意義講,愛情即信仰?；脑瓱o愛,荒原人的病根在于他們的信仰危機(jī)。這正是《荒原》的核心意蘊(yùn)——即人類社會和人的存在在精神上的瓦解、頹廢狀態(tài)。再如第一章60-63行描繪倫敦:

并無實(shí)體的城,

在冬日破曉的黃霧下,

一群人魚貫地流過倫敦橋,人數(shù)是那么多,

我沒想到死亡毀壞了這許多人。

倫敦人生活單調(diào)乏味,人們?nèi)缤惺呷?。?nèi)涵盡失,形式的存在還有意義嗎? 世界大戰(zhàn)使人們看到生命的脆弱與短暫,西方新一代開始追隨享樂主義,放棄了對原有生活信念和傳統(tǒng)的堅(jiān)守。人們對傳統(tǒng)價值觀的顛覆與否定實(shí)質(zhì)上是對精神存在意義的漠視與否定,是對其自身存在意義的漠視與否定。工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)的推進(jìn)又促使人們對物質(zhì)成功的追求,這便是美國夢。在意識形態(tài)上,達(dá)爾文 “適者生存,優(yōu)勝劣汰”這一生物界低等動物存在的法則被人們奉為人自身存在的法則,而摒棄了“人的法則”。一切為了生存,一切為了利益。人們雖然也在求知,但求知的目的是為謀生和賺錢,而非獲得對人生正確的理解?，F(xiàn)代人的認(rèn)知只能是一些支離破碎的意像而不能形成一套對世界存在系統(tǒng)的完整的理解。精神頹廢了,那形式也就喪失其存在的意義,這恰是《荒原》源何而荒的根源?！痘脑访枥L了一幅極度荒誕的現(xiàn)代社會圖景,滲透出無可奈何花落去的悲劇感和空虛感,體現(xiàn)了詩人有心無力的無奈。然而詩人對西方人精神荒原的思索又向廣度和深度擴(kuò)展,希望通過東方佛教的博大智慧,凈化心靈,復(fù)蘇人性,最終拯救人類,體現(xiàn)出高度的社會責(zé)任感。詩作的意蘊(yùn)既滲透在西方社會悲劇之中,又有超越這種社會悲劇和時代悲劇的、對整個人類生存狀況的一種體悟與感嘆。在詩章中詩人使用了與但丁《神曲·煉獄篇》有關(guān)的引喻———但丁在詩中表達(dá)了對那些既無法升入天堂又不能墜入地獄的靈魂的悲嘆,而艾略特對人類生存狀況的荒謬性進(jìn)行了哲學(xué)意義上的反思,這種反思反映出超時代的終極思考?！痘脑肥且蛔笳髦?現(xiàn)代人精神世界的荒蕪和凄涼這一主題透過種種意象而躍然紙上,它凝聚著詩人思辨的光輝。這些象征和隱喻, 都超越了個體的有限生命,超越了具體時空,是對生命終極意義的尋思,展示了詩人“念天地之悠悠愴然而涕下”的情懷,此中所蘊(yùn)涵的悲劇性和思辨感就帶有形而上的意味。因此,《荒原》的審美意蘊(yùn)就在于超越了形象本身,超越了具體的階級、民族和國家,而具有深廣的概括性和普遍性?！痘脑返摹坝篮阒黝}”則是超越了時空的界限,具有歷史的前瞻性和開放性。

《荒原》的主題意蘊(yùn)表現(xiàn)出明顯的傾向性和歷史性,即展現(xiàn)了戰(zhàn)后一代人理想和信仰幻滅、道德淪喪的思想境地,讓20世紀(jì)的西方讀者的確從《荒原》灰諳、死亡、頹廢的描寫中感受到一戰(zhàn)后西方的衰敗景象,并產(chǎn)生出極大的共鳴。而今天,無論東西方的人們大多在追求物質(zhì)的享受,利益的滿足,權(quán)利的占有,忽視精神意義的存在,漠視靈魂的提升和道德的醒悟,忙忙碌碌卻不知為何而奔波。21世紀(jì)可以說物質(zhì)財(cái)富充足,可是精神世界卻是一片荒漠。詩人焦慮的目光又穿透了人性的弱點(diǎn), 體現(xiàn)了詩人對現(xiàn)代人精神信仰哲學(xué)意義的反省, 這種反思交匯于歷史的縱向軸與地域、國度的橫向軸上, 反映出超時代的終極思考。由形而下的意蘊(yùn)升華到形而上的意蘊(yùn)體現(xiàn)出詩人的大智大悟,詩作的“一種內(nèi)在的生氣,情感,靈魂,風(fēng)骨和精神”讓讀者感受到一種心智的啟悟和靈魂的提升,引發(fā)我們?nèi)プ杂X地思索人生的真諦。由此,《荒原》博大精深的意蘊(yùn)具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

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(作者簡介:趙鳳蘭,白城師范學(xué)院外語系講師)