談生態(tài)旅游者的判定、特征及培育

何　磊

中圖分類號：F830.91 文獻標識碼：A

內(nèi)容摘要：嚴格和一般生態(tài)旅游者的生態(tài)意識存在差別，但二者也有共性特征。這些共性特征有三個方面：尊重自然；追求旅游需求層次的提高；一般生態(tài)旅游者與非生態(tài)旅游者可轉(zhuǎn)換。文章認為對旅游者的教育應該注重從潛意識上進行，從旅游前、旅游過程中和旅游后三個部分進行生態(tài)意識的培育，并提出了培育對策，同時對懲罰機制也作了一些原則說明。

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游者 啟蒙 無意識

生態(tài)旅游者的內(nèi)涵

生態(tài)旅游者是生態(tài)旅游活動的主體，被認為是生態(tài)旅游業(yè)的核心，但“誰是生態(tài)旅游者”尚無定論，原因在于：對于生態(tài)旅游定義的理解差異很大；相關(guān)市場調(diào)查比較少，現(xiàn)有的調(diào)查也只能針對一個目的地，地區(qū)性、全國性、世界性的調(diào)查難度太大；更重要的是，生態(tài)旅游者并不是同質(zhì)的，各種不同的產(chǎn)品或經(jīng)歷都可以稱作生態(tài)旅游，消費這種產(chǎn)品或購買這種經(jīng)歷的人都可以稱自己是生態(tài)旅游者，而這些人在動機、活動、市場特征、需求等方面的差異很大。

總結(jié)國內(nèi)外相關(guān)生態(tài)旅游者的論述，可分為廣義和狹義兩類定義。對生態(tài)旅游者眾多的概念進行歸納，得出其概念中的四個公共認同點：一種強調(diào)合作的旅游方式；生態(tài)旅游以自然為基礎(chǔ)；教育和學習是生態(tài)旅游必不可少的要素；生態(tài)旅游應具有可持續(xù)性。廣義的生態(tài)旅游者指的是到生態(tài)旅游區(qū)的所有游客。這類界定具有統(tǒng)計上的可操作性，但只是對旅游者行為現(xiàn)象的部分概括，并不能真正體現(xiàn)生態(tài)旅游的內(nèi)涵；狹義的生態(tài)旅游者，僅指來到生態(tài)旅游區(qū)的對環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展負有一定責任的那部分游客。本文就生態(tài)旅游者的制定、特征進行分析。

嚴格與一般意義生態(tài)旅游者的判定問題

（一）生態(tài)旅游方式的提出

一個旅游者在一個旅游地可能是個合格的旅游者，在另個旅游地有可能是不合格的。如一個旅游者特別喜歡大海的人，對海灘旅游情有獨鐘，然而由于一些原因他來到了具有濃郁文化的村寨，他對此很不感興趣。即使他能夠足夠尊重當?shù)氐奈幕?，主觀上努力的學習去體驗，但這些不是他內(nèi)心主要的需求。當不能達到已有的期望，沒有體會到旅游的愉悅，這次旅游對這個人來說并不是滿意的旅游。Hetzer在1965年曾提出一種更具責任感的旅游方式，這種旅游有以下特點：對環(huán)境影響最??；對當?shù)匚幕绊懽钚。瑫r對當?shù)匚幕o予最大的尊重；使當?shù)鼐用瘾@取最大的經(jīng)濟利益；使參觀的游客獲得最大的滿意度。由此可見，在這個旅游者沒有獲得最大的滿意度，對于這個旅游的村寨來說他很難是個真正的生態(tài)旅游者。

出游就意味著離開了熟悉的生活空間，并需求適應陌生的旅途生活。雖然旅游的結(jié)束能給人一種獲得了某種心靈動力，已經(jīng)有所改變，有新的力量去重新更好地學習、工作、生活的感覺，但這個過渡的過程卻也并非那么輕松。叔本華曾以“旅游”一詞為例論述概念的含義圈。他認為，根據(jù)不同的意圖，人們可以得出旅游有利的結(jié)論，也可以得出旅游有害的結(jié)論。叔本華旨在指出謬誤是如何形成的。而我們在此也會得到提醒，旅游者的出游不僅僅只是有益，也可能伴隨不利。旅游者可以在旅途中獲得知識，得到審美愉悅，但也可能遇到麻煩，感到不自在。

兩類旅游者在生態(tài)意識、環(huán)境責任感和價值取向上存在差異。如果按照現(xiàn)有對生態(tài)旅游者劃分為嚴格的和一般的生態(tài)旅游者概念系統(tǒng)，那么在海邊旅游時他是個嚴格意義上的生態(tài)旅游者，到村寨可能更具一般意義上的生態(tài)旅游者。即嚴格生態(tài)旅游者和一般生態(tài)旅游者二者由于旅游環(huán)境的不同，有轉(zhuǎn)換的可能性。對于嚴格的生態(tài)旅游者還是一般的生態(tài)旅游者，進行一次具體的旅游行為而言，旅游需要其實很單純，即對旅游愉悅的追求。這種愉悅的根源來自旅游者通過旅游而補償了欠缺或?qū)崿F(xiàn)了自我，而獲得這種愉悅感受的渠道卻是多種多樣的，只是旅游需求層次上具有顯著的不同。

（二）生態(tài)旅游者的特征

尊重自然。尊重表示主體對客體理解的一種特定模式，根據(jù)其對客體的知覺做出一種恰當?shù)幕貞?。新精神分析主義心理學家弗洛姆認為，尊重“就是指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨有的個性存在。還努力地使對方能健康成長和根據(jù)自己的意圖自行發(fā)展”。在心理學意義上，尊重是指一個人對其他人的態(tài)度，包括對別人的認知、情感和行為傾向。這種態(tài)度不是與生俱來的，是個體出生以后，在遺傳天性基礎(chǔ)上，伴隨著認知能力的發(fā)展，參與社會交往，積累社會化經(jīng)驗，接受教育影響，逐漸形成的。因此，它是一種心理形成物，當這種態(tài)度穩(wěn)定地形成之后，它將成為個體的人格與道德面貌的組成部分。從對自然客體來講，尊重的核心是給予客體注意和適當?shù)年P(guān)注，而不是簡單地通過一個人自己的理解、愿望、恐懼等過濾器來看待自然。

追求高層次旅游體驗。不僅僅滿足放松和健康，更高感悟自然的靈性，體驗人文的積淀，進而一定程度上自我實現(xiàn)。美學家葉朗認為，“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動，旅游涉及審美的一切領(lǐng)域，又涉及審美的一切形態(tài)，旅游活動是審美活動”。審美的核心包括了形象和情感兩個要素。形象具有獨特的個性是必不可少的，可以說，生態(tài)旅游者對旅游目的地就是抱著追求個性的心情前去造訪的。旅游者擺脫了日常繁瑣的平淡生活，進入一個全新的異域文化之中，出乎意料的審美愉悅自然不斷產(chǎn)生。自然美固然有著永久的魅力，但人文精神的注入必然使得自然美具有了更深遠的意蘊。如果在同一景點、同一物象面前多佇立一會兒，能從一種特殊的角度進行觀照，審美感受自然要比匆匆一過豐富得多。將富有個性的景物注入歷史積淀的情感，旅游中的審美才不會是平面化的。

然而高層次的旅游體驗需求旅游者有一定的文化背景和求知欲。之所以把這一點作為生態(tài)學的一個特征，不僅從個體、文化無意識方面進行了分析，從旅游的目的就值得讓人尊重。從傳播學來講，他們是大自然的解讀與傳播者，不僅給自己建立精神家園，也帶領(lǐng)別人找到精神家園的歸宿。

生態(tài)旅游者與非生態(tài)旅游者可轉(zhuǎn)換。不同旅游地點，旅游者所扮演的角色成分并不一定一致的。旅游者的行為不僅取決于心理環(huán)境還取決于外部的環(huán)境。旅游者的意識結(jié)構(gòu)使旅游者的行為具有穩(wěn)定性，但不同旅游地點的環(huán)境是不一定相同的，當外部環(huán)境差異較大時，可能使旅游者的行為發(fā)生不一致的預期。比如，當旅游者在一個遵守環(huán)保意識強烈的地區(qū)旅游時，他能夠很好地尊重當?shù)氐纳鷳B(tài)，但到了另一個生態(tài)正遭受破壞時，他可能過度失望而有意識的不遵守環(huán)保等法則。

但值得一提的是，具備以上幾個因素并不是判定生態(tài)旅游者（嚴格意義上講）的充分條件。因為在所有關(guān)于生態(tài)旅游者的定義中，無論是廣義的還是狹義的，都談到了愛護環(huán)境。實際上這點不是判定嚴格意義上旅游者的最重要條件，最關(guān)鍵的因素是旅游者追求高層次的需求體驗，他們努力感悟自然，把關(guān)于自然的感悟、獨特的理解總能傳播給身旁的人。關(guān)于是否遵守保護環(huán)境基本準則，不是衡量生態(tài)者的一個有效準則，能否遵守這些準則的原因不僅在旅游者自身的問題，還在于旅游區(qū)環(huán)保的現(xiàn)狀和文化氛圍，以及旅游者的期望滿意程度等因素。還因為這些基本的保護問題是相對容易通過制度解決的，難的是旅游者具有污染效應的需求問題。

生態(tài)旅游者的培育對策

（一）啟蒙教育

啟蒙乃是人脫離其自我導致的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是沒有他人引導便無法使用自己的理智。對于孤立的個人來說，想要掙脫幾乎已成為自己天性的不成熟狀態(tài)是困難的。他也沒有能力使用自己的理智，因為他從未被容許去做這樣的嘗試。法則、公理這類與其說利用還不如說誤用其天賦的機械工具，是持久不成熟狀態(tài)的腳鐐。 任何拋棄腳鐐的人連最小的溝坎都無法穩(wěn)步跨過，因為他已不習慣這樣自由地移動。啟蒙所要求的唯一條件就是自由，尤其是所有自由中最無害的那種，即人在任何問題上公開運用理性的自由。

生態(tài)運動經(jīng)過數(shù)十年的歷練，生態(tài)思想日益深刻、完善，均是思想者強烈的責任感使然。正是他們的文字可以讓我們了解人與自然環(huán)境之間的和諧，不應當僅僅是人類獲取更大利益的一種手段，而是人類生存的根本目的。正因為如此，生態(tài)文化終于在許多國家登上了政治舞臺，環(huán)境問題從地緣政治學的邊緣移向中心位置，從學術(shù)研究走進了大眾生活領(lǐng)域，正是這種緣自學術(shù)界、政治界以及大眾的自覺參與，使生態(tài)文化的普及與發(fā)展成為可能。

（二）意識與無意識教育

我國的生態(tài)旅游者沒有經(jīng)歷生態(tài)啟蒙運動，缺少對環(huán)境保護的參與活動。即使一個追求高層次旅游需求的人，也未必會能完完全全的遵守保護環(huán)境規(guī)則，這既有旅游者的生態(tài)意識問題，與旅游地的管理和當?shù)氐沫h(huán)保狀態(tài)有直接的關(guān)系。但旅游者旅游的最基本需求之一是放松，對其進行直接說教和違歸罰款的環(huán)境手段雖然有作用，但旅游者對說教并不一定能夠接受，罰款不能最終的解決旅游者的環(huán)保問題。并且有些旅游者只是缺少環(huán)保的習慣，但不能否定他們對自然的向往與熱愛，因此，對遵守環(huán)保規(guī)則應從旅游者的心理意識來看，一是進行潛意識的教育，這種方式對一般生態(tài)旅游者比較適合；二是建立懲罰制度，但這種制度并不一定以罰錢為主。

潛（無）意識教育。既然出來旅游，需要精神上的放松，旅游者是不喜歡說教和約束的。強硬的灌輸效果并不好，并且我國的旅游者時間比較短，想讓這種教育起到作用也不太可能。潛意識教育的形式可以多樣化，以娛樂參與的形式進行潛意識教育，比如，一個眾人參與關(guān)于扔垃圾的游戲，當然游戲中垃圾是道具。這樣能把潛意識中亂仍垃圾的行為“顯化”出來，進而進行有意識的控制。由于我國旅游者的逗留時間短，對環(huán)境的潛意識教育還應拓展到旅游前和旅游后。在旅游前，可以在網(wǎng)站上進行宣傳，比如制作未來沒有環(huán)境污染后的旅游地和有污染的旅游地的圖景或動畫，使投資者對環(huán)境的影響產(chǎn)生強烈反差，進而增強意識。旅游后，可以用互聯(lián)網(wǎng)絡的方式對客戶滿意度進行調(diào)查，征求游客關(guān)于環(huán)境的建議等。

實施懲罰制度。懲罰不是為了收錢和釋放對游客不滿情緒的手段。既然是教育，就應該側(cè)重于精神層面。對于旅客來說，到旅游地比較寶貴的資源不僅是金錢，更是時間、機會，為此，在旅客進行旅游時可以簽訂協(xié)議書，這個協(xié)議簽訂應明確約定旅游地和旅游機構(gòu)將懲治不遵守環(huán)境的人，而不是要懲罰某個個體（這也是處于對簽署人的尊重）。如果誰亂扔垃圾了，那么可以罰他撿垃圾，或者義務的執(zhí)行某種活動。當然，對當?shù)丨h(huán)境非常不尊重的旅游者，必要的懲罰后將其驅(qū)逐出場。

實施激勵制度。對于敢于制止亂扔垃圾的旅游者，給于一定的權(quán)力和精神上的肯定。比如，頒發(fā)旅游者素質(zhì)的證明或者授予某種稱號，這個辦法對于年輕人可能是對其價值觀的肯定，對其以后的發(fā)展大有好處。

旅游管理機構(gòu)提供服務上的便捷，使游客明白垃圾的處理方式，能夠找到垃圾的投放地點。比如，旅游景點可以設置若干流動的垃圾回收桶，每個回收桶由一名衛(wèi)生管理人員推動游走，這既可以方便垃圾回收，還可以起到警示作用。

參考文獻：

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