淺析《烏合之眾：大眾心理研究》中的“群體心理”

【摘要】隨著群體的崛起，“群體心理”也隨之成為社會心理學(xué)關(guān)注的重要課題之一。勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》則一反對群體力量頌揚(yáng)的慣例，而是通過對現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中群體行為和心理的分析，進(jìn)一步指出“群體心理”缺乏理性、易受無意識支配等消極特征。

【關(guān)鍵詞】《烏合之眾》；群體心理；無意識；消極

“群體”是社會生活不可缺少的一部分，隨著民主時(shí)代的到來，“群體心理”也成為社會心理學(xué)研究不可回避的重要話題。法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841—1931）的《烏合之眾：大眾心理研究》一書顛覆了日常認(rèn)識中對“群體的力量”贊賞的慣例，他認(rèn)為“大眾時(shí)代的到來就是破壞的時(shí)代，就是倒退的時(shí)代”。無論在中方還是西方，獨(dú)裁統(tǒng)治之后的“民主力量崛起”頻頻為人稱贊，但勒龐卻明確指出個(gè)人一旦融入群體之后，個(gè)體的個(gè)性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，群體的行為也會變得排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等，進(jìn)而對社會造成破壞性的影響。正因如此，經(jīng)常被貼上“反集體主義”標(biāo)簽的《烏合之眾》很難進(jìn)入人們的視野，本文從群體的分類、群體心理的特征以及影響群體心理的因素三個(gè)方面進(jìn)行梳理。

一、群體的分類

心理學(xué)上的“群體”不同于日常生活中的“群體”，兩者雖都包括“聚集”等特征，但日常生活中聚集的“群體”具有偶然性、隨意性、無明確目標(biāo)性等特征；心理學(xué)上的“群體”也有聚集這一事實(shí)，但更強(qiáng)調(diào)組成群體的個(gè)人“感情和思想全都采取同一個(gè)方向，他們的自覺個(gè)性的消失”特征。這也說明，大量的個(gè)體聚集在一起并不足以構(gòu)成心理學(xué)意義上的“群體”概念。勒龐以“簡單的人群”為起點(diǎn)，將人群分為“初級形態(tài)的人群”和“更高層面的人群”，“初級形態(tài)人群”是屬于不同種族的，共同特征并不明顯?！案邔用娴娜巳骸眲t在某些影響下獲得了一些共同特征，因而最終形成一個(gè)種族的人群。共同特征的集中凸顯也促使“簡單人群”轉(zhuǎn)化為“有機(jī)群體（或者說心理學(xué)意義上的群體）”。勒龐將這種“有機(jī)或者心理學(xué)意義上的群體”劃分為兩大類，即異質(zhì)性群體和同質(zhì)性群體。

異質(zhì)性群體可以是由任何特點(diǎn)、任何職業(yè)、任何智力水平的個(gè)人組成，在其內(nèi)部又可以劃分為“無名稱群體”（如街頭群體）和“有名稱群體”（如陪審團(tuán)、議會等）兩種具體類型。勒龐認(rèn)為“種族”對這一群體作用重大，種族的氣質(zhì)不僅群體性格是一種決定性的力量，而且還限制著群體性格的變化。

同質(zhì)性群體包括派別（政治派別、宗教派別等）、身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）、階級（中產(chǎn)階級、農(nóng)民階級）。勒龐認(rèn)為“派別”是同質(zhì)性群體組織過程的第一步，共同信仰則將歸屬方面大不相同的個(gè)人聯(lián)系在一起，從而組成派別；其次，“身份團(tuán)體”的構(gòu)成是由職業(yè)相同的個(gè)人組成，這些個(gè)人因?yàn)樵诮甜B(yǎng)和社會地位方面有了一定的相似性，也讓“身份團(tuán)體”成為了最容易組織起群體的一個(gè)因素。相比之下，“階級”則來源于不同的個(gè)人和派別，使他們結(jié)合在一起的則是某種利益、生活習(xí)慣以及幾乎相同的教育。

勒龐之所以選取“異質(zhì)性群體”作為《烏合之眾》一書的討論對象，是因?yàn)椤爱愘|(zhì)性群體”更能凸顯“群體心理”的形成和變化過程以及具體特征。

二、“群體心理”的特征

1、普遍特征

自覺個(gè)性消失，感情和思想一致性是群體心理的一般特征，也是組織化群體的人表現(xiàn)出的首要特征，組成群體的個(gè)人在集體心理支配下，在情感、思想和行為等方面變得與一個(gè)人時(shí)不同。性格受無意識的支配的情況發(fā)生在大多數(shù)普通人身上，由此形成了整個(gè)群體的共同屬性。在集體心理中，個(gè)人的才智和個(gè)性都被削弱，最終形成了“異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)”。

2、具體特征

由淺及深，在概括了群體的主要特點(diǎn)后，勒龐對“群體心理”在“情感和道德觀”和“觀念、推理和想象力”兩方面體現(xiàn)出的不同點(diǎn)進(jìn)行梳理。

（1）群體的感情和道德觀。勒龐認(rèn)為群體是受無意識動機(jī)支配的，不是受大腦的支配，而是受脊椎神經(jīng)的影響，從而使得群體中的個(gè)人是按照自己所受到刺激因素決定自己的行為。群體的感情特征具體表現(xiàn)為沖動、易變和急躁，輕信而易受暗示，情緒的夸張與單純，偏執(zhí)、專橫和保守。首先，群體因?yàn)槿狈χ髟鬃约盒袨榈哪芰Χ兊脹_動，又因?yàn)槭艿酱碳さ囊蛩氐亩喾N多樣，使得群體的感情易變，并且由于群體在數(shù)量上獲得了優(yōu)勢這一事實(shí)積聚了群體情感走向急躁和野蠻，而不同群體體現(xiàn)出的急躁沖動程度不同則是因?yàn)椤胺N族”不同這一原因。其次，“易受暗示和輕信”使得某一個(gè)人感情在群體范圍之內(nèi)得到了迅速的傳播和推廣，夸大化為群體感情，在這一傳染過程中，“歪曲”不僅使得事實(shí)被過度形象化，而且也使得“個(gè)人幻覺”變?yōu)椤凹w幻覺”，群體情緒表現(xiàn)為夸張與單純，群體具有偏執(zhí)、專橫和保守。群體的“道德”具有雙重性，既符合通常意義上的對于道德的定義，又有群體在因在數(shù)量上具有的優(yōu)勢而體現(xiàn)出的低劣一面，而放縱自己的低劣本能才是群體的常態(tài)。

（2）群體的觀念、推理和想象力。與情感相比，群體的觀念更穩(wěn)定。勒龐認(rèn)為各國文明都是幾個(gè)基本觀念的產(chǎn)物，并且這些觀念很少受到更新，這些觀念一旦扎根在群體心中，很難會動搖。勒龐將這些因環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有了極大穩(wěn)定性的觀念稱為“基本觀念”。而群體由于缺乏批判精神，所以只能接受簡單明了的形式，所以對高深觀念的改造程度很大程度上就要取決于群體或群體所屬的種族性質(zhì)，但在勒龐看來，無論是何種程度的改造都是將觀念低俗化和簡單化。勒龐認(rèn)為群體并非沒有推理能力，只是群體的推理能力比較低劣，這種低劣的推理能力主要表現(xiàn)在群體在采用各種觀念聯(lián)系時(shí)，只注重表面的相似性或連續(xù)性，把彼此不同只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。

三、“群體心理”形成的原因

間接因素是能夠使群體接受某些信念，并且使其再也難接受別的信念的因素。勒龐認(rèn)為間接因素是“群體的意見和信念”形成的“延續(xù)良久的準(zhǔn)備性力量”，具體來說，群體心理的突然形成、新觀念、新意見的自發(fā)形成都是一種表象，這些表象都是一種延續(xù)良久的準(zhǔn)備性力量積累的結(jié)果，“間接因素”具有長期性、隱蔽性等特點(diǎn)，有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會制度、教育五類。直接因素是“實(shí)際說服群體的資源”，如形象、詞語和套話，幻覺，經(jīng)驗(yàn)等。在群體的感情和觀念形成或者發(fā)回的過程中，直接因素強(qiáng)調(diào)如何將準(zhǔn)備已久的間接因素運(yùn)用到實(shí)踐中，因此直接因素在群體的日常活動中體現(xiàn)的更為具體可感。勒龐認(rèn)為，在所有重大歷史時(shí)間中都可以找到這種兩種因素相繼發(fā)生，間接因素賦予了群體心理特定的屬性，而直接因素則直接將積蓄已久的準(zhǔn)備性力量變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，影響“群體心理”的形成的直接因素和間接因素在是存在著相繼的、表里的關(guān)系。

勒龐對“群體心理”的認(rèn)知雖然現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)，但先入為主的精英主義傾向是明顯的。此外，勒龐在分析“群體心理”時(shí)將“種族”這一因素明顯泛化，無論是群體中體現(xiàn)出的優(yōu)良品質(zhì)，還是群體體現(xiàn)出個(gè)性品質(zhì)，甚至是整個(gè)人類歷史文明的進(jìn)步都?xì)w為“種族”的作用，“種族”是不可忽視的一個(gè)因素，然而將其泛化到任何時(shí)刻任何環(huán)境中都起決定性的因素未免略顯偏頗。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [法]古斯塔夫·勒龐. 馮克利， 譯. 烏合之眾：大眾心理研究[M]. 北京： 中央編譯出版社， 2015：5，7，13，50.

【作者簡介】

張瑩（1991—），女，河北滄州人，河北大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生。