大漠神韻－絲綢之路古代雕塑（下）

廣州藝術(shù)博物院

承接《收藏·拍賣》2009年第一期刊載的“大漠神韻一絲綢之路古代雕塑(上)”，在此期刊載該展的“魏晉風(fēng)貌”和“隋唐遺韻”部分，繼續(xù)為讀者獨家呈現(xiàn)絲綢之路的瑰麗歷史和文化。

三國魏晉南北朝是我國歷史上一個分裂、動蕩的時代，也是一個民族大融合、文學(xué)藝術(shù)獲得巨大成就的時代。隨著佛教藝術(shù)的傳入，域外藝術(shù)的式樣、技術(shù)及工匠也流入東土。這一時期，在北方流行以武士俑、胡人俑、伎樂俑、陶牛車為冥器；在南方流行以青瓷為冥器，其中以蓮花尊、魂瓶等最具特色。這一時期的陶俑顯示了中原漢民族農(nóng)耕文化與北方草原游牧文化的大匯流，以及在盛極一時的佛教造像雕塑影響下所出現(xiàn)的嶄新面貌。由于當(dāng)時在全國各地先后鑿窟造龕，使佛教石窟造像雕塑藝術(shù)快速發(fā)展。此時陶俑中人物，女俑尤多瘦削形的秀骨清相，但也有少數(shù)頭大身短、面形圓渾的類型。從眾多的陶俑、石俑等造型風(fēng)格來看，北方的俑古拙渾樸，南方的俑清秀端莊，南北風(fēng)范各有特色，互相輝映。

唐代國力雄厚，疆域遠及西域，與波斯、天竺接觸頻繁，經(jīng)濟文化得到充分交流，文學(xué)、藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸取外來營養(yǎng)，出現(xiàn)了蓬勃的生氣，取得了空前輝煌的成就，作為雕塑藝術(shù)的俑也概莫能外。唐代流行厚葬之風(fēng)，并承繼了自漢代以來的傳統(tǒng)，俑表現(xiàn)的范圍和表現(xiàn)的能力都得以加強，而且抓住各種物像的外表形象和內(nèi)在精神特點加以概括刻畫，反映出當(dāng)時社會習(xí)俗的變化。唐代以前，墓葬中多用鎮(zhèn)墓獸、武士俑辟邪降魔。到了唐代初期，受佛教護法神形象的影響，墓葬中出現(xiàn)了天王俑，并逐漸地取代了武士俑，但許多天王俑仍然是模仿武士俑的造型。天王俑一般成對隨葬，多置于墓門兩側(cè)，作鎮(zhèn)惡驅(qū)邪之用，這種葬俗始于公元6世紀(jì)。佛教天王像趨于寫實，而隨葬天王俑則夸張可怖，具有鮮明的形象特點，是佛教藝術(shù)中國化、世俗化的重要標(biāo)志。

唐代陶器常敷以鉛釉，鉛釉的顏色最普遍的是黃、綠、白三色，色彩亮麗，名“唐三彩”，所以這種陶器也稱為“唐三彩”。唐代陶俑中也有很多“唐三彩”，且種類很多，有人物、動物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至有裝骨灰的壺壇等等。唐俑創(chuàng)造了多種形象，廣泛而生動地反映現(xiàn)實，在色彩的相互輝映中，顯出堂皇宮麗的藝術(shù)效果，具有高度的審美和認識價值。

宋代是中國古代的墓俑藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點。宋元以降，由于葬俗的變化，特別是焚燒紙冥器習(xí)俗的流行，俑無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都急劇下降，無法與前代相提并論。明清時期城市手工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，促成了社會思想意識的轉(zhuǎn)變，對于死后的墓葬禮儀逐漸淡漠，隨葬的俑人已經(jīng)很少見到了。