通識(shí)教育與現(xiàn)代大學(xué)

朱自強(qiáng)

摘要:通識(shí)教育是以人文教育為主體內(nèi)容的進(jìn)行健全人性養(yǎng)成的根基式教育。隨著時(shí)代的發(fā)展,因應(yīng)中國(guó)大學(xué)教育進(jìn)步的需要,通識(shí)教育一定會(huì)在本科教育中占有越來(lái)越重要的地位。在當(dāng)下,開(kāi)展通識(shí)教育有利于消解功利主義的應(yīng)試教育的負(fù)面影響,培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)、能夠應(yīng)對(duì)紛繁信息的人才。把通識(shí)教育當(dāng)作教育教學(xué)的一個(gè)體系來(lái)認(rèn)識(shí),建立通識(shí)課程特有的課程標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)行科學(xué)的組織和規(guī)劃,是提高大學(xué)通識(shí)教育的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞:大學(xué)理念;通識(shí)教育;人文教育;體系

一、通識(shí)教育在現(xiàn)代大學(xué)教育的位置

幾年前,北京大學(xué)的教育改革引發(fā)了全國(guó)范圍的對(duì)大學(xué)理念和大學(xué)精神的討論。在關(guān)注這一討論的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn),通識(shí)教育是一個(gè)出現(xiàn)頻率很高的語(yǔ)匯,甚至有的論者直接就通過(guò)通識(shí)教育的討論來(lái)揭示大學(xué)理念和大學(xué)精神。這一狀況似乎表明,通識(shí)教育對(duì)于樹(shù)立大學(xué)的理念和精神具有根本性意義。

通識(shí)教育是以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)三大領(lǐng)域的優(yōu)秀成果,并以人文教育為主體內(nèi)容的進(jìn)行健全人性養(yǎng)成的根基式教育。關(guān)于人文教育的意義和價(jià)值,哲學(xué)家張汝倫認(rèn)為:“人文教育是通過(guò)文史哲的學(xué)習(xí),通過(guò)對(duì)人類千百年積累下來(lái)的精神成果的吸納和認(rèn)同,使學(xué)生有獨(dú)立的人格意志,有豐富的想象力和創(chuàng)造性,有健全的判斷能力和價(jià)值取向,有高尚的趣味和情操,有良好的修養(yǎng)和同情心,對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下有一種責(zé)任感,對(duì)人類的命運(yùn)有一種擔(dān)待?！?[1] 可見(jiàn),以人文教育為主體內(nèi)容的通識(shí)教育的指向,是人的全面、和諧的健全發(fā)展。

中國(guó)大學(xué)在實(shí)踐通識(shí)教育方面是走過(guò)彎路的。以清華大學(xué)為例,馮友蘭在回憶清華大學(xué)往事時(shí)曾說(shuō):當(dāng)時(shí)教授會(huì)經(jīng)常討論而始終沒(méi)有解決的問(wèn)題,就是大學(xué)是培養(yǎng)通才還是培養(yǎng)專才;這個(gè)分歧如果用比較尖銳的說(shuō)法來(lái)表述,就是大學(xué)是應(yīng)該培養(yǎng)“人”,還是制造“機(jī)器”。解決這一分歧的是1952年全國(guó)范圍的院系調(diào)整運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)政府只從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的短期需要出發(fā),滋生了急功近利的教育理念,著重培養(yǎng)大批工科專業(yè)技術(shù)人員,而與實(shí)用技能訓(xùn)練無(wú)關(guān)的重要系科特別是人文學(xué)科則被取消,由此摒棄了本科的通識(shí)教育,造成了人文精神的流失。

其實(shí),清華大學(xué)原是一所有著濃厚人文底蘊(yùn)、文理工結(jié)合的一流綜合性大學(xué),上個(gè)世紀(jì)初在人文與科學(xué)方面群英薈萃,璀璨一時(shí)。原清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦就是十分重視通識(shí)教育的教育思想家。他在著名的《大學(xué)一解》一文中提出,大學(xué)教育“應(yīng)在通而不在專”,“應(yīng)以通識(shí)為本,而專識(shí)為末”。為什么?“社會(huì)所需要者,通才為大,而專家次之,以無(wú)通才為基礎(chǔ)之專家臨民,其結(jié)果不為新民,而為擾民。” [2] 什么樣的教育才可以稱為通識(shí)教育?他這樣闡釋:“今日而言學(xué)問(wèn),不能出自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三大部門;曰通識(shí)者,亦曰學(xué)子對(duì)此三大部門,均有相當(dāng)準(zhǔn)備而已,分而言之,則對(duì)每門有充分之了解,合而言之,則于三者之間,能識(shí)會(huì)通之所在,而恍然于宇宙之大,品類之多,歷史之久,文教之繁,要必有其一以貫之之道,要必有其相因緣與依倚之理,此則所謂通也?！?[3] 梅貽琦對(duì)人才培養(yǎng)模式有系統(tǒng)、全面的思考:“難之者曰,大學(xué)而不重專門,則事業(yè)人才將焉出?曰,此未作通盤觀察之論也,大學(xué)雖重要,究不為教育之全部,造就通才雖為大學(xué)應(yīng)有之任務(wù),而造就專才則固別有機(jī)構(gòu)在。一曰大學(xué)之研究院……二曰高級(jí)之專門學(xué)校……三曰社會(huì)本身之訓(xùn)練。” [4]

說(shuō)了中國(guó)之典型代表,再看國(guó)外之杰出人物。

耶魯大學(xué)校長(zhǎng)理查德·萊文認(rèn)為耶魯大學(xué)的特色主要有兩個(gè):“首先是在美國(guó)最出色的研究型大學(xué)中,耶魯特別重視本科生的教育。其次,在研究生院、專業(yè)學(xué)院以及耶魯學(xué)院,我們致力于領(lǐng)袖人物的培養(yǎng)?！?[5] 對(duì)耶魯大學(xué)的本科教育,萊文校長(zhǎng)作了這樣的定位:“本科生經(jīng)歷的核心是通識(shí)教育,它培養(yǎng)學(xué)生批判性獨(dú)立思考的能力,為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)?！?[6] 在耶魯大學(xué)豐富的通識(shí)教育中,對(duì)藝術(shù)的欣賞、對(duì)文學(xué)的品讀、對(duì)歷史的辯識(shí)、對(duì)哲學(xué)的思考、樹(shù)立科學(xué)精神,這些都是本科生需要培養(yǎng)的素養(yǎng)。

愛(ài)因斯坦并不是單純的物理學(xué)家,而有著良好的人文修養(yǎng)?？茖W(xué)與人文是承載人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)車輪,科學(xué)在運(yùn)用中如果沒(méi)有人文精神的掌控,就會(huì)發(fā)生傾斜,社會(huì)達(dá)爾文主義就是一個(gè)典型的例子。對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義,愛(ài)因斯坦就進(jìn)行過(guò)尖銳的批判。他說(shuō):“達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)以及同它有關(guān)的選擇理論,被很多人引證來(lái)作為鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)精神的根據(jù)。有些人還以這樣的方法試圖偽科學(xué)地證明個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)這種破壞性經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的必然性。但這是錯(cuò)誤的,因?yàn)槿嗽谏娓?jìng)爭(zhēng)中的力量全在于他是一個(gè)過(guò)著社會(huì)生活的動(dòng)物?！盵7]

愛(ài)因斯坦也主張“通才”教育:“我也要反對(duì)認(rèn)為學(xué)校必須直接教授那些在以后生活中要直接用到的專業(yè)知識(shí)和技能這種觀點(diǎn)。生活所要求的東西太多種多樣了,不大可能允許學(xué)校采取這樣的專門訓(xùn)練。除開(kāi)這一點(diǎn),我還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)反對(duì)把個(gè)人當(dāng)作死的工具來(lái)對(duì)待。學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是:青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí),是作為一個(gè)和諧的人,而不是作為一個(gè)專家?！l(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力,應(yīng)當(dāng)始終放在首位。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論,并且學(xué)會(huì)了獨(dú)立地思考和工作,他必定會(huì)找到他自己的道路,而且比起那種主要以獲得細(xì)節(jié)知識(shí)為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來(lái),他一定會(huì)更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化?！?[8]

哈佛大學(xué)通識(shí)教育的歷史悠久,1973年實(shí)施的“核心課程”通識(shí)教育體系已經(jīng)成為許多大學(xué)的借鑒、參考模式。而從2003年起,哈佛大學(xué)文理學(xué)院開(kāi)始深入檢討其本科課程計(jì)劃體系,其中,通識(shí)教育課程委員會(huì)于當(dāng)年11月份發(fā)表的檢討報(bào)告重申通識(shí)教育理念對(duì)于本科教育意義重大。通識(shí)教育改革亦由這一理念出發(fā),改革重點(diǎn)是要令學(xué)生掌握更多選課自主權(quán),使他們可以按各自興趣發(fā)展,同時(shí)保證學(xué)生能夠廣泛吸收人文科學(xué)、自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)。 [9]

我想,隨著時(shí)代的發(fā)展,因應(yīng)大學(xué)教育進(jìn)步的需要,通識(shí)教育一定會(huì)在本科教育中占有越來(lái)越重要的地位。

二、通識(shí)教育的當(dāng)下意義

1. 消解功利主義的應(yīng)試教育

教育是一個(gè)連貫、接續(xù)的過(guò)程。在當(dāng)下中國(guó),一個(gè)十八歲左右的青年進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí),其大學(xué)教育的基礎(chǔ)是由功利主義的應(yīng)試教育所打造的。雖然政府已經(jīng)提出施行素質(zhì)教育等教育國(guó)策,但是,在教育的現(xiàn)場(chǎng),很多教師和家長(zhǎng)不僅依然而且變本加厲地奉行應(yīng)試教育。一個(gè)孩子,一個(gè)生氣勃勃的生命來(lái)到這個(gè)世界,本來(lái)是為了享受自由、快樂(lè)的生命,體驗(yàn)豐富多彩的生活的,但是,孩子的生命的藍(lán)天,卻竟然被幾本教科書給遮黑了。不是為了“存在”而學(xué)習(xí),而是為了學(xué)習(xí)而“活著”;不是“我要學(xué)”(像77屆的大學(xué)生那樣)而是“要我學(xué)”;不是為了給生命帶來(lái)精神的擴(kuò)充和快樂(lè),而是將生命變成了單純學(xué)習(xí)的機(jī)器,——這就是應(yīng)試教育下的“學(xué)習(xí)”的本質(zhì)。

如果相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)低迷是一個(gè)事實(shí),我認(rèn)為,其中重要的一個(gè)原因是應(yīng)試教育扼殺了學(xué)習(xí)的興趣、樂(lè)趣,造成了自我的迷失。要改變這一狀況,加強(qiáng)通識(shí)教育力度,提高通識(shí)教育水平是治本之策之一。因?yàn)橥ㄟ^(guò)通識(shí)教育中的人文教育,可以幫助學(xué)生省思人生,尋找積極的自我,思考生活的意義,激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力(不是為文憑學(xué)習(xí),而是為發(fā)現(xiàn)自我、確立自我、完善自我而學(xué)習(xí))。

2. 通識(shí)教育是大眾教育的必行之事

當(dāng)前,中國(guó)大學(xué)的本科教育已經(jīng)步入了“大眾教育”層面。當(dāng)大學(xué)本科教育成為大眾教育之時(shí),通識(shí)、通才教育更是必行之事,當(dāng)務(wù)之急。社會(huì)需求越來(lái)越多元,學(xué)業(yè)與就業(yè)不能完全對(duì)接是不可避免的狀況,所以,不能頭疼醫(yī)頭,腳疼醫(yī)腳,只有進(jìn)行全面的素質(zhì)教育,培養(yǎng)愿意學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)、能終身學(xué)習(xí)的人才,才是以不變應(yīng)萬(wàn)變,從而立于不敗之地的方略。

3. 以通識(shí)教育培養(yǎng)信息時(shí)代的應(yīng)對(duì)能力

在飛速發(fā)展的信息時(shí)代,信息日益成為社會(huì)各領(lǐng)域中最活躍、并且具有決定意義的因素。面對(duì)撲面而來(lái)的大量甚至過(guò)剩的信息,人如何成為駕馭信息的弄潮兒,而不被信息所淹沒(méi),這是信息時(shí)代給教育提出的新的課題和任務(wù)。有人提出大學(xué)要進(jìn)行信息教育。所謂信息教育就是培養(yǎng)學(xué)生“信息處理能力”的教育活動(dòng)。

我認(rèn)為獲得甄別、整合、運(yùn)用信息的能力主要依靠的不是具體的知識(shí)、技能,而是整體性思想和創(chuàng)新性方法,而在培養(yǎng)整體性思想和創(chuàng)新性方法方面,通識(shí)教育將發(fā)揮不可或缺的作用。

三、對(duì)建立通識(shí)教育體系的幾點(diǎn)思考

1. 應(yīng)該把通識(shí)教育當(dāng)作教育教學(xué)的一個(gè)體系來(lái)認(rèn)識(shí)

眾所周知,通識(shí)教育的課程內(nèi)容包括自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三大領(lǐng)域。但是,將上述三個(gè)領(lǐng)域里的一些課程組合在一起,未必就稱得上形成了通識(shí)教育的體系。通識(shí)教育,不是這三個(gè)領(lǐng)域里的課程的單擺浮擱的隨意拼湊和組合,而是具有結(jié)構(gòu)功能的一個(gè)教育教學(xué)體系。

我認(rèn)為,要想使通識(shí)教育教學(xué)具有體系性,至少需要作以下幾個(gè)方面的努力。

第一,對(duì)人類建設(shè)精神文化、物質(zhì)文化的過(guò)程和走向,以及其中對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重大影響的成果有基本的學(xué)術(shù)把握。在這一過(guò)程中,特別要重視有效地消弭以往實(shí)踐過(guò)程中發(fā)生的科學(xué)文化與人文文化的沖突、分裂,盡力融合這兩種文化。提倡科學(xué)精神、科學(xué)思想,但是要反對(duì)唯科學(xué)主義;提倡人文精神,但是要反對(duì)反科學(xué)主義。

第二,通識(shí)教育的目標(biāo)和指向,是人的全面、和諧的健全發(fā)展,因此,建構(gòu)通識(shí)教育教學(xué)體系,必須了解年輕學(xué)人的精神世界及其成長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律,研究一個(gè)健全的社會(huì)人的精神結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素,并以相關(guān)的課程進(jìn)行應(yīng)對(duì)。比如,自我同一性問(wèn)題,人與科學(xué)、自然的關(guān)系問(wèn)題,人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題,藝術(shù)與人的發(fā)展問(wèn)題,人生價(jià)值問(wèn)題等等,都是通識(shí)教育必須給予關(guān)注的。

第三,培養(yǎng)具有通才資質(zhì)的教師。通識(shí)教育教學(xué)的體系性,不僅表現(xiàn)在整體課程具有結(jié)構(gòu)功能,而且還要求不同課程之間的會(huì)通和聯(lián)系。也就是說(shuō),理想的通識(shí)課程的教師,在自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)三大領(lǐng)域中,除了是其中一個(gè)領(lǐng)域里的專家之外,還應(yīng)該對(duì)另兩個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)有相當(dāng)?shù)牧私?以使課程具有跨學(xué)科性和整體聯(lián)系性。打造高水平的通識(shí)教育,應(yīng)該致力于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)這種具有通才資質(zhì)的教師。

2. 通識(shí)課不是降格以求的專業(yè)課

通識(shí)課程應(yīng)該有自己的獨(dú)到的課程標(biāo)準(zhǔn)。比如,課程內(nèi)容具有廣博性和融通性,能夠以簡(jiǎn)馭繁,深入淺出;課程重在啟發(fā)思想、掌握方法,而非傳授知識(shí)細(xì)節(jié)和技術(shù)技巧;理解課程內(nèi)容不需要學(xué)生特別擁有特殊的專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)技能,難易程度等同其他相同學(xué)分的大學(xué)課程;能夠激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意欲,養(yǎng)成自學(xué)的能力;能夠養(yǎng)成分析問(wèn)題能力、獨(dú)立思考能力和批判意識(shí);人文社會(huì)科學(xué)類的課程能夠啟發(fā)學(xué)生對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí),思考生活的意義和人生的價(jià)值。上述內(nèi)容是否可以成為通識(shí)課程的一部分標(biāo)準(zhǔn)呢?

總之,通識(shí)課程不是降格以求的專業(yè)課,它對(duì)教師和教學(xué)有不同于專業(yè)課的要求。

3. 建設(shè)通識(shí)教育體系,需要進(jìn)行科學(xué)的組織和規(guī)劃

由于通識(shí)教育內(nèi)容涉及的領(lǐng)域、學(xué)科之廣泛,通識(shí)教育目標(biāo)指向之高遠(yuǎn),決定了其建設(shè)過(guò)程不能離開(kāi)科學(xué)的組織和規(guī)劃。

建立通識(shí)教育體系,需要學(xué)校對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行整體性規(guī)劃、建設(shè),而完成這一體系建設(shè),需要規(guī)劃、組織者和教師之間,實(shí)行自上而下與自下而上的良好互動(dòng)。

既然是組織和規(guī)劃,就需要進(jìn)行制度建設(shè),比如,制定通識(shí)教育的指導(dǎo)思想、教學(xué)原則、課程標(biāo)準(zhǔn);比如建立課程招標(biāo)和審批制度等等。

另外,學(xué)校在定崗定編、教學(xué)工作量的考核和升職、評(píng)優(yōu)等方面,不僅將通識(shí)教學(xué)納入估定、評(píng)價(jià)系統(tǒng),而且給予特殊的獎(jiǎng)勵(lì)、激勵(lì)政策,也是組織、規(guī)劃中的有力措施,會(huì)十分有效地推動(dòng)高水平通識(shí)教育教學(xué)體系的建設(shè)。

參考文獻(xiàn):

[1]張汝倫. 我國(guó)人文教育的現(xiàn)狀及出路[A] . 見(jiàn):季桂寶編. 思想的聲音——文匯每周講演精粹[C]. 上海書店出版社,2006.

[2] [3] [4] 梅貽琦. 大學(xué)一解[A]. 見(jiàn):劉瑯,桂苓主編. 大學(xué)的精神[C]. 中國(guó)友誼出版公司,2004.

[5] [6]理查德·萊文著. 大學(xué)的工作[A]. 轉(zhuǎn)引自:張向晨. 耶魯之為耶魯:通識(shí)教育的作用[J]. 載:大學(xué)通識(shí)報(bào),2006年5月創(chuàng)刊號(hào)。

[7][8]轉(zhuǎn)引自智效民. 清華大學(xué)與通才教育[A]. 見(jiàn):劉瑯,桂苓主編. 大學(xué)的精神[C]. 中國(guó)友誼出版公司,2004.

[9]參見(jiàn)才清華. 哈佛大學(xué)通識(shí)教育改革新動(dòng)向[J]. 大學(xué)通識(shí)報(bào),2006年5月創(chuàng)刊號(hào).