論先秦儒家政治哲學中的和諧發(fā)展思想

李淼

中圖分類號:B222 文獻標識碼:A

內(nèi)容摘要:儒家思想已經(jīng)成為我國文化大背景下參與新道德價值體系建構的一部分。本文通過對先秦儒學民本思想中兩個基本思想的解讀,以期對社會主義現(xiàn)代化建設和構建社會主義和諧社會提供更多的啟示。

關鍵詞:先秦儒家 政治哲學 民本 和諧

儒學是我國封建社會統(tǒng)治者幾千年來的政治思想。它作為我國傳統(tǒng)文化的主干在我國傳統(tǒng)政治哲學發(fā)展史上居于統(tǒng)治地位,是中華民族的一份豐富、寶貴的文化遺產(chǎn)。儒家傳統(tǒng)和諧思想其中蘊涵的深刻哲理對和諧社會的建設有著深刻的借鑒意義。先秦時期作為我國政治哲學思想的發(fā)端,是形成學派和建立政治哲學思想體系的重要歷史時期?？梢哉f,先秦儒家政治哲學中的民本思想和和諧思想是建設有中國特色的社會主義和諧社會的思想基礎。

先秦儒學中的民本思想

先秦儒學繼承了商周時期的民本思想,使之成為儒家政治哲學的核心理念。民本思想最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《尚書》中?！懊駷榘畋?本固邦寧”成為儒家民本思想的要旨所在。

孔子是儒家民本思想的奠基者?？鬃诱J為,要使社會維持和諧穩(wěn)定的等級秩序,在處理君民之間的關系時,一定要以道德原則來對待庶民百姓,把自身的高尚道德澤惠于民,取信于民。他主張“為政以德”,希望統(tǒng)治者實行仁德之治,善待、關愛民眾。在他看來,民眾的信任對為政者至關重要,為政以德必先取信于民,取信于民必須誠實無欺,講究信用。同時,他主張富民、惠民,提倡“仁者愛人”說。孟子繼承了孔子的思想,更認為“唯仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也”,提出先圣而后王,唯有圣者才能為王的理想政治模式,并明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”這樣大膽的主張。在他的思想中,重民眾、申民心、限君權是核心的理念。他尊重人民在國家中的地位,樹立了要“以一人養(yǎng)天下”而不是“以天下養(yǎng)一人”的思維方式,痛恨暴君污吏。荀子繼承了孔子的理論,提出“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”的觀點。儒家民本思想的基本內(nèi)涵有:

(一)“民”的地位和作用得到充分的認識

孟子說:“諸侯之寶三:土地,人民,政事”。在他看來,無土地則無以立國,無人民則無以存國,無政事則無以治國;不僅諸侯的封國、天子的天下,而且一切大大小小的國家、形形色色的政府,都是如此?？梢钥闯?先秦儒學思想家把人民的地位擺在相當高的位置。

(二)君主與民眾的關系是相互制約

《論語?顏淵》里的 “百姓足,君孰與不足;百姓不足,君孰與足?”就非常明確的描述了這種相互制約的關系。在先秦儒學思想家看來,君與民,相互制約,相互依賴,是對立統(tǒng)一的兩個方面。因此作為君主,要重視“我民”,還要敬愛民眾,順承民意,一切都要為民眾利益著想,這樣才能保證國家長治久安。

(三)實行“德治”和“仁政”是民本思想的根基

孟子“[天]使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也;天與之,人與之”(《孟子?萬章上》),體現(xiàn)了仁政的重要性。《禮記?大學》里的 “民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母”,將國之關系比喻為家之關系,國君猶如父親,民眾猶如子女,要求統(tǒng)治者愛民如子。同時,先秦儒學思想家認為,不施仁政必然會導致天怒人怨,國家覆亡。孟子的 “惟大人為能格君心之非”(《孟子?離婁上》),荀子的“天下歸之之謂王”,“非圣人莫之能王”(《荀子?正論》)都是這個意思。

由此看到,先秦儒學肯定民眾在政治上的根本地位和決定作用,反對君主專制制度,追求民眾的政治權利要求統(tǒng)治者的政治實踐符合民眾利益,重視民眾在國家中的地位和作用,在一定程度上維護了下層民眾的權力和利益,具有積極的進步意義,它為現(xiàn)代的“以人為本”思想奠定了理論基礎。

由于時代的限制,先秦儒家的民本思想是以君主專制制度為前提的。重民、愛民、利民的出發(fā)點都是維護君主的利益,目的是為了使統(tǒng)治者改良政治、緩和矛盾,達到長治久安的目的。以至于發(fā)展到最后,對統(tǒng)治者,這些思想成為沒有約束力的“道德戒律”;對平民而言,這些思想成為一種政治慰藉;對儒者自身而言,這些思想是一種必得瞧著統(tǒng)治者顏色把準時機才能敘說的理想的政治說教。

先秦儒學中和諧社會思想

和諧思想是儒家思想中又一個核心理念。和諧思想最早出現(xiàn)在西周末年的太史伯提出的“和實生物,同則不濟”(《國語?鄭語》)中。他認為,“和”者,和合同心;“諧”者,協(xié)調共濟。孔子繼承了西周以來“為政以德”的理念,提出了“身”、“家”、“國”相統(tǒng)一的和諧關系?！按髮W之道,在明德,在親民,在止於至善”?！坝纹鋰呦三R其家。欲齊其家者先修其身”。通過修身、齊家、治國的順序,然后達到“天下平”的目的?？鬃拥摹坝袊屑艺?不患寡而患不均,未患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾?！?《論語?衛(wèi)靈公》)體現(xiàn)了反對貧富差距拉大,重視社會階層間物質平等和精神平等的理念;“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語?顏淵》)則強調以家庭為核心的從而推廣至社會的人際和諧思想。孟子主張“人和”,“天時不如地利,地利不如人和”(《孟子?公孫丑下》),“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子?梁惠王上 》)強調了和諧理念中的善治和秩序良好。荀子積極倡導樹立公平正義的社會風氣、安定有序的社會環(huán)境,其政治和諧思想的核心是“隆禮重法”,他把“和齊百姓”,人民安居樂業(yè)視為治國安邦的重要基礎,稱其為“群居和一。”總的來說,先秦儒學的和諧觀念有以下幾個方面構成:

(一)人與自然之間相互關系的和諧:天人和諧

“一陰一陽之謂道”“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”(《易?系辭上》)是先秦儒學的基本觀念。它的意思就是天地萬物的運行具有規(guī)律性和秩序性,宇宙是和諧的統(tǒng)一體。可以看到,這樣的敘述還有很多,“寒往則暑來,暑往則寒來”(《易?系辭下》)?！疤旌窝栽?四時行焉,百物生焉,天何言哉!”(《論語?陽貨》)?！爸幸舱?天下之大本也;和也者,天之下達道也。至中和,天地位焉,萬物育焉”(《禮記?中庸》。“天行有常,不為堯存,不為萊亡”?！傲行请S旋,日月遞熠。四時代御,陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”(《荀子?天論》)。

(二)人身的形體與精神之間的和諧:身心和諧

先秦儒學認為身心和諧是人最理想的人生存狀態(tài)。思想家們還提出了體現(xiàn)和諧性的心性修養(yǎng)方式,從而使得人能達到身心和諧?？鬃诱J為人要達到身心和諧的狀態(tài),就要把握中庸之道,中庸之道是天下之定理?！安黄^中;不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理”。“喜、怒、哀、樂之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”(《中庸》)。荀子認為人要靠自身的修為來達到身心和諧?！把獨鈩倧?則柔之以調和”,“勇膽猛戾,則輔之以道順”;“狹隘褊小,則廓之以廣大”;“凡治氣養(yǎng)心之術,莫徑由禮”(《荀子?修身篇》)。

(三)人與人之間相互關系的和諧:人際和諧

孔子用“仁”來統(tǒng)一各種德行,主張“已所不欲,勿施于人”(《論語?顏淵》),“已欲立而立人,已欲達而達人”(《論語?雍也》)。以“仁”為核心來實現(xiàn)各種道德要求的統(tǒng)一。他把“仁愛”看作是人與人之間獲得安定、團結、友愛的最高準則,主張從“仁愛”觀點出發(fā)追求人與人之間關系的和諧發(fā)展,并希望以人際和諧為基礎,達到社會和諧,因此,他描繪了一幅“老者安之,朋友信之,少者懷之”的理想社會,視天下為一個家庭。

(四)社會群體與個體之間關系的和諧:群己和諧

儒家思想主張調和社會矛盾,反對個人同社會割裂、純粹從個人出發(fā)。“因民之所利而利之”(《論語?堯曰篇》),“上下交征利,而國危矣!”(《孟子?梁惠王章句》),都說明了作為個人利益,必須服從公利。儒家思想認為,人與人之間由于身份、地位的不同,各自都有各自的具體位置。在這一特定的位置上,人們必須安于其分,自覺遵守道德規(guī)章,不得僭越其位,這樣才能達到群己和諧。

綜上所述,先秦儒學思想主張通過道德修養(yǎng)達到自身的和諧,進而實現(xiàn)人與人的和諧,人類社會的和諧,處理好人與自然的和諧關系。這些思想對民族的生存、發(fā)展起到了積極的作用,塑造了中國文化超越性的精神品格,同時具有超越時空的普遍價值,也為當代構建和諧社會提供啟迪和借鑒。

但是應該看到,先秦儒學思想嚴重脫離現(xiàn)實,更多的只是對政治統(tǒng)治的權術總結,不可能對現(xiàn)實社會中的不和諧因素進行批判與超越。而且,這些思想也有其政治、經(jīng)濟上的局限。

先秦儒學政治思想對構建和諧社會的啟示

(一)先秦儒學思想家對人性都有深刻的分析

如孔子的“人性相近”論、孟子的“性善”論,荀子的“性惡”論。他們認為,政治主體對政治運行過程中是可以被教化、德化的,因此,他們根據(jù)“性善”論提出“仁政”的治政方略,根據(jù)“性惡”論提出“隆禮重法”的治政方略。因此,他們可以從“人”的角度和感受出發(fā),思考現(xiàn)實世界中“人”的多方面的需求和現(xiàn)世中“人”的各種境遇和矛盾的解決,最終在處理各種政治問題時力求以人為本。

今天建設和諧社會所要求的以人為本也應該采取相同的態(tài)度。正如鄧小平所言:“不能抽象地講人的價值和人道主義”,“離開了這些具體情況和具體任務而談人,這就不是談現(xiàn)實的人而是談抽象的人,就不是馬克思主義的態(tài)度”,必須實實在在了解人民的需要,制定符合人民利益的政策,賦予民眾各種政治、經(jīng)濟的實質權力,才能真正做到以人為本。

(二)儒家的“天人合一”思想重視人與自然的和諧、平衡關系

它認為人不能只是被動地去適應自然,而是要在尊重自然規(guī)律的前提下認識自然、利用自然?，F(xiàn)在,我國正處于經(jīng)濟高速發(fā)展的階段,工業(yè)化、城市化加劇了本就已經(jīng)很尖銳的人和環(huán)境的矛盾。先秦儒學的人與自然和諧的思想無疑給我們提出了一種有益的參考:擺脫以人為中心的思維定勢,樹立天人一體化的思想,發(fā)揮人的主觀能動性,正確的認識自然,最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

(三)先秦儒學思想倡導較高的社會整體道德水平

先秦儒學思想不把個體看作是孤立的、沒有聯(lián)系的個體,而是看作互體中的主體,它認為社會的目的應該是要使民眾都能各盡其德,以各養(yǎng)生而遂性,這樣就實現(xiàn)了和諧。而這其中的關鍵就是社會整體道德水平,社會整體道德水平高,則風行草堰,化民成俗,社會風氣與社會秩序良好。今天構建社會主義和諧社會,一個重要的舉措就是要積極實施公民道德建設工程,廣泛開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。在全社會倡導愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范,培養(yǎng)良好的道德品質和文明風尚。

參考文獻:

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