淺論元雜劇中商人的文化素養(yǎng)及社會交際

摘 要:元雜劇中有關商業(yè)描寫的作品有五十二部,其中涉及到的商人形象有七十九個,這些商人有的是由儒而賈的儒商,有的是文化素質較低的市井小商販。本文就元雜劇中商人的文化素養(yǎng)試做淺析。

關鍵詞:元雜劇 商人 文化素養(yǎng) 社會交際

元雜劇中描寫了大量的商人形象,其中大多數商人文化素養(yǎng)不高,這從他們的談吐及行為可以看出來,如店小二和婚戀劇中的商人。另外還有一部分文化素養(yǎng)和品德比較高的商人,這些人往往是由儒而賈的儒商。

店小二多是以吟誦上場詩或下場詩的形式出現,并且出場的動作、語言較少,他們的語言一般是“酒店門前三尺布,人來人往圖主顧。好酒做了一百缸,倒有九十九缸似滴醋”,“百般買賣都會做,及至做酒做了醋,算來福氣不如人,只是守著本分做豆腐”[1],作者一般把他們當作一個符號,使他們起到串聯故事情節(jié)、活躍舞臺氣氛、增加喜劇效果的作用。

婚戀劇中一般把商人描寫得比較粗俗。如《云窗夢》中的馮魁追求鄭月蓮時只知道炫耀自己的錢財:“我多有金銀錢鈔哩”,“論小子這等人物衣服,似小子的,也少有也?！编嵲律弰t諷刺他:“那等村的,肚皮里無一聯半聯;那等村的,酒席上不言語強言;那等村的,俺跟前無錢說有錢。村的是徹膽村,動不動村筋現,甚的是品竹調弦?！边@也說明他們沒有多少文化知識,也基本上沒什么品味修養(yǎng)。《玉壺春》中甚舍,看上了李素蘭,對鴇母說的是:“奶奶,我與你二十兩銀子做茶錢。你若肯將女孩兒嫁與俺,我三十車羊絨潞綢,都與奶奶做財禮錢”,他的裝束是“帶著個高一尺和頂子齊眉的氈帽,穿一對連底兒重十斤壯乳的麻鞋”。由此可見,他說話是滿嘴的銅臭,打扮是笨拙村俗,不由得讓人對他產生厭惡感?！秾τ袷帷分械纳倘肆⒁簧蠄鰰r也是強調自己是如何有錢,妄圖以錢獲得對方的歡心:“二十載綿花,則和大姐歇一夜罷。”《鴛鴦被》中劉員外,以欠錢不還為借口,逼迫李小姐嫁給自己,雖然最后沒有得逞,但是其丑惡的嘴臉卻被刻畫得淋漓盡致。這類商人不懂感情,也沒什么修養(yǎng)和品德,是作者批評的對象。

元雜劇中也提到一些文化修養(yǎng)較高的商人,如《東堂老》中的東堂老李實,《凍蘇秦》中的王長者,《劉弘嫁婢》中的劉弘。東堂老李實“幼年也曾看幾行經書”,“平昔與人寡合,有古君子之風”,是所有的商人中文化程度比較高的了,而且人格高尚,不負友人之托,不貪財昧金,是個“賈服儒行”的儒商。他在劇中出現時,已經閑居在家,但唱詞中交代了他早年經商為生的經歷,年輕時候的辛苦奔波換來了晚年的寬裕生活。雖然積攢下了很多家產,但是他對待錢財并沒有斤斤計較,貪得無厭,其思想中儒家“仁、義、禮、智、信”的信條沒有改變,如他說“則理會的詩書是覺世之師,忠孝是立身之本,這錢財是倘來之物”。他受鄰居趙國器之托,暗中買下揚州奴的祖屋,教育揚州奴改掉揮霍浪費、好逸惡勞的惡習,勤勞經商;最后他遵守信義,當眾將巨額財產全部歸還揚州奴。在東堂老李實身上,體現了儒家學說中“信義”的主張。李實是作者心目中理想的商人形象,體現了作者心目中對商人的價值判斷標準。

以上是作品中所反映出來的商人形象?，F實中商人的文化修養(yǎng),劉時中的散曲有所反映:

[倘秀才]堪笑這沒見識街市匹夫,好打那好頑劣江湖伴侶,旋將表德官名相體呼。聲音多廝稱,字樣不尋俗,聽我一個個細數。

[滾繡球]糶米的喚子良,賣肉的呼仲甫,做皮的是仲才邦輔,喚清之必定開沽,賣油的喚仲明,賣鹽的稱士魯。號從簡是采帛行鋪,字敬先是魚鲊之徒,開張賣飯的呼君寶,磨面登羅底叫德夫,何足云乎?[2]

這兩支散曲以一個文人的口吻取笑市井商販文縐縐的名字,語氣充滿了嘲諷和不屑。文人覺得這種名字只能為自己所用,不應該為粗鄙的商販階層所用,說明文人對此有著強烈的獨占欲。但是這也反映出普通的商販也有意使自己的名字盡量顯得文雅一點,說明商人潛意識里是希望提高自己的文化修養(yǎng)的。

關于商人的交際,這里所說的交際,是劇中商人與自己家庭成員之外的人發(fā)生的聯系與社會活動,包括商業(yè)上的來往,也包括平時生活中的一般性來往。商人交往的對象形形色色,上至官員府吏、僧尼道出家人,下至做小生意的小商販、市井無賴(柳隆卿、胡子傳之輩)、青樓的鴇母和妓女、江湖醫(yī)生、書生、屠戶等。這些人對商人的生活產生了或多或少的影響,有的甚至改變了商人的家庭或生活?？梢娚倘说慕浑H對象非常廣泛,他們跟社會上的各色人等打交道,反映了社會市井的一面,活畫出一副當時生動的市井生活百態(tài)圖。其中商人交際的一些現象或特點,是值得注意的。

商人還與官員府吏和僧道交往。一般而言,商人在與這些人發(fā)生交往時,主要是因為業(yè)務往來,或者說是有經濟金錢因素摻雜其中的?！而x鴦被》中李府尹因為官司纏身要上京申辯,卻苦于沒有盤費,不得不通過劉道姑向劉員外借高利貸,這說明當時社會中商人的經濟地位未必就比官員低,他們由于有金錢做資本,甚至可以向官宦人家逼婚(雖然最后沒有得逞)?！暗刂?、商賈既挾如上之經濟實力,而欲其甘居卑下,馴如羔羊,不可得矣。其怯懦者,則以結納官府陰行操縱;而黠桀者,遂以威勢脅迫官吏;更進焉,則置身仕途,交通皇族,而儕列于統(tǒng)治階級之林矣?！盵3]有的商人就利用自己手中的金錢買官賣官,《羅李郎》中的羅李郎的兒子在新建相國寺的工地上做苦工,與父親羅李郎相認,羅李郎就拿出十個銀子買了個“甲頭”與湯哥做,原先的甲頭說:“只要有銀子,你有十兩銀子與我,我就今日賣與湯哥做了甲頭,我替他當夫役。”

商人也與青樓妓院、江湖游醫(yī)、屠夫、市井無賴等交往。跟青樓的鴇母和妓女交往是為了解決婚姻問題,這時商人大多被雜劇作家描寫成好色粗鄙、情場失意的形象,最后往往落得一敗涂地的下場。商人與社會上的江湖醫(yī)生交往,其中有的是好人,有的純粹就是騙人的惡棍。如《竇娥冤》中的賽盧醫(yī),在江湖上招搖撞騙,借了高利貸不還,反而想殺人滅口。商人還交往市井屠戶,《替殺妻》中的張千本身是個屠戶,和員外結為兄弟,但是員外的妻子勾引他,他一怒之下將其殺了,并對哥哥講明實情,這個劇目中元雜劇作家宣揚的是兄弟之義大于夫妻感情,宣揚女人不可紅杏出墻的觀點,對張千持的是肯定的態(tài)度(鯁直張千),這是交到好朋友(作者認為)的結果。如果交友不慎,就會帶來可怕的后果,《東堂老》中的揚州奴結交市井無賴,整日里游手好閑,結果把家產敗盡;《殺狗勸夫》中的孫榮與無賴交往,關鍵時刻卻被他們陷害,官司纏身;《合汗衫》中張孝友搭救即將凍死的陳虎,并且認作兄弟,陳虎卻恩將仇報,害得他家破人亡?？梢娚倘说慕浑H對象比較復雜,社會上不僅有見義勇為者,還有居心叵測的歹徒,稍有不慎就有可能引禍上身。

在以上兩類人之外,還有商人與商人之間的交往?！赌Ш狭_》中的李德昌去南昌做買賣,途中病倒認識賣魔合羅的商人高山,高山在“畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心”的社會風氣下,為了避免是非不愿替人寄信,但在李德昌的懇求之下答應給他的妻子寄信,同時還特意留下一個魔合羅作為見證,反映了商人行事謹慎的心理。還有《東堂老》中兩個商人趙國器和李實的交往,趙國器臨終前把兒子揚州奴和家財托付給李實,李實也不負友人重托,教育揚州奴經商成功,并如數交還家產,反映了當時商人中一部分儒商的高尚道德。

商人也與文人交往。這種交往的類型主要有兩種,一種是商人與文人處于對立面,為了爭奪妓女產生矛盾,最終結果大多是商人慘敗,文人獲勝,這類人物有《青衫淚》中的劉一郎,《云窗夢》中的茶客李,《對玉梳》中的柳茂英,《鴛鴦被》中的劉員外等。這些商人無一例外地敗在書生手里,最后落得人財兩空的下場,說明商人在面對文人的時候多處于劣勢。但是這種描寫往往與現實有所偏差,現實中商人以金錢為后盾,往往成為實際上的勝利者。雜劇作家這樣安排故事結局,一方面出于情節(jié)結構的考慮,另一方面,反映了文人在現實中面對商人的不自信,只能在作品中用精神勝利法使自己得到滿足。另一種是商人在文人落魄的時候給予他們物質上的幫助,并表現出對文人的賞識。這類商人多是儒商,他們雖已由儒而賈,但是在語言行為上還秉承儒家的思想標準?！杜岫冗€帶》中的王員外,在蘇秦窮困落魄時先是故意以言語譏諷,激勵他的進取心,后又暗中資助他去應試;《凍蘇秦》中的王長者,在蘇秦發(fā)跡之前對其察言觀色,認定“此人貫世文才,必然顯名天下”,便以“春衣一套,鞍馬一副,白銀兩錠”相贈,資助他出門求官;《剪發(fā)待賓》中的韓夫人沒有明確的語言表明自己是儒商,但是她的思想行為符合儒家的標準。她賞識書生陶侃,認為他“久后必然發(fā)跡”,不僅買他的字,還把自己的女兒許配給他。這類商人代表的是儒商的形象,他們看重知識分子,看重他們以后的發(fā)展?jié)摿?在書生成功之前對他們進行鼓勵。他們對窮困書生的資助行為代表了雜劇作家對包括自身在內的文人的態(tài)度,即書生才高八斗,雖然暫時身處困境,但是總會有人發(fā)現自己,賞識自己,給自己物質上的援助,圓自己的升官發(fā)跡之夢。這個外界力量的身份被設計成商人,也許代表了現實中文人面對商人時的心理劣勢,對商人不得不暫時屈首,卻又心懷這樣一種幻想,即有一天能功成名就,與過去的落魄一刀兩斷。這也反映出現實中商人的確有了比較強大的經濟基礎和社會影響力。

注釋:

[1]藏懋循:《元曲選》,北京:中華書局,1979年版。

[2]隋樹森主編:《全元散曲》,北京:中華書局,1964年版,第669頁。

[3]蒙思明:《元代社會階級制度》,上海人民出版社,2006年版,第86頁。

(趙平平 西藏拉薩師范高等專科學校語文教研室 850003)