沖破男權(quán)統(tǒng)治的藩籬

摘 要:李劼人《死水微瀾》中的蔡大嫂無(wú)疑是一個(gè)“中西合璧”式的女性主體形象。她以自己身上野性的自由精神和性格強(qiáng)悍、大膽潑辣的個(gè)性突破男權(quán)統(tǒng)治的藩籬,實(shí)現(xiàn)了作為女性主體的一場(chǎng)生命欲望的旅行,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)。她釋放出的強(qiáng)力的女性生命能量既有法國(guó)文學(xué)中“包法利夫人”的影子,又有川西地域文化特征的“辣妹子”的精神性格。李劼人在中西文化的碰撞和激發(fā)中對(duì)中國(guó)男權(quán)社會(huì)和男權(quán)意識(shí)的越軌與突破,以及對(duì)自身的超越,表現(xiàn)出了宏大的文化視野和廣闊的現(xiàn)代意識(shí),重建了女性的“神話(huà)”。

關(guān)鍵詞:《死水微瀾》 蔡大嫂 男權(quán)統(tǒng)治 女性主體 自主意識(shí) 生命欲望

閱讀20世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué),女性形象繽紛多姿,在林林總總的女性空間里,在活躍著各類(lèi)異常奪目的女性走廊中,李劼人《死水微瀾》中的蔡大嫂無(wú)疑是一個(gè)“中西合璧”式的女性主體形象。她釋放出的強(qiáng)力的女性生命能量既有法國(guó)文學(xué)中“包法利夫人”的影子,又有川西地域文化特征的“辣妹子”的精神性格。受法國(guó)文學(xué)尤其是自然主義和中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)熏陶與浸染的李劼人,正是在這種中西文化的交匯與融通中發(fā)現(xiàn)了女性的生命狀態(tài),接近了女性生命的本真狀態(tài)。

一、物質(zhì)夢(mèng)想中的女性主體意識(shí)

《死水微瀾》的創(chuàng)作目的是寫(xiě)歷史,表現(xiàn)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛丑條約簽訂期間,四川成都北郊的一個(gè)小鄉(xiāng)鎮(zhèn)天回鎮(zhèn)的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)面,通過(guò)袍哥與教民兩股勢(shì)力的消長(zhǎng)過(guò)程,表現(xiàn)了帝國(guó)主義在入侵中國(guó)后,一潭死水似的現(xiàn)實(shí)如何掀起了些許的微波。而在文本中最具魅力和活力的卻是愛(ài)情敘事,尤其是愛(ài)情敘事的主角蔡大嫂,而有關(guān)歷史的敘事與想象則顯得有些暗淡無(wú)光。

“在傳統(tǒng)的男權(quán)文化炮制出的女性神話(huà)中,女性被界定為消極、被動(dòng)的客體。處于情愛(ài)中的女性往往以被扭曲的形象出現(xiàn),形成一個(gè)對(duì)立的兩極:要么是貞女,要么是蕩婦。這種傳統(tǒng)的性別陳述將女性模塑為表達(dá)男權(quán)文化中女性?xún)r(jià)值尺度的空洞符號(hào),最終遮蔽了女性作為人的豐富性和復(fù)雜性。”而李劼人在他的大河系列小說(shuō)中賦予那些女性以野性的精神和無(wú)所羈絆的意志,使他的文本情愛(ài)敘事注入了濃郁的世俗氣息?？胺Q(chēng)代表的是《死水微瀾》里的蔡大嫂形象,作家給予其充分的自由精神和強(qiáng)悍、大膽潑辣的個(gè)性,并使整部作品中的女性形象透露出追求世俗享樂(lè)的強(qiáng)烈色彩。

蔡大嫂(即鄧幺姑)本是一個(gè)生活于鄉(xiāng)間的平凡村姑,但她從小就有一種不同于一般村姑的執(zhí)拗倔強(qiáng)的個(gè)性,連她的父母也無(wú)可奈何。按傳統(tǒng)男權(quán)文化的目光,她本應(yīng)該與農(nóng)活有天然的聯(lián)系,農(nóng)民的身份似乎注定她要安于現(xiàn)狀,等待嫁人、生孩子、干農(nóng)活、做家務(wù)等,成為男人的“附屬”,這種“附庸”地位似乎是父權(quán)統(tǒng)治下的女人的生命法則。而蔡大嫂的獨(dú)特之處恰恰是她對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的無(wú)所顧忌的反抗和對(duì)自己女性命運(yùn)的掌握。她從韓二奶奶對(duì)繁華都市的繪聲繪色的描畫(huà)中引發(fā)了青春的夢(mèng)想,而不甘心作一個(gè)鄉(xiāng)間默默無(wú)聞的少女。她的青春夢(mèng)想和《包法利夫人》中愛(ài)瑪?shù)囊粯?充滿(mǎn)了對(duì)光怪陸離的都市上流社會(huì)生活方式的艷羨和追求。為此,韓二奶奶的染病去世成了她人生中最大的悲痛,因?yàn)槟撤N意義上,她成為鄧幺姑的女性主體意識(shí)覺(jué)醒的領(lǐng)路人,是她人生的第一個(gè)“精神導(dǎo)師”,正是韓二奶奶對(duì)成都繁華的細(xì)致講述和生動(dòng)描摹,才使一個(gè)鄉(xiāng)間的不諳世事的少女開(kāi)始了對(duì)物質(zhì)文明生活方式的向往與追求。

不安于鄉(xiāng)間的鄧幺姑在“領(lǐng)路人”半路“缺席”的迷茫處境中,并未放棄對(duì)物質(zhì)夢(mèng)想的渴求,她以委曲求全的方式嫁到一個(gè)較鄉(xiāng)村而言物質(zhì)文明更為發(fā)達(dá)的小鎮(zhèn),成為天回鎮(zhèn)的一個(gè)小商人蔡大傻的妻子。雖然這種生活方式遠(yuǎn)沒(méi)有自己想象中的成都的美妙、舒適與愜意,然而畢竟使自己的農(nóng)民身份得到了扭轉(zhuǎn),在等級(jí)上跨入了“市民”的行列。

波伏娃曾說(shuō):“……婚姻是要聯(lián)合兩個(gè)完整的獨(dú)立個(gè)體,不是一個(gè)附合,不是一個(gè)退路,不是一種逃避或一項(xiàng)彌補(bǔ)?！睆倪@個(gè)意義上來(lái)看,鄧幺姑下嫁蔡大傻的婚姻選擇并不是以?xún)尚韵辔秊榛A(chǔ)的,她的婚姻建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上,她對(duì)自己女性主體的把握以物質(zhì)的滿(mǎn)足為先決條件。但這并不意味著她的生命的俗庸和對(duì)父親秩序的臣服。沒(méi)有“雙性和諧”為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系必然會(huì)在外在環(huán)境的偶然觸動(dòng)下轟然倒塌,蔡大嫂后來(lái)的情愛(ài)選擇也證明了物質(zhì)的滿(mǎn)足不是愛(ài)情的唯一保證,只有加上精神上的溝通與交流才是婚姻牢固的基石。蔡大嫂野性的性格注定了她要再次踏上她的光榮夢(mèng)想的旅途,為理想中的愛(ài)情冒險(xiǎn),愿意以“冒天下之大不韙”的姿態(tài)來(lái)對(duì)抗世俗的流言和蜚語(yǔ),張揚(yáng)女性主體的愛(ài)情欲望。

二、愛(ài)欲夢(mèng)想中的女性主體意識(shí)

“傳統(tǒng)的情愛(ài)書(shū)寫(xiě)往往將女人置于非人的地位,女人只是非本質(zhì)的存在。在女性成長(zhǎng)過(guò)程中,獲得本質(zhì)特征需要一個(gè)肯定的過(guò)程,男人的承認(rèn)和肯定是女性被認(rèn)可的重要儀式,男人是女人成長(zhǎng)中的導(dǎo)師和引路人。”劉慧英也曾指出:“幾千年來(lái)男權(quán)主義的統(tǒng)治和奴役導(dǎo)致了女性的自主意識(shí)的失落與泯滅。”曾受中西文化侵染的李劼人卻顛覆了這個(gè)“傳統(tǒng)”,在他的筆下,女性人物往往是強(qiáng)悍的、潑辣的,充溢著旺盛的生命力。蔡大嫂、伍大傻、郝香蕓、黃太太等一系列女性形象往往在愛(ài)情場(chǎng)中處于主動(dòng)地位,有著強(qiáng)大的精神優(yōu)勢(shì),而男性人物常常是陽(yáng)氣不足,呈現(xiàn)出“陰盛陽(yáng)衰”的現(xiàn)象。這與整個(gè)中國(guó)正統(tǒng)文化的倫理特征中的禁欲主義色彩大相徑庭。文本中女性的原始的野性和生命力度恰恰顛覆、嘲弄了父權(quán)文化的道貌岸然和對(duì)女性個(gè)體的生命擠壓,放射出女性特有的生命光華和亮麗風(fēng)采。

作為有著強(qiáng)烈的自主意識(shí)的蔡大嫂產(chǎn)生了對(duì)平庸生活的厭倦,羅歪嘴的江湖豪氣和瀟灑自在的人生態(tài)度與傻子形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,在比較中,她無(wú)所顧及地愛(ài)上了丈夫的表哥羅歪嘴,而嫌惡木納老實(shí)、一心只知道撥弄算盤(pán)的蔡傻子,開(kāi)始了一場(chǎng)情欲的放縱與滿(mǎn)足。而在這場(chǎng)情欲的追逐中,引起她的情欲夢(mèng)想中的女性意識(shí)發(fā)芽的則是一個(gè)風(fēng)塵女子——?jiǎng)⑷?在這個(gè)蔡大嫂的“導(dǎo)師”的指引之下,對(duì)愛(ài)欲的熱烈向往與追求突破了男權(quán)統(tǒng)治為女性設(shè)置的“藩籬”。

他們彼此傾慕:蔡大嫂喜歡羅歪嘴的無(wú)所不能、仗義豪爽,這與丈夫的倒憨不癡形成了鮮明的對(duì)照。羅歪嘴肯為她的一句話(huà)為官家小姐解圍,使其八面威風(fēng)。他也欣賞這個(gè)“鄉(xiāng)壩里的婆娘”,佩服她的會(huì)說(shuō)話(huà)。在他眼里,蔡大嫂有情調(diào),又不野,“很合口味”。他們居然能將私情公開(kāi)化,旁若無(wú)人地去趕集、逛青羊?qū)m,在人們的面前打情罵俏,他們的這種赤裸裸的、如火如荼的愛(ài)情之旅對(duì)于世俗的社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),正如《包法利夫人》中的愛(ài)瑪一樣,蔡大嫂的個(gè)體生命熱力得到了極大張揚(yáng)。

由此可以看出蔡大嫂的生命欲望的旅程軌跡:從少女的苦悶和青春的憧憬,到成為掌柜娘蔡大嫂后的婚姻的幻滅與不安于現(xiàn)實(shí)平庸生活的內(nèi)心躁動(dòng),又到成為羅歪嘴的情人。而當(dāng)愛(ài)情遭受外力的打擊時(shí),一貫我行我素的蔡大嫂的女性自主抉擇意識(shí)再次在關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出來(lái)。為了權(quán)勢(shì)的夢(mèng)想,她再次做出了令男權(quán)社會(huì)驚異的舉動(dòng),即再次改嫁他人,成為權(quán)勢(shì)的執(zhí)行者:做大戶(hù)人家太太顧三奶奶。至此,她成功地實(shí)現(xiàn)了一個(gè)女人的人生理想的“三級(jí)跳”,完成了生命欲望的旅程和女性自主意識(shí)和主體形象的全面表演。

三、權(quán)勢(shì)夢(mèng)想中的女性主體意識(shí)

孟悅、戴錦華認(rèn)為:“一方面女人不是玩偶,女人不是社會(huì)規(guī)定的性別角色,但女人也不是她自己,因?yàn)樗^‘我自己,所指的不過(guò)是‘同男人一樣的男人的復(fù)制品,另一方面,女人若是否認(rèn)同男人一樣,承認(rèn)自己是女人,則又會(huì)落到歷史的舊轍,成為妻子,或女人味的女兒?！薄端浪憽分械牟檀笊娎?、野性的一面,她的一系列舉動(dòng)在男權(quán)社會(huì)看來(lái)都是出軌的,是封建衛(wèi)道士眼中的傷風(fēng)敗俗行為。而同時(shí),她所有的自主自為又是與男性相關(guān)的,并非是脫離男性而實(shí)現(xiàn)徹底的人格獨(dú)立和精神自主。這也許與她的鄉(xiāng)村出身未受教育的客觀條件有關(guān)。從文本可以看出,她的選擇無(wú)不與男性世界相關(guān),因?yàn)椴檀笊┮巡辉偈莻鹘y(tǒng)女性神話(huà)中虛幻的天使和妖女,而是凡俗中有血有肉、有七情六欲的真實(shí)的人,蔡大嫂對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握中心就是生存和情愛(ài)欲望的實(shí)現(xiàn),而當(dāng)這一切都達(dá)到了她的滿(mǎn)足之后,在新的外力的推波助瀾的作用下,她生命中別的欲望就有了新的膨脹和渴望。顧天成,一個(gè)作基督教教民的有勢(shì)力的大糧戶(hù),因個(gè)人恩怨要報(bào)復(fù)蔡大嫂的情人羅歪嘴,羅逃之夭夭,音信渺無(wú)。失勢(shì)后的蔡大嫂認(rèn)識(shí)到了權(quán)勢(shì)的重要性:有權(quán)有勢(shì),蔡傻子才能得救,自己的富貴繁華方能長(zhǎng)久,兒子的似錦前途才有保障。于是又有了對(duì)權(quán)勢(shì)的夢(mèng)想,不惜以自己的婚姻作交易。這次的選擇她是自我引導(dǎo),自己作自己的精神導(dǎo)師。

在與顧天成的交易中,她以自己的美色為誘餌,來(lái)達(dá)到自己追求權(quán)勢(shì)救丈夫與情人的目的?！爸灰言?huà)說(shuō)好了,可以商量的!”在她與顧的談判中根本不允許討價(jià)還價(jià),一切都是她說(shuō)了算,一切都由她支配,根本不考慮世俗世界和男權(quán)文化秩序的存在,不受男權(quán)統(tǒng)治下的習(xí)俗和男權(quán)道德的約束。面對(duì)如此刻薄的條件,生性好色的顧天成滿(mǎn)口答應(yīng),足見(jiàn)蔡大嫂的魅力之處。商量的結(jié)果是,蔡大嫂提出一系列苛刻的條件,并訂立了一個(gè)不平等的“條約”。而她呢?“她僅僅答應(yīng)了一件:在蔡興順出來(lái)以后就嫁給他。附帶的是,仍然要六禮三聘,花紅酒果,像黃花閨女一樣,坐花轎,拜堂,撒帳,吃交杯,一句話(huà)說(shuō)完,要辦得熱熱鬧鬧的!”從這些言談舉止、思慮謀劃中,仍可見(jiàn)她那執(zhí)拗倔強(qiáng)、不安本分的欲求,這欲求是她的生命動(dòng)力,是她野性性格特征的表達(dá),是她改變自己命運(yùn)的奮斗之源。她對(duì)于自己的選擇有著正當(dāng)?shù)睦碛?“……放著一個(gè)大糧戶(hù),又是吃教的,有錢(qián)有勢(shì)的人,為啥子不嫁?”“哈哈!只要我顧三奶奶有錢(qián),一肥遮百丑!”這就是她生命大膽的宣言,權(quán)勢(shì)欲望赤裸裸的表達(dá)。而蔡大嫂光彩照人、魅力四射、風(fēng)情無(wú)限的女性形象也終于如雕塑一般屹立在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的長(zhǎng)廊中。

李劼人通過(guò)自己的情愛(ài)敘事肯定了女人和男人一樣有追求情愛(ài)和欲望的自由。以男權(quán)社會(huì)中傳統(tǒng)道德的眼光來(lái)看,她的身份居于良娼之間,亦良亦娼。而用女性主義的眼光看待這個(gè)魅力四射的女性形象,她的身上不僅折射出歷史的風(fēng)云,也揭示了在父權(quán)社會(huì)文化中一個(gè)女性是如何沖破男權(quán)統(tǒng)治的藩籬的精神成長(zhǎng)歷程。蔡大嫂反叛傳統(tǒng)道德,大膽挑戰(zhàn)父權(quán)觀念,蔑視男權(quán)傳統(tǒng)的男性中心意識(shí),不守父權(quán)禮法,掙脫男權(quán)道德的束縛,她的價(jià)值觀和道德行為既不符合父權(quán)傳統(tǒng)“貧賤不能移”的道德準(zhǔn)則,也脫離了傳統(tǒng)中國(guó)女性忠貞、嫻淑的“婦道”。她充分發(fā)展自己生命的欲望,情愛(ài)的追求,自由的本能,違背男權(quán)統(tǒng)治下傳統(tǒng)道德“善”的標(biāo)準(zhǔn)而大膽突破男權(quán)統(tǒng)治的藩籬,符合人性之“真”,作家賦予了蔡大嫂以光芒四射的審美魅力。

四、小結(jié)

李劼人以開(kāi)放的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代意識(shí)賦予蔡大嫂這個(gè)女性形象以獨(dú)特的精神品格,使其有了自身的女性生命熱力和生命欲求,大膽突破男權(quán)統(tǒng)治的藩籬,成為一個(gè)自主自為敢于掌握自己命運(yùn)的女性形象,在一個(gè)男性社會(huì)里撐起一片“女性的天空”。作家正是在父權(quán)制社會(huì)至今的歷史中,在強(qiáng)勢(shì)性別群體,在作為占統(tǒng)治地位的主流文化的男性立場(chǎng)文化的包圍下,折射出其男性創(chuàng)作主體的可貴的女性立場(chǎng),在思想價(jià)值意義層面,它是對(duì)以人性的觀念來(lái)否定和對(duì)抗性別等級(jí)秩序,無(wú)意識(shí)地投射出了自我的男性立場(chǎng)。這不僅是女性形象對(duì)文本世界中男性統(tǒng)治藩籬的突破,也是創(chuàng)作主體的李劼人在中西文化的碰撞和激發(fā)中對(duì)中國(guó)男權(quán)社會(huì)和男權(quán)意識(shí)的越軌與突破以及對(duì)自身的超越,表現(xiàn)出了宏大的文化視野和廣闊的現(xiàn)代意識(shí),重建了女性的“神話(huà)”。

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(李彥鳳 貴州興義 黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院醫(yī)藥系 562400)