平等對話 巧妙引導(dǎo)

劉冬梅

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者?！弊鳛閷W(xué)習(xí)活動“組織者和引導(dǎo)者”的教師,是平等對話中的“首席”,而“指導(dǎo)”、“引導(dǎo)”就是這個“首席”必須承擔(dān)的責(zé)任和必須履行的義務(wù),否則就是失職!

當(dāng)然,理論上的“應(yīng)該引導(dǎo)”是不難的,關(guān)鍵在于實踐上“如何引導(dǎo)”。這里結(jié)合筆者的語文教育實踐,談?wù)勛陨淼恼J(rèn)識和做法。

一、以自身的行為對學(xué)生進(jìn)行示范

既然對話也是一種關(guān)系,那么,在師生相處的過程中,教師就應(yīng)以自己的教學(xué)行為(實際上也是自己的人格形象)去感染和影響學(xué)生,這是最重要的精神引導(dǎo)。

1.以興趣激發(fā)興趣:教師應(yīng)以對自己所教學(xué)科的態(tài)度去影響學(xué)生,用發(fā)自肺腑的職業(yè)情感去感染學(xué)生,使之對學(xué)科知識產(chǎn)生熱愛之情。語文教師當(dāng)然不一定是詩人,但他應(yīng)該具備詩人的氣質(zhì);語文教師也不一定是作家,但他應(yīng)該擁有作家的情懷。在教學(xué)中,教師不是給學(xué)生講語文,也不是帶著學(xué)生學(xué)語文,而是用自己的語文氣質(zhì)去感染學(xué)生——對任何一位優(yōu)秀的語文教師來說,他講《背影》,他就是朱自清;他講《最后一次演講》,他就是聞一多;他講《從百草園到三味書屋》,他就是魯迅……總之,教師本人應(yīng)該“語文化”,并自然而然地去“化”學(xué)生。

2.以能力培養(yǎng)能力:沒有語文能力或者語文能力不強的教師,就很難培養(yǎng)學(xué)生真正的語文能力,這一點是不言而喻的。在這里,“培養(yǎng)”同樣首先意味著教師本人語文能力的示范。要教會學(xué)生閱讀,教師本人就應(yīng)該善于閱讀,要善于在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題。在平時的生活中,筆者很愛讀書,并常常一邊讀一邊寫下讀書隨筆,每寫完一篇讀書隨筆,都要拿給學(xué)生看,把其中的思考和批判過程展示給學(xué)生。每上一堂新課,筆者都要給學(xué)生講講備課中遇到的問題,以此帶動他們一起思考。此外,筆者還喜歡和學(xué)生一起寫作文。每次給學(xué)生布置作文后,筆者都會和學(xué)生同題寫作,并在作文評講時把自己的作文拿出來讓學(xué)生評判。同時,也把自己在寫作過程中的構(gòu)思、遣詞造句的方式講給學(xué)生聽,以對之進(jìn)行指導(dǎo)。事實證明,這一方式可以收到較好的效果。

3.以思想點燃思想:與其教給學(xué)生以現(xiàn)成的思想,不如以思考的習(xí)慣去帶動學(xué)生一起思考。學(xué)生思考的火花只有用教師思考的火花才能點燃。試想,一個迷信權(quán)威、毫無創(chuàng)見的教師怎能培養(yǎng)出敢于質(zhì)疑、富于創(chuàng)新的學(xué)生呢?筆者每次寫好教育教學(xué)文章后,也會為學(xué)生讀相關(guān)不同觀點的文章,以啟發(fā)學(xué)生思考、辨別,并且鼓勵他們展開思想論戰(zhàn)。通過這些思想爭鳴,雙方的認(rèn)識得以互相補充,不斷完善,最終實現(xiàn)共同提高。

二、把學(xué)生的思考引向深入

思維從問題開始。針對過去往往是教師提出問題而學(xué)生則被剝奪發(fā)問權(quán)的情況,筆者提倡問題從學(xué)生當(dāng)中來,這無疑是有利于啟發(fā)學(xué)生思考的。但這并不意味著教師就不能提問,作為平等對話中的一員,教師也應(yīng)該有提問的權(quán)利,教師的提問也是一種引導(dǎo),有時正是在教師富有啟發(fā)性的提問中,學(xué)生思考的火花才能被點燃。

當(dāng)然,無論對于學(xué)生還是教師,思維都不能僅僅止于提問。在課堂對話的過程中,往往有這種情況,圍繞某一問題的探討,學(xué)生的思維盡管很活躍,但這種活躍同時又處于一種自發(fā)的無序狀態(tài)。由于生活經(jīng)驗不足、思維發(fā)展不成熟等原因,學(xué)生的思考與探究常常會停留在淺表層次。因此,教師就有必要進(jìn)行“思維搭橋”,通過適度的點撥,把探究引向深入,也把學(xué)生的思考引向深入。

例如,講《記承天寺夜游》時,筆者和學(xué)生一起探討文中“閑人的意義”?！伴e人”,即清閑的人,這里并非是指閑極無聊、無所事事的人,而是包含著復(fù)雜的意味。首先,“閑人”指具有閑情雅致的人,其次,“閑人”包含了作者郁郁不得志的悲涼心境。學(xué)生們一般能夠理解以上對“閑人”意義的解釋,但對“‘閑人包含著灑脫曠達(dá)的思想個性”則不一定能夠理解。于是,筆者就提出了一個問題:“蘇軾罹文字獄,貶為黃州團(tuán)練副使,近乎流放,他心情怎樣?”學(xué)生們經(jīng)過思考,一般都能回答:“心情憂郁?！惫P者緊接著說:“對了,心情憂郁。在這種情況下,他月夜出游是必然的,但這月夜出游又表現(xiàn)了他什么樣的心境呢?”學(xué)生們讀課文,思考。然后,筆者又說:“‘念無與為樂者,遂至承天寺尋張懷民,其中難免有貶謫的悲涼與人生的感慨,那么,‘相與步于中庭,在這相攜同步的輕快節(jié)奏之中,寄托著作者什么樣的心情?”學(xué)生們回答:“樂觀、進(jìn)取、恬適。”筆者說:“很對。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折的款款情思終于穩(wěn)定在平和容止的心境中了。一旦為滿院月光所吸引,沉浸在這樣一個空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界之中,他在政治漩渦中損傷了的心靈在清涼的、無所牽掛的月夜勢必就得以恢復(fù)。下面請同學(xué)們反復(fù)讀‘何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳這幾句,思考:這幾句表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情?”學(xué)生們在閱讀,并經(jīng)過認(rèn)真思考后,回答到:“樂觀、向上、瀟灑、曠達(dá)。”筆者緊接著說:“對了,灑脫曠達(dá)。這種灑脫曠達(dá)情緒反映了蘇軾被謫時期的思想狀況。同學(xué)們讀過蘇軾的《赤壁賦》嗎?”結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有一部分學(xué)生讀過。于是,筆者就引入了這首詩的背景:“蘇軾寫《記承天寺夜游》的前一年,即公元1082年,他的《赤壁賦》已問世。蘇軾的思想前后相承,《赤壁賦》就表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。他身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài),并能從人生無常的悵惘中解脫出來,理性地對待生活。同學(xué)們課下要讀一讀《赤壁賦》,深刻體會一下這種精神境界?！弊詈蟠蠹疫_(dá)成共識:“閑人”既有清閑的人的意思(文中多處突出一個“閑”字),又指具有閑情雅致的人,也指郁郁不得志之人,更指具有灑脫曠達(dá)情懷的人?？偠灾?蘇軾是一個不一般的“閑人”。

在上述列舉的課堂教學(xué)片段中,筆者并沒有通過提問而束縛住學(xué)生的思維,而是在“平等對話”中較好地履行了自己的發(fā)言權(quán)。此外,作為“平等中的首席”,筆者并沒有將自己的發(fā)言停留在一般的交流層面,而是引導(dǎo)學(xué)生注重思維的發(fā)展性和拓展性,從而收到了較好的教學(xué)效果。