試論“己”的管理

任國帥

摘要:文章通過弗洛伊德在精神結(jié)構(gòu)分析中提出的“自我”、“本我”和“超我”概念為我們揭開理解“自己”的神秘面紗,邁出了做好“己”的管理的第一步,繼而通過對人生意義的闡述明確了“己”的管理的目的,最后簡要地探索了做好“己”的管理的若干途徑。

關(guān)鍵詞:己;自我;本我;超我;人生的意義

什么是“己”,這里的“己”指的是“自己”。弗洛伊德在精神結(jié)構(gòu)分析中提出的“自我”、“本我”和“超我”概念,為我們揭開了理解“自己”的神秘面紗,借此我們可以邁出做好“己”的管理的第一步。

一、認(rèn)識“己”——“本我”、“自我”和“超我”

(一)“本我”

“本我”是人的“心里能”的中心和源泉,其核心則是性欲的內(nèi)驅(qū)力。“本我”有一種缺乏組織性的動態(tài)能量,它需要釋放或轉(zhuǎn)移以求得動態(tài)的平衡。它不能忍受由生理需要得不到滿足所造成的緊張,要求隨時滿足這種需要以消除緊張,因此它遵守的是享樂原則。

(二)“自我”

“自我”屬于意識范疇?！白晕摇闭暚F(xiàn)實、符合社會需要,按照常識和邏輯行事,是“本我”和外界的中介。它的作用是既堅持“本我”的目的,以利其沖動的實現(xiàn),遵照現(xiàn)實原則;另外也盡量使“本我”得以升華,將其盲目的沖動、情欲引入社會認(rèn)可的渠道。

(三)“超我”

“超我”是人格系統(tǒng)中專管道德的司法部門。它由人的道德律、自我理想等構(gòu)成,可簡單區(qū)分為“理想”、“良心”兩個層次,在“理想”中既包括自我理想又包括社會理想,它是“自我”的產(chǎn)物,是“自我”傾向于社會外界那方面的因素生出的。它如同良心或無意識感覺一樣,凌駕于“自我”之上?！俺摇钡哪康闹饕强刂坪鸵龑?dǎo)本能的沖動并監(jiān)督“自我”對“本我”的限制,因此,它遵守的是一種道德原則。它和“本我”一樣,都對“自我”有一種批評和牽制作用。

二、“人生的意義”是“己”的管理的前提和目的

對人來說,人生最重要的是實現(xiàn)一種意義,而不是僅僅滿足驅(qū)力(心里學(xué)用語,驅(qū)力指驅(qū)使人采取某種行動的內(nèi)部心理動力)和本能,也不是僅僅調(diào)和“自我”、“本我”和“超我”三者要求的沖突,更不是僅僅適應(yīng)社會和環(huán)境。

努力探索“人生的意義”是人的原始促動力?！叭松囊饬x”是一個人所面對的首要問題。尼采說:“知道‘為何活著的人幾乎能夠忍受任何‘如何”。人探索人生的意義,是其生命的原動力,而不是對本能驅(qū)力的“繼發(fā)性文飾”(心里學(xué)用語,文飾作用又稱理由化適應(yīng),指一種潛意識防御機(jī)制或適應(yīng)行為)。“人生的意義”是獨(dú)特而具體的,必須而且能夠由個人獨(dú)自實現(xiàn)。著名的心理治療專家弗蘭克爾認(rèn)為實現(xiàn)“人生的意義”有三種不同途徑:通過創(chuàng)造或建樹;通過某種經(jīng)歷感受或與某人相遇相愛;通過對不可避免的苦難所采取的態(tài)度。

“人生”并不是空泛的,而是活生生的、具體的,正像人生使命一樣,也是活生生的、具體的。這一切形成人的命運(yùn),每個人有其與眾不同的獨(dú)特命運(yùn)。因此不可能為“人生的意義”下一般定義,對“人生的意義”這個問題從來不可能作一概而論的回答。人的各種境遇都是獨(dú)特的,而每一種境遇所提出的問題總是只有一個正確的答案。正是這種單一的獨(dú)特性使人各有別,并賦予了每個人存在的意義。

三、“己”的管理的途徑

(一)健身

1、強(qiáng)健體魄?！吧眢w是革命的本錢”,一個人有堅強(qiáng)的意志和過人的才智而沒有好的身體的話,也是不能成就任何事業(yè)的。有了好的身體,其他的諸如家庭、幸福、專業(yè)能力、財富、社會地位等等都可以通過努力追求獲得。

2、與身體和解。即某種意義上的與“本我”和解。我們與自己身體的關(guān)系緊密而又復(fù)雜,我們生活得輕松時,身體會被遺忘;生病使身體成為焦慮的對象;享樂時,身體是快樂的“同謀”?！氨疚摇狈钚械氖勤厴繁芸嗟脑瓌t。面對“本我”,我們應(yīng)在允許的情況下,盡量滿足其要求。對于自己,自省是重要的,但總對自己求全責(zé)備也是沒有必要的。

(二)求知

如果一個人要避免一味地倚重自身的經(jīng)驗而變得荒謬可笑,就必須認(rèn)識光憑經(jīng)驗的危險。未經(jīng)提煉的經(jīng)驗會使個人設(shè)想的過去的事件或方案在今后不同的情況下會起作用或不會起作用?？墒且粋€人需要考慮的不止是經(jīng)驗,他們應(yīng)該自愿地學(xué)習(xí)和利用新知識。這就需要他們以謙虛的態(tài)度來看待自己的成功和局限性。要有這樣的認(rèn)識:管理之道既學(xué)無止境,也無極限。要做好“己”的管理,我們應(yīng)多多宜善地涉獵各方面的知識,應(yīng)文理并重,社會科學(xué)與自然科學(xué)都要重視,尤其要在心里學(xué)與行為科學(xué)方面儲備豐富的知識。

(三)修養(yǎng)

在這里,我們提的修養(yǎng)與品行或是良好的道德情操是同義語。在日常生活中,我們常常做的事情是:鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)、學(xué)習(xí)以增長學(xué)識。培養(yǎng)良好的道德情操常常容易被人們所忽視。良好的身體素質(zhì)和淵博的學(xué)識能阻止一個人心魔邪念的產(chǎn)生嗎?能讓人不違反社會的道德標(biāo)準(zhǔn)嗎?能讓人不碰觸法律的高壓線嗎?能讓人不要為了名利而鋌而走險嗎?能讓人面對浮躁的世界而內(nèi)心平靜始終如一嗎?有一句話說的好:“制度讓想犯錯的人犯不了錯,文化讓有機(jī)會犯錯的人不愿意犯錯”。這句話揭示了這樣的道理:關(guān)乎倫理道德的事,“管理”作用下滑,修養(yǎng)閃亮登場。品行的養(yǎng)成是一種心靈的美化,它接觸的是生命的基本層次的東西。反映了一個人對“生命的意義”以及價值取向的看法,它包括保持精神的獨(dú)立性、慎獨(dú)、豐富自己的內(nèi)心世界、學(xué)會感恩和遺忘以及對他人的關(guān)愛、惻隱之心、對自身言行的約束等諸多內(nèi)容。

參考文獻(xiàn):

1、維克托.E.弗蘭克爾著;桑建平譯.人生的真諦[M].中國對外翻譯出版公司,1993.

2、車文博.尋找生命的意義[M].湖北教育出版社,1999.

(作者單位:軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)院)