關(guān)于和諧文化的哲學(xué)思考

郭建寧

[摘要]和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體。反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)關(guān)于和諧的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從“一分為二”與“合二而一”的論爭(zhēng)到“和的哲學(xué)”與“斗的哲學(xué)”的討論、矛盾論與和諧論的探討等幾方面的再認(rèn)識(shí)和重新定位的曲折過程。

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；和諧文化；哲學(xué)思考

[中圖分類號(hào)]G02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-8372(2009)03-0023-04

“和”是中國(guó)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，“和諧”是中國(guó)文化的價(jià)值目標(biāo)和最高追求。

和諧文化不僅是一種思維方式、生活方式、交往方式，而且是一種哲學(xué)思維、哲學(xué)思考、哲學(xué)方式。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)關(guān)于和諧的再認(rèn)識(shí)和重新定位經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程，總的看，1949年以來比較集中的有代表性的討論主要有三次：1964年由楊獻(xiàn)珍講課的相關(guān)內(nèi)容而引發(fā)的關(guān)于“一分為二”與“合二而一”的論爭(zhēng)，1990年由馮友蘭發(fā)表的《中國(guó)哲學(xué)史新編》第七冊(cè)的有關(guān)論述引發(fā)的關(guān)于“和的哲學(xué)”與“斗的哲學(xué)”的討論，2004年前后由中共中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化引發(fā)的關(guān)于矛盾論與和諧論、矛盾論思維方式與和諧論思維方式的思考與探討。本文的論述將圍繞這幾個(gè)方面展開。

一、“一分為二”和“合二而一”

1964年5月到1965年6月，我國(guó)哲學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于“一分為二”與“合二而一”的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的焦點(diǎn)是矛盾到底是一分為二的，還是合二而一的，“一分為二”與“合二而一”到底誰反映了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的本質(zhì)。這場(chǎng)論戰(zhàn)是圍繞唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和規(guī)律展開的，但是實(shí)際上已經(jīng)初步接觸到了關(guān)于矛盾與和諧的認(rèn)識(shí)問題。只是由于當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和認(rèn)識(shí)水平，具體的表述不是“和”，而是“合”。

我們知道，“一分為二”是毛澤東借用古語對(duì)矛盾現(xiàn)象的一種通俗表達(dá)。1957年11月18日，毛澤東在莫斯科共產(chǎn)黨、工人黨代表會(huì)議上明確提出，“世界上的一切事物都是一分為二的，‘一分為二這是個(gè)普遍現(xiàn)象，這就是辯證法?！?963年12月26日，周揚(yáng)在中國(guó)科學(xué)院作了一個(gè)題為《哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)工作者所面臨的戰(zhàn)斗任務(wù)》的報(bào)告。在報(bào)告中，周揚(yáng)用“一分為二”的原理，分析了從克思時(shí)代直至當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展。這篇報(bào)告恰好是在毛澤東誕辰70周年時(shí)公開發(fā)表的，顯然，它反映了毛澤東本人的思想。對(duì)于“一分為二”這個(gè)命題，并沒有產(chǎn)生多少分歧，問題是在后來提出的“合二而一”這個(gè)命題上。明代學(xué)者方以智在《東西均》中已經(jīng)表達(dá)了關(guān)于“合二而一”的思想。但是導(dǎo)致1964年論戰(zhàn)的“合二而一”則是楊獻(xiàn)珍提出的。他關(guān)于“合二而一”的闡述，經(jīng)歷了一個(gè)過程。

1962年11月，楊獻(xiàn)珍在中央黨校以《怎樣總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教育干部提高干部》為題，給黨校學(xué)員作了長(zhǎng)篇報(bào)告，報(bào)告強(qiáng)調(diào)要尊重唯物主義反對(duì)唯心主義，要尊重辯證法反對(duì)片面性。他提出，快與慢，緩與急，勞與逸，苦戰(zhàn)與休整，都是對(duì)立的統(tǒng)一。就是說，對(duì)立的雙方都是不可分離地聯(lián)系著的，抓住一頭，丟掉一頭，就是片面性，就是破壞了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。他認(rèn)為，形而上學(xué)就是在絕對(duì)不能相容的對(duì)立中思維，其公式是：是-是，否-否，休整-休整，苦戰(zhàn)-苦戰(zhàn)，聯(lián)合-聯(lián)合，斗爭(zhēng)-斗爭(zhēng)。辯證法則是對(duì)立面的統(tǒng)一，其公式是：是-否，否-是，休整-苦戰(zhàn)，苦戰(zhàn)-休整，聯(lián)合-斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)-聯(lián)合。這些論述，為提出“合二而一”做了準(zhǔn)備。

1963年11月11日，楊獻(xiàn)珍給中央黨校學(xué)員發(fā)了一份材料，題為《“是-是，否-否；是-否，否-是”是什么意思》，在該文中，他曾經(jīng)使用了“合二而一”這個(gè)概念。他指出，“對(duì)立統(tǒng)一，一分為二，合二而一，是一個(gè)意思?！?/p>

1964年4月，楊獻(xiàn)珍給中央黨校新疆班學(xué)員講課，在講《實(shí)際工作中的辯證法》時(shí)，他第一次明確論述了“合二而一”問題，后來他在其他文章中又多次論述了這一問題。楊獻(xiàn)珍認(rèn)為，“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分”和“統(tǒng)一物由兩個(gè)對(duì)立面組成”是關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一”的兩種說法，前者立足于分，后者著眼于合。他認(rèn)為方以智《東西均》提出的“合二而一”是中國(guó)古代思想家關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一”的簡(jiǎn)明表達(dá)，它同“一分為二”一樣都是表達(dá)“對(duì)立統(tǒng)一”的?！?963年，方以智的《東西均》出版……在看《東西均》這本書時(shí)，我采取了‘合二而一的提法。”

中央黨校哲學(xué)教研室教師艾恒武在聽了楊獻(xiàn)珍1964年4月的講課后受到啟發(fā)，他約林青山合寫了《“一分為二”與“合二而一”》這篇文章。他們把文章交給本教研室辯證唯物主義組組長(zhǎng)黎明(黎明當(dāng)時(shí)兼任《光明日?qǐng)?bào)》哲學(xué)版編輯)，黎明提了一些修改意見，然后把文章推薦給《光明日?qǐng)?bào)》，該文于1964年5J129日在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表。文章認(rèn)為“從自然界的各種現(xiàn)象到人類社會(huì)、思維等等，沒有一種事物不是‘合二而一的，‘合二而一正是表達(dá)了辯證法的最基本的規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。”文章強(qiáng)調(diào)在制定路線、方針、政策時(shí)，必須“合二而一”，把對(duì)立著的兩個(gè)方面聯(lián)系起來，這對(duì)于反對(duì)當(dāng)時(shí)那種強(qiáng)調(diào)對(duì)立、忽視統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)、忽視團(tuán)結(jié)的形而上學(xué)的片面性，無疑具有積極意義。雖然文章也有不夠完善之處，如認(rèn)為“客觀事物是‘合二而一的，認(rèn)識(shí)它的時(shí)候要‘一分為二”。但是，對(duì)于這些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)完全可以通過平等討論的方法來解決?？瞪诳戳诉@篇文章之后，卻認(rèn)為這是宣揚(yáng)修正主義的階級(jí)調(diào)和論，是反對(duì)毛澤東思想的。他下令中央黨校追查“合二而一”是誰先講的，并要《光明日?qǐng)?bào)》以“討論”的形式出現(xiàn)，然后組織批判。6月5日，以項(xiàng)晴為筆名的《“合二而一”不是辯證法》在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表，關(guān)于“一分為二”與“合二而一”的論戰(zhàn)開始了。

1964年6月初，全國(guó)京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會(huì)在北京舉行，康生利用這一機(jī)會(huì)，將艾恒武和林青山的《“一分為二”與“合二而一”》，和項(xiàng)晴的《“一分為二”不是辯證法》一起交給江青，請(qǐng)她送給毛主席看。1964年6月8日，毛澤東在中央常委會(huì)上指出，“一分為二是辯證法，合二而一是修正主義”，號(hào)召開展對(duì)“合二而一”的批判?！笨瞪辛松蟹綄殑?，精心策劃與布置對(duì)‘啥二而一”的批判。從1964年6月24日到9月23日3個(gè)月內(nèi)，他先后9次召開會(huì)議或用其他方式布置“戰(zhàn)斗”，逐步把“合二而一”問題由學(xué)術(shù)討論引到政治討論上來，并且不斷升級(jí)。在“文化大革命”中，“合二而一”更被指責(zé)為調(diào)和矛盾，取消斗爭(zhēng)，否認(rèn)轉(zhuǎn)化，反對(duì)革命，是徹頭徹尾的資產(chǎn)階級(jí)形而上學(xué)、唯心論，實(shí)質(zhì)就是把無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、革命和反革命結(jié)合在一起，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命，妄圖復(fù)辟資本主義，它就是劉少奇“階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論”的理論基礎(chǔ)?！昂隙弧痹诶碚撋媳慌兴佬蹋S多贊成“合二而一”觀點(diǎn)的人慘遭打擊，有的甚至被迫害至死。

在矛盾分與合的問題上，毛澤東在1956年的《論十大關(guān)系》及其前后的一些談話中，還是比較注重結(jié)合的作用的，強(qiáng)調(diào)要用兼顧、結(jié)合、協(xié)調(diào)、并舉的方法處理矛盾。但是后

來，毛澤東越來越強(qiáng)調(diào)“分”的作用，明確提出“一分為二是普遍現(xiàn)象、是辯證法的觀點(diǎn)。從“一分為二”出發(fā)，他提出了“兩點(diǎn)論”、“兩分法”、“兩條腿走路”等，這些思想方法和工作方法曾經(jīng)起過積極作用。但是，由于“左”的思想的不斷發(fā)展，對(duì)“分”的強(qiáng)調(diào)，越來越和階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤相結(jié)合，“一分為二”最終取代了對(duì)立統(tǒng)一，演變?yōu)槎窢?zhēng)哲學(xué)。從20世紀(jì)30年代的矛盾論，到50、60年代的“一分為二”，再到文化大革命的斗爭(zhēng)哲學(xué)，“一分為二”扮演了橋梁和中介的角色。矛盾論經(jīng)“一分為二”，最終走向斗爭(zhēng)哲學(xué)。

二、“和的哲學(xué)”與“斗的哲學(xué)”

如何理解馬克思主義的辯證法與中國(guó)古典哲學(xué)的辯證法，馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史新編》第七冊(cè)(又名《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》)中將其概括為“和的哲學(xué)”與“斗的哲學(xué)”。其要點(diǎn)主要是：

首先，馮先生認(rèn)為客觀辯證法有兩個(gè)主要范疇，一個(gè)是統(tǒng)一，一個(gè)是斗爭(zhēng)。有兩種理解，一是中國(guó)古典哲學(xué)，一是馬克思主義?！罢振R克思主義的辯證法思想，矛盾斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、無條件的，統(tǒng)一是相對(duì)的、有條件的，這是把矛盾斗爭(zhēng)放在第一位。”中國(guó)古典哲學(xué)“是把統(tǒng)一放在第一位?！庇脧堓d的話說就是：有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！斑@四句話的前三句是馬克思主義的辯證法思想也同意的，但第四句馬克思主義就不會(huì)這樣說了。它要怎么說呢?我還沒有看到現(xiàn)成的話可以引用，照我的推測(cè)，它可能會(huì)說，仇必仇到底?！?/p>

其次，馮先生所以會(huì)概括出“仇必仇到底”，是從毛澤東的一句話引發(fā)而來的。他說，毛澤東是個(gè)革命家，他要推翻舊制度，當(dāng)然不可能講“仇必和而解”，照我推測(cè)，他應(yīng)該講“仇必仇到底”，“他常說‘將革命進(jìn)行到底就是這個(gè)意思。問題在于什么叫‘到底，‘底在那里?一個(gè)革命是要破壞兩個(gè)對(duì)立面所處的那個(gè)統(tǒng)一體。統(tǒng)一體破壞了，兩個(gè)對(duì)立面同歸于盡，這就是‘底，革命到這個(gè)程度就‘到底了。原來兩個(gè)對(duì)立面的人仍然存在，不過他們轉(zhuǎn)化了。革命者轉(zhuǎn)化為新統(tǒng)一體的統(tǒng)治者，其任務(wù)就不是繼續(xù)破壞，而是維護(hù)新統(tǒng)一體，這樣就必須從‘仇必仇到底的路線轉(zhuǎn)向‘仇必和而解的路線?！?/p>

再次，馮先生強(qiáng)調(diào)“和”并不排斥矛盾，在中國(guó)哲學(xué)中“和”與“同”是兩個(gè)不同的概念，“和”不等于“同”?！巴笔菦]有差異和矛盾的一致，“和”不僅包含差異和矛盾，而且是以此為前提的。即所謂“和而不同”，如果沒有差異完全一致，那就不是“和”而是“同”了。而“和實(shí)生物，同則不繼”?！疤煜率馔径瑲w，一致而百慮?！?/p>

最后，馮先生指出“現(xiàn)在的歷史是向著‘仇必和而解的方向發(fā)展的?！耸亲盥斆髯钣欣硇缘膭?dòng)物，不會(huì)永遠(yuǎn)走‘仇必仇到底那樣的道路。這就是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來?！痹隈T先生看來，“和”不僅是中國(guó)文化的代表，而且是中國(guó)哲學(xué)對(duì)人類的貢獻(xiàn)，還是未來世界文化的走向。

馮友蘭先生上述關(guān)于“和的哲學(xué)”和“斗的哲學(xué)”的見解在學(xué)術(shù)界引起了很大反響，也有許多爭(zhēng)議。這實(shí)際上涉及四個(gè)重要問題：第一，能不能用“仇必和而解”概括中國(guó)古典哲學(xué)。第二，能不能用“仇必仇到底”概括馬克思主義哲學(xué)。第三，如何理解“仇必和而解”和“仇必仇到底”的關(guān)系。第四，如何理解“和”是中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)和世界哲學(xué)的未來。我覺得，作為學(xué)術(shù)問題，馮友蘭先生的表述還可以進(jìn)一步討論和斟酌。但是長(zhǎng)期以來由于受“左”的思潮的影響，而導(dǎo)致的對(duì)馬克思主義辯證法的褊狹理解，并在“文革”中形成了所謂“斗則進(jìn)，不斗則退，不斗則垮，不斗則修”，“八億人口，不斗行嗎?”的斗爭(zhēng)崇拜，這個(gè)教訓(xùn)，毫無疑問應(yīng)當(dāng)好好吸取。同時(shí)，馮先生關(guān)于“和”的論述中也包含重要的合理內(nèi)核與價(jià)值，在當(dāng)代社會(huì)具有重要意義。

從政治理論層面看，社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，是全面建設(shè)小康社會(huì)，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要條件和基礎(chǔ)。改革開放30年我國(guó)社會(huì)生活的方方面面發(fā)生了巨大而深刻的變化，而最根本的還是思維方式和執(zhí)政理念的變化，即根本變革了兩極化的思維方式和斗爭(zhēng)哲學(xué)。所謂兩極化的思維方式，即認(rèn)為：要么是香花，要么是毒草；要么是敵人，要么是朋友。所謂斗爭(zhēng)哲學(xué)，即認(rèn)為：斗則進(jìn)，不斗則退、則垮、則修，天下大亂達(dá)到天下大治，亂了敵人、鍛煉了群眾等。改革開放30年，我們的思維方式由兩極化到多元化，由壓倒型到共生型，由你死我活到和而不同，由兩軍對(duì)戰(zhàn)到合作共贏。黨的十一屆三中全會(huì)最偉大的歷史功績(jī)，就是果斷廢除了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。用“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”取代了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，用“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線取代了“階級(jí)斗爭(zhēng)必須年年講，月月講，天天講”。這是最根本的撥亂反正，最偉大的歷史轉(zhuǎn)折。聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是改革開放30年最基本的歷史經(jīng)驗(yàn)。這30年國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)生了多次重大事變，但是我們黨始終抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放，以“—百年不動(dòng)搖”的決心堅(jiān)持改革開放，才取得了今天的偉大成就。特別是科學(xué)發(fā)展觀的確立，以人為本、全面小康、科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)等執(zhí)政理念的提出，使我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的新格局。

從學(xué)術(shù)理論層面看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷來重視“和”的價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著許多關(guān)于融合、和諧、和睦、平和的思想和觀念，內(nèi)容十分豐富，其主要內(nèi)容：一是天人合一的宇宙觀。強(qiáng)調(diào)天人合一、陰陽合一。二是和實(shí)生物的辯證法。強(qiáng)調(diào)同則不繼，和實(shí)生物。如果事物都是單一的，就將失去發(fā)展的活力和生機(jī)。三是和而不同的價(jià)值觀。2000多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而不千篇一律，不同而不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明發(fā)展的真諦。四是以和為貴的處世哲學(xué)。中國(guó)文化中有許多關(guān)于和為貴、和氣生財(cái)、家和萬事興的話語，以建立融通的人際交往，有序的社會(huì)秩序，和諧的社會(huì)關(guān)系。多少年來，中華文化的和諧精神對(duì)人們的日常生活和社會(huì)心理產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在人們常說“軟實(shí)力”、“巧實(shí)力”，其實(shí)中華文化中的和諧理念、和諧精神就是中國(guó)文化的“軟實(shí)力”、“巧實(shí)力”，其中“和而不同”、“求同存異”、“和衷共濟(jì)”、“家和萬事興”就是具體體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源，使和諧社會(huì)的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)的歷史文化背景和深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

三、矛盾論與和諧論

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大理論問題十分關(guān)注，其中關(guān)于和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題，特別是關(guān)于矛盾論與和諧論、矛盾辯證法與和諧辯證法、矛盾論思維方式與和諧論思維方式的問題，是和諧文化研究中頗為令

人矚目且又十分復(fù)雜的問題。這一問題既觸及到馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物辯證法的最深層次，又關(guān)涉到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基點(diǎn)，其重要意義決不可低估。

如上所述，其實(shí)早在上世紀(jì)60年代關(guān)于“一分為二”與“合二而一”的討論，90年代馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史新編》第七冊(cè)中關(guān)于“和的哲學(xué)”和“斗的哲學(xué)”的論述以及“仇必和而解”和“仇必仇到底”的概括，都引起了廣泛的爭(zhēng)議。在今天構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，我們提出建設(shè)和諧文化，提出和平、發(fā)展、合作是世界的潮流；提出安鄰、睦鄰、富鄰，與鄰為善，以鄰為伴；提出要照顧彼此的關(guān)切，合作共贏；提出建設(shè)持久和平共同繁榮的和諧世界；強(qiáng)調(diào)中國(guó)的發(fā)展是和平的發(fā)展，開放的發(fā)展，合作的發(fā)展，和諧的發(fā)展；如此等等。這就使和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題彰顯出來，從而也使和的哲學(xué)與斗的哲學(xué)、和諧辯證法與矛盾辯證法、和諧論思維方式與矛盾論思維方式的問題再一次突出出來。筆者認(rèn)為，對(duì)于和諧文化建設(shè)所引發(fā)的哲學(xué)思維方式變革應(yīng)當(dāng)予以充分的注意，和諧文化從多方面深化了辯證思維，這主要體現(xiàn)在：

第一，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)以矛盾對(duì)立統(tǒng)一為核心的唯物辯證法(尤其是教科書中的相關(guān)論述)，與以“和”為主要精神的中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系有新的認(rèn)識(shí)。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視中庸與融合，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)矛盾和斗爭(zhēng)，這是兩者的本質(zhì)區(qū)別，又是兩者結(jié)合的互補(bǔ)點(diǎn)。另—方面，由于時(shí)代發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，馬克思主義以前一些較強(qiáng)的話語，如革命戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)，現(xiàn)在要弱化；一些以前較弱的話語，如以人為本、和諧社會(huì)，現(xiàn)在要強(qiáng)化。由革命黨轉(zhuǎn)向執(zhí)政黨，思維方式和文化理念都會(huì)發(fā)生變化，即由壓倒型到共生型，由你死我活到和而不同，由兩軍對(duì)戰(zhàn)到合作共贏，由階級(jí)分析到利益整合，由批判抽象的人道主義到以人為本，由階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到構(gòu)建和諧社會(huì)，由世界革命到和諧世界。

第二，對(duì)矛盾學(xué)說的主要任務(wù)和基本內(nèi)容有新的思考。列寧說過，“辯證法是一種學(xué)說，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣同一的”。這就表明辯證法是關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的學(xué)說，而不是無限擴(kuò)大與激化對(duì)立面的學(xué)說。據(jù)此，關(guān)于矛盾的斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性，關(guān)于矛盾的分與合，關(guān)于矛盾對(duì)立面的結(jié)合與設(shè)置，關(guān)于矛盾的平衡與不平衡，關(guān)于矛盾發(fā)展動(dòng)力論，都有了新的思考與把握。

第三，對(duì)和諧作為哲學(xué)范疇及其在哲學(xué)中的地位和作用有新的探討。我覺得“和諧”應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)范疇，在西方哲學(xué)中，古希臘哲學(xué)家就提出過“美是和諧”，是從哲學(xué)視野研究和諧的。在中國(guó)哲學(xué)中，許多關(guān)于“和諧”的論述，也是從哲學(xué)角度出發(fā)的。當(dāng)然，把“和諧”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，它與聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、矛盾、靜止、平衡等概念的關(guān)系還要進(jìn)一步研究。

第四，對(duì)和平發(fā)展時(shí)期解決矛盾的方式有新的理解。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東也曾提出過統(tǒng)籌兼顧，調(diào)動(dòng)一切積極因素等很有價(jià)值的思想，可是由于“左”的錯(cuò)誤的發(fā)展，后來越來越強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，而忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，最終導(dǎo)致以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”?，F(xiàn)在的情況已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，從國(guó)際來看，和平發(fā)展合作是當(dāng)今的時(shí)代潮流。從國(guó)內(nèi)來看，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)，是當(dāng)代中國(guó)的主題。當(dāng)然社會(huì)主義和諧社會(huì)不是無矛盾的社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是正視矛盾、認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾、化解矛盾的持續(xù)過程。但是對(duì)于解決矛盾的方式要有新的理解，比如利益協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，比如和而不同，求同存異，比如互諒互讓，合作共贏，就是和平發(fā)展時(shí)期解決矛盾的基本形式。

第五，對(duì)和諧的哲學(xué)思維方式有新的把握。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開和諧的哲學(xué)思維?！霸谌鐣?huì)大力倡導(dǎo)和諧的思想價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會(huì)的共同追求?！边@里既講的是和諧的文化精神，和諧的價(jià)值理念，也講的是和諧的哲學(xué)思維。傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書的矛盾論思維，一般的強(qiáng)調(diào)矛盾是絕對(duì)的，是無處不在，無時(shí)不有的，矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，要用矛盾的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)。而立足于構(gòu)建和諧社會(huì)的和諧論的哲學(xué)思維雖然也主張社會(huì)主義和諧社會(huì)不是無矛盾的社會(huì)，但是更強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解矛盾的持續(xù)過程，要更加積極主動(dòng)地正視矛盾，著力于用和諧的方式化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。這樣一種和諧論的哲學(xué)思維方式，無論是在認(rèn)識(shí)矛盾的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)上，還是在解決矛盾的方式和最終結(jié)果上，都是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾的一種全新的理解和把握，它適應(yīng)了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。