節(jié)制

錢　遜

[摘要]和的形成需要一定的條件，要把握天才致和之道，節(jié)制是致和的重要一項(xiàng)。概略言之，有對(duì)矛盾斗爭(zhēng)的節(jié)制、對(duì)私欲的節(jié)制、對(duì)情的節(jié)制等。欲求和，必有所節(jié)制。節(jié)制有內(nèi)外二端，對(duì)外節(jié)制事物矛盾沖突和斗爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)節(jié)制自身的情和欲，即內(nèi)靠自覺(jué)，外遵禮法。

[關(guān)鍵詞]和；節(jié)制；致和

[中圖分類號(hào)]G02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-8372(2009)03-0027-02

和，是一種狀態(tài)。和的狀態(tài)的形成需要—定的條件。所以，要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)和的目標(biāo)，不能單憑良好的愿望，還要把握致和之道，創(chuàng)造必要的條件。節(jié)制，便是其中重要的一項(xiàng)。

一、和的要素

春秋時(shí)期，晏嬰舉烹飪、奏樂(lè)和君臣關(guān)系為例說(shuō)明和、同之異：“和如羹焉。水火、醯醢、鹽梅以烹魚肉，(火單)之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)，君子食之，以平其心。君臣亦然，君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心?！曇嗳缥叮粴狻⒍w、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和?！粢运疂?jì)水，誰(shuí)能食之?若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之?同之不可也如是。”(《左傳·昭公二十年》)《中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睆堓d曰：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”程子曰：“萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止于各于其所而已?！薄笆谷f(wàn)物無(wú)一失所者，斯天理，中而已。”(《二程集·河南程氏粹言卷第一》)

從這幾段話看，和至少包含了以下要素：第一，和是多種不同因素、不同成分以一定的關(guān)系結(jié)合而構(gòu)成事物的狀態(tài)。它不是單個(gè)因素、單一成分孤立的存在或簡(jiǎn)單的相加。第二，組成一事物的不同因素、不同成分之間，存在著“相成”、“相濟(jì)”的互補(bǔ)關(guān)系，也存在著“對(duì)必反其為，有反斯有仇”的相互斗爭(zhēng)的關(guān)系。第三，和就是萬(wàn)物各得其所的狀態(tài)。從大的方面說(shuō)，是萬(wàn)物各得其所；從小的方面說(shuō)，是一事物內(nèi)部各個(gè)因素、成分各得其所。第四，萬(wàn)物之間和組成一事物的不同因素、不同成分之間各得其所，就是中，就是要無(wú)過(guò)無(wú)不及。

由此，可以認(rèn)識(shí)節(jié)制的意義。

二、對(duì)矛盾斗爭(zhēng)的節(jié)制

“對(duì)必反其為，有反斯有仇”。和之中不可避免會(huì)有斗爭(zhēng)，和為貴不會(huì)也不能取消斗爭(zhēng)；恰當(dāng)?shù)靥幚矶窢?zhēng)是致和的重要藝術(shù)。

事物內(nèi)部的矛盾沖突和斗爭(zhēng)，是事物發(fā)展的動(dòng)力。斗爭(zhēng)的發(fā)展有兩種情況：“對(duì)立之兩方，如一方勝過(guò)一方而容納之，可謂和解；如一方勝過(guò)一方而消滅之，則非和解。和解亦暫時(shí)的。舊有矛盾和解，新生矛盾又起。如是不已。故宇宙變化無(wú)窮無(wú)息。”正確判斷和處理這兩類情況，對(duì)于構(gòu)建和諧極為重要。當(dāng)不破壞原有的統(tǒng)一和諧就無(wú)法發(fā)展的情況下，堅(jiān)持斗爭(zhēng)直至消滅一方，建立新的統(tǒng)一和諧，以求發(fā)展，就是必經(jīng)之路。《易傳》曰：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！?《易·革卦·彖傳》)就是這個(gè)道理。但是，當(dāng)保持原有統(tǒng)一和諧有利于發(fā)展的情況之下，就應(yīng)以和為貴，對(duì)斗爭(zhēng)有所節(jié)制，把斗爭(zhēng)控制在有利于發(fā)展的范圍之內(nèi)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切抗日的力量，我們調(diào)整了政策，把土地改革改為減租減息；統(tǒng)一戰(zhàn)線中仍有斗爭(zhēng)，在對(duì)頑固派的斗爭(zhēng)中，提出有理、有利、有節(jié)的方針，都是對(duì)斗爭(zhēng)的節(jié)制。歷史證明，取消斗爭(zhēng)是錯(cuò)誤的，不懂得對(duì)斗爭(zhēng)要有所節(jié)制也是錯(cuò)誤的。而如何做到既不放棄斗爭(zhēng)，又做到有理、有利、有節(jié)，則需要極高的藝術(shù)。

抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的經(jīng)驗(yàn)有著普遍意義。在復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境中，也還會(huì)經(jīng)常遇到類似的情況，要求我們既要有憂患意識(shí)，保持清醒，看到和平、合作、和諧中的斗爭(zhēng)，不放棄必要的斗爭(zhēng)；又要以和為貴，冷靜處理，有理、有利、有節(jié)，不激化沖突，破壞和平、合作及和諧。

三、對(duì)利欲的節(jié)制

人生而有欲。欲求無(wú)限而資源有限，由此而有不公，生爭(zhēng)奪。這是人類社會(huì)一大基本矛盾。對(duì)于這一點(diǎn)，荀子早有明確認(rèn)識(shí)和說(shuō)明：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能無(wú)爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮?！?《荀子·禮論》)

“勢(shì)位齊而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣?！?《荀子·王制》)欲是爭(zhēng)奪之源，但欲又本于人性，不可去除。自古曾有主張去欲、寡欲的，但都不可行。所以中國(guó)傳統(tǒng)儒家主張“節(jié)欲”，對(duì)欲要有所節(jié)制?？鬃釉唬骸案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語(yǔ)·里仁》)“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)又說(shuō)到“見(jiàn)得思義”，“義然后取”，這都是說(shuō)要以義為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)利欲的追求有所節(jié)制。

在以后儒學(xué)和中華文化的發(fā)展中，對(duì)此又有許多論述。如孟子說(shuō)，要懂得，對(duì)欲的追求是“求之有道，得之有命”的，要遵守道義標(biāo)準(zhǔn)，又要受條件限制，不可妄求。荀子認(rèn)為，“雖為守門，欲不可去，性之具也；雖為天子，欲不可盡?！必氋v如看門人，也不可去其欲，富貴如天子，也不能盡其欲。這一個(gè)“義利之辨”的問(wèn)題，是儒學(xué)基本問(wèn)題之一。對(duì)于中華民族民族精神的形成有重要的影響。

人們常以為儒學(xué)和中華文化“重義輕利”，輕視以至否定對(duì)利欲的追求，其實(shí)是一種誤解。現(xiàn)代社會(huì)生活愈來(lái)愈顯示出對(duì)利欲有所節(jié)制的重要性。貪腐的泛濫，走私、販毒的猖獗，跨國(guó)公司的違規(guī)操作，當(dāng)前金融海嘯的爆發(fā)，以及生態(tài)破壞、氣候變暖等等威脅人類生存的重大問(wèn)題，共同的根源就在貪婪，對(duì)利欲的不加節(jié)制。節(jié)制利欲，實(shí)在是關(guān)系人類和平發(fā)展的大問(wèn)題。

四、對(duì)情的節(jié)制

除了欲，還有情?！吨杏埂吩唬骸跋才?lè)之未發(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)之謂之和?！毕才?lè)，人之常情，無(wú)是非善惡之分，是謂中。人與外界相接，情即發(fā)而見(jiàn)之于外。這時(shí)就需要節(jié)制，要有分寸；節(jié)制適度，才能達(dá)到和諧。孔子說(shuō)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”表達(dá)歡樂(lè)的時(shí)候不過(guò)分，表達(dá)哀愁、悲哀的時(shí)候，也不傷心。這是從正面講，為什么說(shuō)它好，好在哪里，在適度。還有，子張問(wèn)崇德辨惑。子日：“……愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死．是惑也?！?《論語(yǔ)·顏淵》)這是從反面講。愛(ài)，是美好的感情，但過(guò)了頭，也會(huì)成為迷惑、錯(cuò)誤。

所以，對(duì)喜怒哀樂(lè)之情自覺(jué)加以節(jié)制，是中庸之道的重要內(nèi)容，也是個(gè)人修養(yǎng)和構(gòu)建和諧的基本要求。中華文化中歷來(lái)有這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)。近幾十年，受各種因素的影響，這種優(yōu)良傳統(tǒng)受批判、被拋棄。人們一味追求個(gè)性解放，以節(jié)制為壓制個(gè)性，以忍讓為軟弱。任性，跟著感覺(jué)走，成為時(shí)髦。這種情況已經(jīng)給社會(huì)和諧帶來(lái)嚴(yán)重的影響。因戀人提出分手而加以殺害；或因小事引發(fā)口角，最終導(dǎo)致斗毆以至兇殺；學(xué)生殺害老師等等惡性事件，屢有發(fā)生。究其原因，重要原因之-往往就是不知節(jié)制，任性而為，情緒失控，喪失理智。很多情況下，一時(shí)性起，釀成大錯(cuò)；事件既發(fā)，頓感后悔，但為時(shí)已晚。我們只能說(shuō)，雖情有可原，但罪不能赦。學(xué)會(huì)自我節(jié)制，實(shí)為青少年修養(yǎng)、成長(zhǎng)和維護(hù)社會(huì)和諧安定的大問(wèn)題。

五、禮和法：節(jié)制情、欲的規(guī)范

對(duì)欲和情的節(jié)制，從主觀的方面講，靠的是人們的自覺(jué)，每個(gè)人的自我修養(yǎng)。古人有的把“制怒”二字，寫成條幅，掛在墻上，時(shí)刻提醒自己，是自覺(jué)節(jié)制一法。從客觀的方面講，還需要有社會(huì)的規(guī)范。欲和情，怎樣才是適度；在不同的情況下，又有什么樣不同的要求。這需要有社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，使人有所遵循。主要的規(guī)范，就是禮和法。

在古代，節(jié)制欲和情的規(guī)范主要是禮。茍子曰：“人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮。”(《荀子·非相》)“先王惡也其亂，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！?《荀子·王制》)

禮的作用就在于給人們劃分出貧、富、貴、賤之等，為每一個(gè)人定位，從而建立起社會(huì)的秩序。由此，禮也成為人們節(jié)制欲和情遵循的標(biāo)準(zhǔn)。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)

“禮之用，和為貴。”不僅是說(shuō)制定禮的目的和精神是以和為貴，而且也是說(shuō)禮的功能就是給每一個(gè)人定位，以建立起和的秩序。要達(dá)到和的目標(biāo)，就要“以禮節(jié)之”；節(jié)制欲和情的標(biāo)準(zhǔn)就是禮。人們的道德自覺(jué)，也要通過(guò)禮來(lái)體現(xiàn)?？鬃釉唬骸暗乐缘拢R之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)道之以德要落實(shí)到齊之以禮上，道德教育指引人們的方向，行動(dòng)則統(tǒng)一落實(shí)到禮上。所以，顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁?！鳖仠Y曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)視、聽(tīng)、言、動(dòng)都以禮為規(guī)范，一切依禮而行，就是仁，也就是適度了。

現(xiàn)代社會(huì)，法取代禮成為社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)范，對(duì)欲和情的節(jié)制首先也應(yīng)以法為準(zhǔn)繩，禮則退居輔助的地位。遵禮守法，就是節(jié)制欲和情的方法和途徑。

總之，欲求和諧，必有所節(jié)制。節(jié)制有內(nèi)外二端，對(duì)外節(jié)制事物的矛盾沖突和斗爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)節(jié)制自身的情和欲。節(jié)制之途亦有二端，內(nèi)靠自覺(jué)，外遵禮法。