論社會(huì)主義核心價(jià)值體系歷史規(guī)律性

高育紅 周 艷

摘要: 從古至今,中國(guó)每個(gè)階段的發(fā)展都有特定的價(jià)值體系,但是歷史會(huì)檢驗(yàn)出真理和謬誤,經(jīng)過反復(fù)的失敗和成功的歷練,最終歷史證明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系才是我們的必然選擇,它是我黨的理論創(chuàng)新,也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,更是中國(guó)近代歷史發(fā)展的規(guī)律。

關(guān)鍵詞: 社會(huì)主義;核心價(jià)值體系;規(guī)律性

中圖分類號(hào):A849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)31—0008—03

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》在論述“建設(shè)和諧文化,鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)”的時(shí)候,明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一重大課題和戰(zhàn)略任務(wù)。認(rèn)真研究這一重大課題,對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè),深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有極其重大而深遠(yuǎn)的意義。

《決定》明確指出:“馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！边@四個(gè)方面的基本內(nèi)容,是從黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華,是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從制度層面深入到價(jià)值層面,深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

一、馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)革命建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)思想

馬克思主義中國(guó)化是由毛澤東在1938年召開的中共六屆六中全會(huì)上首次明確提出來的,“馬克思主義中國(guó)化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性,即是說,按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵1] 馬克思主義中國(guó)化有其歷史必然性。

中國(guó)古代的大同思想,儒家所津津樂道:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所養(yǎng),矜(鰥)寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?！?《禮記·禮運(yùn)》)

這段文字所描繪的美好社會(huì)藍(lán)圖,具有經(jīng)久不衰的非凡魅力,成為后世許多仁人志士用以激勵(lì)自己和群眾謀求改造社會(huì)的遠(yuǎn)期目標(biāo)。首先是太平天國(guó)的“有田同耕,有衣同穿,有錢同使,無(wú)處不均勻,無(wú)處不飽暖”的大同理想,后來是孫中山的“18世紀(jì)之末,19世紀(jì)之初,專制仆而立憲政體殖焉。世界開化,人智益蒸,物質(zhì)發(fā)舒,百年銳于千載。經(jīng)濟(jì)問題繼政治問題之后,則民生主義躍躍然動(dòng),20世紀(jì)不得不為民生主義之擅場(chǎng)時(shí)代也。”[2] 為了糾正近代西方文明的缺失, 孫中山在民族主義、民主主義之外,又揭出民生主義。但都沒有真正找到中國(guó)的成功之路,二者都以失敗而告終。

時(shí)至1917年爆發(fā)的俄國(guó)十月革命,改變了中國(guó)革命的方向,也改變了馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)。十月革命的成功,使得中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選擇了馬克思主義。使馬克思主義在中國(guó)由星星之火成為燎原之勢(shì)。但是在其發(fā)展的過程中,也不斷地受到來自教條主義的干擾。從1937年11月底到1938年9月底擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)開幕,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)反對(duì)王明教條主義的斗爭(zhēng)?！榜R克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵3] 這場(chǎng)斗爭(zhēng),引發(fā)了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng),從而在中國(guó)革命史上,徹底結(jié)束了教條主義的影響,開始確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位,推動(dòng)了中國(guó)革命在新時(shí)期的勝利前進(jìn)。但是文化大革命時(shí)期喪失馬克思主義指導(dǎo)的混亂局面,使得馬克思主義中國(guó)化走了一段曲折的歷程。但也正是這樣,才有鄧小平的“撥亂反正”和“改革開放”,將馬克思主義正確運(yùn)用于實(shí)踐中并不斷發(fā)展創(chuàng)新,在總結(jié)中國(guó)革命成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)鄧小平強(qiáng)調(diào):“如果我們不是馬克思主義者,沒有對(duì)馬克思主義的充分信仰……中國(guó)革命就搞不成功?！盵4]

實(shí)踐證明,只有馬克思主義能救中國(guó),堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,就是要把馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為黨和國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想,堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理想是鼓舞我國(guó)走向現(xiàn)代化的旗幟

毛澤東同志最早明確提出要把馬克思主義中國(guó)化,他創(chuàng)立的毛澤東思想就是馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)展觀,都是中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)理論創(chuàng)新的成果。實(shí)踐也已證明:中國(guó)革命成功要依靠毛澤東農(nóng)村包圍城市的科學(xué)社會(huì)主義;中國(guó)改革成功要依靠鄧小平中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐;中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)要依靠胡錦濤的和諧社會(huì)主義理論與十六大以來的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

1980年3月,《人民日?qǐng)?bào)》在轉(zhuǎn)載《北京日?qǐng)?bào)》發(fā)表的評(píng)論員文章時(shí)提出:“在社會(huì)主義社會(huì)中,全體人員根本利益的一致,決定了人們必然有一個(gè)共同的理想和共同的奮斗目標(biāo)。這個(gè)共同的理想,就是人們對(duì)于未來的共同利益的追求。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取了政權(quán),開始建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)候,全國(guó)人民的共同理想就是通過大家的艱苦奮斗,去建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)?！盵5] 鄧小平同志對(duì)理想問題也非常重視,他提出的培育“四有”新人的主張,其中放在第一位的就是“有理想”。1985年9月,他出席中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議時(shí)指出:“有了共同的理想,也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過去、現(xiàn)在和將來,這就是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！盵6] “共同理想”的正式提出是在1986年召開的十二屆六中全會(huì)上。全會(huì)通過的《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》在論述理想建設(shè)問題時(shí),使用了“現(xiàn)階段共同理想”的概念。決議的第三個(gè)問題專門論述“用共同理想動(dòng)員和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民”,明確提出:“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,這就是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想?！盵7] 此后,共同理想教育成了我國(guó)對(duì)公民進(jìn)行思想道德教育工作的重要組成部分。

1996年召開的十四屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中,把“在全民族牢固樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想”確定為今后十五年我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的第一個(gè)主要目標(biāo)。江澤民在十五大報(bào)告中指出:“在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱,是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本?！盵8] 以胡錦濤同志為總書記的中共中央繼續(xù)高度重視共同理想教育,到十六屆六中全會(huì),共同理想成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。以此來指導(dǎo)中華民族的偉大復(fù)興!

三、民族精神和時(shí)代精神是保持中華民族國(guó)家統(tǒng)一、自立于世界民族國(guó)家之林的柱石

以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,這是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐,是當(dāng)代中國(guó)人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)的力量源泉,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),是一項(xiàng)充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神,崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。

在我國(guó)五千多年的歷史發(fā)展中,中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。民族精神猶如社會(huì)的“粘合劑”,將各族人民的智慧和力量聚集、整合在一起。民族精神具有強(qiáng)大的召喚力和推動(dòng)力,可以煥發(fā)全體人民的斗志和責(zé)任心。面對(duì)當(dāng)前各種思想文化的相互激蕩,面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一項(xiàng)極為重要的任務(wù),納入和諧文化建設(shè)的全過程,我們要大力培育中華民族所具有的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神,倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義理想,樹立社會(huì)主義榮辱觀,扶正祛邪,揚(yáng)善懲惡,使全體人民始終保持奮發(fā)進(jìn)取和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌,最大限度的形成全社會(huì)精神與思想共識(shí)。

時(shí)代精神代表人們精神世界的主流,反映歷史進(jìn)步的方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一種既具有強(qiáng)烈的民族性又具有鮮明時(shí)代性的先進(jìn)思想文化,因此,弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神理應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的題中應(yīng)有之義。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)下建設(shè)和諧文化,弘揚(yáng)和培育我們中華民族的時(shí)代精神。弘揚(yáng)在改革開放的歷程中,我國(guó)人民的銳意進(jìn)取、敢為人先的創(chuàng)新精神;自主、平等、競(jìng)爭(zhēng)、效率的觀念;扶貧濟(jì)弱、公平共享,促進(jìn)人的全面發(fā)展的人文精神;民主、科學(xué)、法治的理性精神。正是依靠這些精神,中國(guó)人民在改革開放二十多年中創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌成就。進(jìn)入21世紀(jì),我們要始終立于時(shí)代潮流的前列,必須緊扣時(shí)代主題,大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,使反映時(shí)代精神的思想道德價(jià)值觀成為整個(gè)社會(huì)的主流。還要注意吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果。創(chuàng)造我們時(shí)代的新文化。為中華民族穩(wěn)住當(dāng)今強(qiáng)國(guó)和政治大國(guó)地位,成為當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)特色世界強(qiáng)國(guó)提供智力支持和方向保證。

四、社會(huì)主義榮辱觀使得中國(guó)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng),從古代文明到現(xiàn)代文明,成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的以德立國(guó)的國(guó)家

社會(huì)主義榮辱觀淵源于追求和諧與均衡自足的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)土壤,在馬克思主義理論指導(dǎo)下,成長(zhǎng)于人民當(dāng)家作主、改革開放的宏偉實(shí)踐和社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情,以“八榮八恥”為主要內(nèi)容,體現(xiàn)著一種純樸淳厚的道德情感和人間親情,既反映人的道德價(jià)值,又凸現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的榮辱觀念。

清代思想家龔自珍說:“士皆知恥,則國(guó)家永無(wú)恥矣;士不知恥,為國(guó)之大恥?！笨梢?個(gè)人的榮辱、恥感,不只是人性的標(biāo)志,還關(guān)乎民族和國(guó)家。因此,小至個(gè)人,大至整個(gè)民族、國(guó)家和社會(huì),樹立正確的榮辱觀,都是十分重要的。他具有強(qiáng)大的凝聚功能,在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中能發(fā)揮精神統(tǒng)攝力作用。樹立社會(huì)主義榮辱觀,可以形成促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式,進(jìn)而推進(jìn)與社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的組織制度建設(shè),可以通過內(nèi)隱的或潛在的道德力量作用于現(xiàn)代化建設(shè)主體人的發(fā)展的現(xiàn)代化,從而塑造出一代又一代適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的各類人才。社會(huì)主義榮辱觀具有導(dǎo)向功能,它一旦樹立并為本民族絕大多數(shù)成員所認(rèn)同和遵奉,就能產(chǎn)生一種無(wú)形的力量滲透到民族成員的心理、觀念之中,成為行動(dòng)的指南,成為規(guī)范、引導(dǎo)全民族進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀不僅具有明確的價(jià)值取向,而且具有強(qiáng)烈的激勵(lì)功能,能夠?qū)ι鐣?huì)成員形成一種感召力、推動(dòng)力。

人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中形成的對(duì)世代養(yǎng)育自己的國(guó)家和民族所具有的一種深厚的感情,是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族幾千年來歷盡內(nèi)憂外患,之所以今日仍能自立于世界民族之林并且不斷發(fā)展、壯大,很重要的一個(gè)原因,就在于一代代志士仁人不懈奮斗,甚至為國(guó)獻(xiàn)身,在于“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”的愛國(guó)精神和民族氣節(jié)不斷傳承。

以史為鑒,誠(chéng)信是我們立身、修德、處事的根本,是社會(huì)文明程度的標(biāo)志。誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人很重要,對(duì)于一個(gè)國(guó)家則更為重要?！叭硕鵁o(wú)信,不知其可也?！?/p>

總之,社會(huì)主義榮辱觀是我們對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承,是今天我們堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的淵源,是我們能夠以昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界的東方的資本,我們將繼續(xù)繼承這份財(cái)富,成為世界上負(fù)責(zé)任的大國(guó)。

五、結(jié)束語(yǔ)

在社會(huì)生活中,不同的主體有不同的利益和需求,必然會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀。多種價(jià)值觀的地位和作用是不同的,其中處于支配地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用、反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在要求以及統(tǒng)治階級(jí)根本利益的基本價(jià)值體系,就是核心價(jià)值體系。不同國(guó)家不同時(shí)期的核心價(jià)值體系是不同的,但是一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系會(huì)關(guān)系國(guó)家的興衰成敗,關(guān)系社會(huì)的進(jìn)退治亂。任何一個(gè)民族積極向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神和穩(wěn)定社會(huì)、抵御干擾、推動(dòng)發(fā)展的力量主要靠社會(huì)核心價(jià)值觀來激發(fā)的。世界每個(gè)時(shí)期的變革,每個(gè)國(guó)家的時(shí)代變更,都會(huì)先有一個(gè)價(jià)值判斷出現(xiàn),進(jìn)而形成那個(gè)時(shí)期特定的價(jià)值體系,推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。二戰(zhàn)后日本、韓國(guó)的崛起也都是其民族的核心價(jià)值體系形成超強(qiáng)的凝聚力,使整個(gè)民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn),最終躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列。世界發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)證明:堅(jiān)持政治文明的人類精神遺產(chǎn),堅(jiān)持民族國(guó)家獨(dú)立意志,堅(jiān)持基于民族精神遺產(chǎn)的道德品質(zhì),其“軟實(shí)力”能使得國(guó)家從發(fā)達(dá)走向更進(jìn)步。歷史告訴我們,必須堅(jiān)持自己時(shí)代的核心價(jià)值體系,我們現(xiàn)在就是要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系,以此來引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想和文化追求,更加自覺、更加清醒地運(yùn)用文化這種“軟力量”,從價(jià)值觀的深層次消除隔閡、化解矛盾,通過擴(kuò)大社會(huì)思想共識(shí),把全民族的智慧和力量凝聚到構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大事業(yè)中來,這是人民的選擇,歷史的必然。

注釋:

①中共十六大報(bào)告。

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