語(yǔ)言的象似性在外語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

黃燕紅

摘要認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是是對(duì)喬姆斯基革命的革命,認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的中心課題之一。這種語(yǔ)義學(xué)的語(yǔ)言辯證象似觀是對(duì)索緒爾任意性支配說(shuō)的有力挑戰(zhàn)和補(bǔ)充,從而對(duì)外語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了以語(yǔ)義為中心的教學(xué)法,有助于提升我們的外語(yǔ)教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 認(rèn)知語(yǔ)義學(xué) 象似性 任意性 語(yǔ)義本體觀教學(xué)法

中圖分類號(hào):G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 前言

語(yǔ)言學(xué)的主要方向應(yīng)該是將語(yǔ)言作為一個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行研究(Radford et al. 1999)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在反對(duì)以生成語(yǔ)法為首的主流語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,在哲學(xué)基礎(chǔ)和工作假設(shè)上它都與主流語(yǔ)言學(xué)有很大的差別(陳治安,文旭 2001;王寅 2001:8)。按照Lakoff教授的話說(shuō),認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是對(duì)喬姆斯基革命的革命(王寅2001:7)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀,以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn),以意義研究為中心,旨在通過認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等,對(duì)語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知規(guī)律做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科(王寅 2004a:3)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)(王寅2003a,2004b),強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性;心理學(xué)基礎(chǔ)是基于身體經(jīng)驗(yàn)的心智主義、建構(gòu)論;神經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)是連通論(王寅 2001:7;2002a;2002b)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,語(yǔ)言是客觀顯示、人類認(rèn)知的、神經(jīng)生理基礎(chǔ)等多種因素作用的結(jié)果,是心智的產(chǎn)物,是人類認(rèn)知能力的一部分,具有組織、加工、傳遞信息的功能。語(yǔ)言是一個(gè)概念范疇系統(tǒng),必須參照人的身體經(jīng)驗(yàn),范疇化過程和一般認(rèn)知功能規(guī)律來(lái)加以論述。語(yǔ)言的基本功能在于范疇化和意義,意義就必然是語(yǔ)言的首要現(xiàn)象,因而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的中心內(nèi)容是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué) (王寅2001:6-7)。本文著重談及國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)中的象似觀的研究,以及象似理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的意義。

2 語(yǔ)言象似性特征

認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言形式在語(yǔ)音、詞形、句法結(jié)構(gòu)等方面與其所表達(dá)的意義存在象似性(iconic),主張唯實(shí)論,不贊成唯名論和任意說(shuō)。象似性并不是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的首創(chuàng),西方源于柏拉圖(Ungerer et al. 1996:250),中國(guó)源于古代先圣的“名實(shí)之爭(zhēng)”。

2.1John Haiman分類法

John Haiman(1985)(引自嚴(yán)辰松1997:20-25)把象似性分為四大類(嚴(yán)辰松把“iconicity”譯為“臨摹性”):疏離象似性(alienation);對(duì)稱象似性(symmetry);不可預(yù)料性(the unexpectedness);和思維的順序象似性(order of thought)。

(1)疏離象似性。主要指概念距離(conceptual distance),語(yǔ)符距離可以表示相應(yīng)的概念距離,可用語(yǔ)符間的離散和融合程度或語(yǔ)符數(shù)量的多少來(lái)衡量。(2)對(duì)稱象似性。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中,一些句法結(jié)構(gòu)對(duì)稱和音樂繪畫對(duì)稱是相似的,指的是對(duì)等和平衡現(xiàn)象。同質(zhì)和類似的現(xiàn)象依時(shí)空維度重復(fù)出現(xiàn),如語(yǔ)言中的押韻、對(duì)偶,音樂中的重復(fù)等等。(3)不可預(yù)料性的象似性。語(yǔ)言中的無(wú)標(biāo)記語(yǔ)是可以預(yù)料的,有標(biāo)記語(yǔ)是不可預(yù)料的,因?yàn)橛袠?biāo)記語(yǔ)現(xiàn)象是與不同尋常的意義相聯(lián)系的,比如:名詞結(jié)構(gòu)的大小、英語(yǔ)中的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)等。(4)思維的順序象似性。這可稱為語(yǔ)序臨摹或線性臨摹(linear iconicity),因?yàn)榫渥踊蛟~語(yǔ)的順序反映了思維的順序。

2.2Masako Hiraga分類法

Masako Hiraga (1992)認(rèn)為語(yǔ)言上的有理?yè)?jù)性在性質(zhì)上就是象似性(林書武 1995:40)。Hiraga根據(jù)Peirce的符號(hào)理論,把象似性分為以下幾個(gè)方面(見圖1):

2.3Ungerer et al. 分類法

Ungerer et al.(1996:251)在《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)入門》一書中,總結(jié)前人的觀點(diǎn),指出象似性三原則:順序象似性(iconic sequencing)、位置接近象似性(iconic proximity)和數(shù)量象似性(iconic quantity)

2.4 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)象似性分類法

根據(jù)沈家宣(1993)的看法:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家關(guān)心的象似性主要是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象似性,綜合三種不同的分類法,重組關(guān)于象似性特征分類,以便大家對(duì)其更加了解各分類法的相同和不同之處(見圖2):

3 認(rèn)知語(yǔ)言象似觀在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)中的象似性理論可以用來(lái)解釋傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)沒法解決的一些語(yǔ)言現(xiàn)象。王寅把象似性原則運(yùn)用到外語(yǔ)教學(xué)中去,產(chǎn)生了良好的教學(xué)效果(王寅 2001:327-380)。

(1)順序象似性:這個(gè)原則是指語(yǔ)序象似于時(shí)序和文化觀念。比如日本文化雖然在歷史上深受中國(guó)文化的影響,但是漢語(yǔ)和日語(yǔ)的語(yǔ)序卻明顯的不同。(2)標(biāo)記象似性。標(biāo)記性從無(wú)到有的順序象似于認(rèn)知的自然順序及詞組的一般順序;有標(biāo)記性象似于額外意義,無(wú)標(biāo)記性象似于可預(yù)測(cè)的信息(參見嚴(yán)辰松1997)。(3)距離象似性。語(yǔ)符距離象似于概念距離。(4)數(shù)量象似性。見嚴(yán)辰松(1997)。

王寅(2003b:6)認(rèn)為,強(qiáng)調(diào)任意性就會(huì)對(duì)許多語(yǔ)言形式與意義之間的對(duì)應(yīng)性、規(guī)律性、理?yè)?jù)性失去作充分解釋的理論基礎(chǔ),而象似性則可幫助我們解釋許多先前無(wú)法解釋的問題。他引用Taylor(1993)的話說(shuō):任意說(shuō)和象似說(shuō)的分歧反映在語(yǔ)言教學(xué)中,就形成了兩種對(duì)立的教學(xué)方法:前者成了形式本體觀教學(xué)法(the form-based approach)的基礎(chǔ),后者成了語(yǔ)義本體觀教學(xué)法(the semantics-based approach)的基礎(chǔ)。

4 小結(jié)

語(yǔ)言象似性特征,無(wú)論學(xué)者們持有何種看法,從目前的研究來(lái)看,象似性理論已經(jīng)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)產(chǎn)生了很大的影響,并有助于解決語(yǔ)言教學(xué)中的一些問題。語(yǔ)言的象似性特征使得我們?cè)谘芯空Z(yǔ)言時(shí),不至于把人的思維和認(rèn)知排除在外,讓語(yǔ)言成為空中樓閣。當(dāng)然,象似性雖然是語(yǔ)言的重要特征之一,畢竟不是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的全部,只有充分地把象似性研究放入整個(gè)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)框架中,我們才可能全面地認(rèn)識(shí)人的認(rèn)知和語(yǔ)言的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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