生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展

[摘要] 生態(tài)文明的本質(zhì)是文明與自然生態(tài)相融合，當(dāng)前地球自然生態(tài)條件下，學(xué)習(xí)和效法自然生態(tài)規(guī)律，并用于指導(dǎo)人類文明建設(shè)，是可持續(xù)發(fā)展的唯一道路。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展；自然生態(tài)

[中圖分類號(hào)] X22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-6470(2009)03-0061-03

“文明”一詞泛指人類社會(huì)進(jìn)步過程中的某一發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它包含“精神文明”和“物質(zhì)文明”兩方面。精神文明由哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法制、文化、藝術(shù)等匯集，而物質(zhì)文明則涵蓋科學(xué)技術(shù)和由其創(chuàng)造出來的衣、食、住、行、視、聽等物質(zhì)世界。文明是人類社會(huì)取得“物質(zhì)”與“精神”成果的總和，文明的發(fā)展意味著對(duì)客觀真理認(rèn)識(shí)的不斷提升，逐步遠(yuǎn)離蒙昧野蠻的程度。

自然生態(tài)是指地球上諸生物之間、生物與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系(如進(jìn)化、相生相克、合作抗?fàn)?、互利共生、偏利共生、寄生共生等?和存在狀態(tài)(如相互依賴、適應(yīng)、限制、正負(fù)反饋等)。由于人類社會(huì)對(duì)自然生態(tài)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，提出了生態(tài)文明的理念。

自然與文明的關(guān)系是從“崇拜自然的原始文明”經(jīng)“依賴自然的農(nóng)業(yè)文明”和“征服自然的工業(yè)文明”，而正在轉(zhuǎn)化為“效法自然的生態(tài)文明”的階段。所以，生態(tài)文明的本質(zhì)是文明與自然生態(tài)相融合，學(xué)習(xí)和效法自然生態(tài)規(guī)律、并用于指導(dǎo)人類文明建設(shè)，是當(dāng)前地球自然生態(tài)條件下人類文明發(fā)展的必然道路。

但是人類在發(fā)展過程中，在取得了偉大成就的同時(shí)也不可避免地犯下過連串的錯(cuò)誤，以至出現(xiàn)了當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)。這些錯(cuò)誤歸根到底，是由于對(duì)自然生態(tài)規(guī)律認(rèn)識(shí)的膚淺，是由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的漠視和背離所致。現(xiàn)在是向自然生態(tài)規(guī)律回歸的時(shí)候了。

在某些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼中，自然資源不進(jìn)入成本核算系統(tǒng)中，除非它產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的前提就是在于它被使用。哈耶克(1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主)的論點(diǎn)最有代表性，認(rèn)為“徹底地享用大自然慷慨的饋贈(zèng)，就如同徹底地開發(fā)或利用儲(chǔ)藏資源一樣，既談不上浪費(fèi)，也不應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)”。而且他特別推崇現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)#8226;斯密的論點(diǎn)“正是個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)造就了一個(gè)有序的社會(huì)”。哈耶克將此稱作秩序來自于自發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)。把競(jìng)爭(zhēng)推崇到極端必然走向反面。南美的加拉帕戈斯群島上有種鶯鳥以仙人掌里的花粉為食，有些鶯鳥為了多吃到花粉，干脆用喙折斷花的柱頭，其為了自身個(gè)體的利益，獲得更多的生存機(jī)會(huì)，但后果卻是仙人掌的滅絕，自然導(dǎo)致鶯鳥種族的滅絕。由此可見，某些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說背離了普遍的自然生態(tài)規(guī)律，認(rèn)為有個(gè)人或者人群利益驅(qū)動(dòng)就是自然合理的理念，會(huì)給地球上其他物種帶來致命的威脅，最終也將危及到人類自身的生存。

科學(xué)發(fā)展觀的重要指導(dǎo)思想是向自然生態(tài)規(guī)律學(xué)習(xí)，自然生態(tài)有以下屬性：

1.自然生態(tài)的和諧性

成熟的自然生態(tài)系統(tǒng)存在生物多樣性，物種之間形成復(fù)雜的關(guān)系，在競(jìng)爭(zhēng)——互利過程中和諧演化，沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有進(jìn)化，即所謂物種間“物競(jìng)天擇”(赫胥黎)。又如普里戈金(1977年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者)在非平衡熱力學(xué)中闡明的那樣，在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的條件下，子系統(tǒng)(這里可指某些物種)之間進(jìn)行非線性整合，會(huì)通過自組織進(jìn)化成為結(jié)構(gòu)功能更復(fù)雜、更高級(jí)、更有序的新子系統(tǒng)。在生物進(jìn)化過程中，總是以另一子系統(tǒng)退化為代價(jià)的。如地質(zhì)年代里退化而消失的物種要比現(xiàn)存物種還多。但是另一方面，又只有在集體群落良性生存條件下，各物種才有生存的可能。所以競(jìng)爭(zhēng)和互利應(yīng)是相輔相成的。

雖有競(jìng)爭(zhēng)才有進(jìn)化，但在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)的物種如果以大規(guī)模消滅其他物種為代價(jià)、無節(jié)制地散播自身基因種群，實(shí)際上等于自殺。設(shè)想以目前世界現(xiàn)存的60億人口計(jì)算，如果每年以1%的速度遞增，再經(jīng)555年——這不過是地球年代長(zhǎng)河中的一瞬間，則地球陸地每一平方米上無論是雪山還是沙漠，都必須平均地供養(yǎng)著一個(gè)人。這無疑是十分荒謬的。所以施行計(jì)劃生育、抑制任何生物任意繁衍的這種生物本能欲望是發(fā)展生態(tài)文明的基本策略。

自然生態(tài)的和諧性也體現(xiàn)在生物和自然界的和諧，體現(xiàn)在充分且合理地利用陽(yáng)光、水、空氣和影響元素，與地球環(huán)境的和諧發(fā)展。正因此地球生態(tài)系統(tǒng)繁茂發(fā)展了數(shù)億年?！懊裼袑嬛妫F有茂草，各有攸處，德用不擾”就是人與自然在低層次上和諧的描述。但人類文明和社會(huì)經(jīng)濟(jì)無論如何發(fā)展必然受到資源、能源、環(huán)境容量三維條件下的限制，必須協(xié)調(diào)好地球資源的有限性和生物改善自身生存品質(zhì)要求的持續(xù)性。

2.自然生態(tài)的可持續(xù)性

自從寒武紀(jì)自然物種大爆發(fā)以后，自然界形成一個(gè)成熟的生態(tài)系統(tǒng)，生物可以分為三大類即植物、動(dòng)物、微生物。植物是個(gè)制造者，通過光合作用，利用土壤匯總的簡(jiǎn)單化合物、水和空氣中的CO2，合成淀粉、蛋白質(zhì)、油脂、纖維素等可食之物，供動(dòng)物享用；而動(dòng)物在享用和維持生命代謝過程的同時(shí)，排出CO2和排泄物，動(dòng)物排泄物又被微生物代謝分解成為簡(jiǎn)單化合物回歸土壤，可以重新被植物所利用。所以自然界的諸多元素，如碳、硫、氮、氧、氫等元素都是被循環(huán)利用的，它們既作為廢物又成為原料，角色不斷變換，在循環(huán)利用中既無原料短缺、又無廢物積累污染問題。實(shí)際上生命循環(huán)主要是依靠碳?xì)湓氐目赡婊瘜W(xué)反應(yīng)來維持生物的生命代謝過程，驅(qū)動(dòng)這一循環(huán)的僅僅是太陽(yáng)光能的注入。由于太陽(yáng)的壽命尚有40億年以上，所以經(jīng)自然生態(tài)系統(tǒng)的巧妙安排，資源是循環(huán)的，能源是近于無限的。因此自然生態(tài)是可持續(xù)的，這對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)應(yīng)有重要啟示。

3.自然生態(tài)的穩(wěn)定性

處于高級(jí)發(fā)展階段的自然生態(tài)系統(tǒng)保持著物種多樣性。生物之間并聯(lián)、串聯(lián)形成相互交叉的食物鏈。所形成網(wǎng)絡(luò)即便是局部鏈條斷裂，也會(huì)被其他鏈接的路徑替代，不會(huì)影響整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的功能和運(yùn)行。林林總總的角色替代和自組織的修復(fù)功能，保證了自然生態(tài)的穩(wěn)定性。在地球自然生態(tài)系統(tǒng)數(shù)十億年的演化過程中，雖經(jīng)過了多次天文災(zāi)變、地質(zhì)板塊的重組、多次冰河期的降臨等重大自然條件的改變，但生物通過進(jìn)化、適應(yīng)，從低級(jí)發(fā)展到高級(jí)，一直穩(wěn)定地發(fā)展了數(shù)十億年，而且將繼續(xù)存在和發(fā)展下去。

人類文明發(fā)展到今天，已經(jīng)出現(xiàn)了資源短缺、能源匱乏和環(huán)境污染的問題，而且這些問題對(duì)人類生存造成威脅之勢(shì)。為此我們可以追溯到久遠(yuǎn)的文化根源。西方主流文化繼承了兩河流域蘇末瑞文化和希臘羅馬文明強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的一面，卻無視和諧發(fā)展、互利共生合作的一面，漠視與其他文化的和諧以及與自然環(huán)境的和諧，把人與自然對(duì)立起來。它發(fā)展到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，直接提出“認(rèn)識(shí)自然、統(tǒng)治自然”(培根)的口號(hào)，認(rèn)為人類是可以向自然界無限索取的。在這種外向進(jìn)取、具有侵略性的哲學(xué)思想支持下，由于當(dāng)時(shí)自然界中尚有很大容量，人類文明得到迅速進(jìn)步。等到進(jìn)入了工業(yè)文明社會(huì)，這種思想再加上利用自然資源追求利潤(rùn)和效率的最大化，造成了今天的嚴(yán)重局面。

東方傳統(tǒng)宇宙觀是建立在人類與自然和諧的關(guān)系之上的，主張“天人合一”、“道法自然”、“天地變化，圣人效之”，甚至提出了具體操作層面上的節(jié)制利用的建議，例如“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也，斧斤不入山林，材木不可勝用也”(《孟子#8226;梁惠王》)，這些辯證思維主張和諧發(fā)展、互利共贏。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，人們普遍認(rèn)識(shí)到世界已進(jìn)入自然資源稀缺的時(shí)代。過去那些認(rèn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，從而造成資源低值、環(huán)境無值，甚至可以無償使用的觀念自然會(huì)受到質(zhì)疑。

自然資源應(yīng)包括：(1)物質(zhì)資源：指干凈的水和空氣、原生礦物、化石礦物等；(2)環(huán)境資源：指自然環(huán)境對(duì)人類排放污染物的消納容量；(3)舒適性資源：指為滿足人類生理和精神舒適性需求的自然要素和人文要素；(4)自維持性資源：指自然資源支持一切生命系統(tǒng)存在，維持生態(tài)系統(tǒng)平衡和生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的功能。有些自然資源是不可再生的。人們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)單純以效率和效益驅(qū)動(dòng)的危害，認(rèn)識(shí)到單純通過競(jìng)爭(zhēng)而獲得的無節(jié)制的增長(zhǎng)，不僅會(huì)使得當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)難以持續(xù)發(fā)展，而且也必然威脅到子孫后代的生存。

我國(guó)所倡導(dǎo)的生態(tài)文明是服務(wù)于可持續(xù)發(fā)展，服務(wù)于人民生活品質(zhì)的普遍改善，是建立在全面正確理解和學(xué)習(xí)自然生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)與互利相和諧、發(fā)展與保護(hù)相協(xié)調(diào)的社會(huì)。這種和諧社會(huì)應(yīng)該是：(1)有強(qiáng)勁活力的社會(huì)：“發(fā)展是硬道理”，一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、支持、鼓勵(lì)、合理競(jìng)爭(zhēng)，既允許個(gè)別人先富起來，更要為社會(huì)所有成員充分施展才能提供機(jī)會(huì)和舞臺(tái)；(2)其發(fā)展過程中是具有凝聚力的社會(huì)：促進(jìn)社會(huì)公平和正義，妥善協(xié)調(diào)社會(huì)各成員間的關(guān)系，保護(hù)弱勢(shì)群體，扶貧濟(jì)困，誠(chéng)信祥和；(3)著重構(gòu)建持續(xù)發(fā)展能力的社會(huì)：建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然的和諧關(guān)系，保護(hù)社會(huì)的資源和環(huán)境，構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，為子孫后代提供優(yōu)良的發(fā)展空間。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展空間是指：原生資源的充分利用、重復(fù)利用和循環(huán)利用，能源的梯級(jí)利用和優(yōu)化利用，可再生能源的開發(fā)，以及污染的源頭防治和自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。要通過科技創(chuàng)新去尋求發(fā)展，要在綜合考慮自然資源利用最大化和環(huán)境污染最小化的前提下去尋求效益的最大化，同時(shí)要建立一整套與之相適應(yīng)的法律和制度。應(yīng)該相信，人類的聰明才智通過科技和制度創(chuàng)新，完全可以做到既保護(hù)我們美麗的自然家園，又能夠?qū)崿F(xiàn)全體人民生活品質(zhì)的不斷改善。

我們主張通過建設(shè)三個(gè)平臺(tái)來推動(dòng)生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。首先，要建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)平臺(tái)，把資源和環(huán)境容量的有償消費(fèi)納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行生態(tài)補(bǔ)償，通過市場(chǎng)這只無形的手推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。其次，因?yàn)樯鷳B(tài)文明和循環(huán)經(jīng)濟(jì)是很難在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自發(fā)形成的，要依靠政府和各種社會(huì)組織建設(shè)制度、機(jī)制、政策、法律、教育及道德的平臺(tái)，形成社會(huì)監(jiān)督、社會(huì)輿論和國(guó)家立法等，用第二只有形的手去推動(dòng)生態(tài)文明和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。最后，要建立既能節(jié)約和重復(fù)利用資源、優(yōu)化和梯級(jí)利用能源、開發(fā)可再生能源和實(shí)現(xiàn)污染的源頭治理，又有顯著經(jīng)濟(jì)效益的工程技術(shù)平臺(tái)，不斷通過硬技術(shù)和軟科學(xué)相結(jié)合的這只“點(diǎn)石成金”的手去推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

建設(shè)生態(tài)文明，必須全面效法自然生態(tài)規(guī)律。解決全球資源、能源有限性和人們追求生存條件不斷改善的持續(xù)性之間的矛盾，建設(shè)生態(tài)文明和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該全面深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全力以赴追求“又好又快的發(fā)展”，為建設(shè)生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作出貢獻(xiàn)。

作者系清化大學(xué)化工系教授、中國(guó)工程院院士

責(zé)任編輯： 楊艷萍