歷史哲學(xué)視閾下人的全面發(fā)展

[摘要] 人的全面發(fā)展在歷史哲學(xué)的層面上指的是每個(gè)個(gè)人充分自由的發(fā)展、最豐富多彩的發(fā)展，具體指的是人的類特性、社會(huì)關(guān)系、需要和個(gè)性的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展只有在一定的歷史條件即高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件、充分和諧的社會(huì)條件和先進(jìn)的精神條件下，通過(guò)人與自然、人與社會(huì)、人與人自身關(guān)系的合理構(gòu)建才能實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 歷史哲學(xué)；人的全面發(fā)展；生產(chǎn)實(shí)踐

[中圖分類號(hào)] K01[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-6470(2009)03-0036-04

人的全面發(fā)展，依據(jù)其指向?qū)ο蟮呢S富多樣性，在內(nèi)涵上具有多重性。因此，學(xué)術(shù)界對(duì)人的全面發(fā)展的探討是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、科學(xué)共產(chǎn)主義以及哲學(xué)等多維視角來(lái)進(jìn)行的。我們從歷史哲學(xué)的層面來(lái)審視，人的全面發(fā)展是指每個(gè)個(gè)人充分自由的發(fā)展、最豐富多彩的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“如果用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察這種發(fā)展，當(dāng)然就很容易設(shè)想，在這些個(gè)人中，類或人發(fā)展，或者這些個(gè)人發(fā)展了人。”[1]人的全面發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，經(jīng)歷了原始社會(huì)的樸素性、階級(jí)社會(huì)的悲壯性，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的自由性。人的全面發(fā)展只有在一定的歷史條件即高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件、充分和諧的社會(huì)條件和先進(jìn)的精神條件下，通過(guò)人與自然、人與社會(huì)、人與人自身關(guān)系的合理構(gòu)建才能實(shí)現(xiàn)。

一、歷史哲學(xué)視閾下人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

從歷史哲學(xué)的層面來(lái)看，人的全面發(fā)展是指建立在社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展基礎(chǔ)上的人的類特性、社會(huì)關(guān)系、需要和個(gè)性的整體發(fā)展。具體地說(shuō)，人的全面發(fā)展，是一個(gè)具有多層面規(guī)定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

1.人的全面發(fā)展第一層次指的是人的類特性的全面發(fā)展。人的類特性，也就是人的基本規(guī)定性，它是人類在億萬(wàn)年進(jìn)化中逐步積聚和成熟起來(lái)的，具有人的本質(zhì)特征，每個(gè)人都有權(quán)去發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)他作為人應(yīng)有的類特性。人的類特性蘊(yùn)涵著人對(duì)于自身自然形態(tài)的要求和獲得自然欲望滿足的沖動(dòng)，這種類特性，是作為人的共同本性，能夠從事自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)的充分體現(xiàn)。因?yàn)槿送ㄟ^(guò)這種創(chuàng)造性的活動(dòng)，一方面充分發(fā)揮了自己全部的才能和力量，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)對(duì)象世界的深刻而全面的占有，也使自身的本質(zhì)力量得到了全方位地、多方面的確證。另一方面，隨著人類創(chuàng)造性活動(dòng)的不斷發(fā)展，他們借助自身活動(dòng)能力的增大和對(duì)舊式社會(huì)分工的不斷超越，可以自由地變換各種活動(dòng)形式，從而使人的活動(dòng)體現(xiàn)出豐富性和相對(duì)完整性，也使人自身的創(chuàng)造力量得到了充分的發(fā)揮。

2.人的全面發(fā)展第二層次指的是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。個(gè)人作為社會(huì)存在物，每個(gè)人都必須合理建構(gòu)自身所擁有的一切社會(huì)關(guān)系，并在這些社會(huì)關(guān)系中使自身全部的特性都能得到充分的發(fā)展。在抽象形態(tài)上，人的這些社會(huì)關(guān)系可以概括為個(gè)人內(nèi)在和外在多方面的關(guān)系，具體指的是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、個(gè)人與他人等關(guān)系。在這些社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人通過(guò)與他人、群體的廣泛交往和聯(lián)系，互相汲取對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。這樣，個(gè)體由于自身充分的發(fā)育和完滿即個(gè)性化，而在相互之間彰顯出深刻的內(nèi)在差異性，同時(shí)，通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系，又使個(gè)體逐漸褪去了外在的差異而日益走向融合。

3.人的全面發(fā)展第三層次指的是人的需要的全面發(fā)展。人的需要是促使人們積極從事各項(xiàng)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，是人自身的規(guī)定性。馬克思指出 “他們的需要即他們的本性”，[2]即他認(rèn)為人的本質(zhì)與人的需要是密不可分的。在馬克思看來(lái)，人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，是人的全部生命活動(dòng)的動(dòng)力和依據(jù)，人的需要是引發(fā)人的各種行為活動(dòng)的動(dòng)因。人的發(fā)展包含多方面需要的發(fā)展，需要的滿足程度如何直接涉及到人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度，因此，需要的發(fā)展是促使人全面發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是人的本質(zhì)力量的充分體現(xiàn)和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。

4.人的全面發(fā)展第四層次指的是人的個(gè)性的全面發(fā)展。每個(gè)人都是作為有個(gè)性的個(gè)人，都可以自由地按照自己的意志和愿望積極地、充分地把自己個(gè)性的魅力和豐富性充分展現(xiàn)出來(lái)。人類通過(guò)自我個(gè)性的充分展現(xiàn)，逐步走向完整的個(gè)人和消除了一切自發(fā)性，亦即達(dá)到自由個(gè)性。我們可以從量和質(zhì)兩個(gè)方面對(duì)自由個(gè)性進(jìn)行充分的考察。從量的意義上來(lái)概括，自由個(gè)性強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人發(fā)展的全面性。人的全面發(fā)展并不能等同于單純的體力與智力的發(fā)展，它還必須有鮮明的社會(huì)尺度和道德標(biāo)準(zhǔn)，即作為全面發(fā)展的人，一方面需要有高尚的道德情操，另一方面則必須具備一定的價(jià)值理想。從質(zhì)的意義上來(lái)審視，個(gè)人的全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的發(fā)展的自由性。個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中，作為主體不僅成為自然的主人和自身社會(huì)結(jié)合的主人，而且成為自身的主人——自由的人。

二、歷史哲學(xué)視閾下人的全面發(fā)展的條件

人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的客觀趨勢(shì)，人的全面發(fā)展不僅應(yīng)理解為一種完美狀態(tài)，更應(yīng)理解為一種歷史運(yùn)動(dòng)。要使人全面發(fā)展，必須具備一定的歷史條件，只有在具體的歷史條件下，人的全面發(fā)展才能從空想走向科學(xué)。

1.發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，是人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是人存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的存在和發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，人民的生活水平提高了，人的全面發(fā)展才具有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯談到：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就要有衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件?！盵3]事實(shí)充分說(shuō)明，當(dāng)人們還不能使自己的吃穿住行在質(zhì)和量方面都得到基本滿足的時(shí)候，人們根本就不可能獲得全面發(fā)展，人類只有在滿足基本生存需要的前提下，才開始追求享受和發(fā)展。人的全面發(fā)展不只是一種修身養(yǎng)性、獨(dú)善其身的精神過(guò)程，還需要物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐，依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最重要的活動(dòng)。生產(chǎn)力就是人在這種物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的人的本質(zhì)力量，因此生產(chǎn)力的發(fā)展同時(shí)就是人的活動(dòng)能力的不斷豐富和提高。人的發(fā)展歸根到底取決于勞動(dòng)本身的發(fā)展。隨著勞動(dòng)的發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)和能力的要求就越高、越全面，從而造就出全面發(fā)展的個(gè)人。同時(shí)，生產(chǎn)力還是人的自由個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)必須消滅舊社會(huì)的生存條件，消滅階級(jí)，建立新的自由人聯(lián)合體，而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須以發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的高度發(fā)展可以大大縮小人類的勞動(dòng)時(shí)間，使個(gè)人支配的自由時(shí)間大大增加，這就為人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！罢麄€(gè)人類的發(fā)展……無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！盵4]

2.和諧的社會(huì)關(guān)系，是人的全面發(fā)展的社會(huì)條件。從人的本質(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”。[5]正是在改造自然的實(shí)踐過(guò)程中，人們之間才結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系反過(guò)來(lái)又制約和規(guī)定著人的本質(zhì)。人如何發(fā)展，怎樣發(fā)展，是由社會(huì)關(guān)系所決定的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)到：“他們不是作為純粹的我，而是作為處在他們生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人而發(fā)生交往的，同時(shí)這種交往又決定著生產(chǎn)和需要，因而正是個(gè)人間的這種私人的、個(gè)人的關(guān)系，他們作為個(gè)人的相互關(guān)系，創(chuàng)造了并且每天都在重新創(chuàng)造著存在關(guān)系。一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵6]只有在日益豐富的社會(huì)關(guān)系中，人才會(huì)獲得多方面的社會(huì)規(guī)定性，從而成為越來(lái)越具有全面性的人。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”[7]人的狹隘化的實(shí)踐活動(dòng)造成了不合理的社會(huì)關(guān)系，因此，以全面豐富的合理的社會(huì)關(guān)系代之不合理的社會(huì)關(guān)系，仍然要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展來(lái)完成。隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入進(jìn)行，人們之間的交往更加密切，聯(lián)系也愈來(lái)愈緊密和多樣化，尤其在實(shí)踐活動(dòng)中形成了巨大的生產(chǎn)力，必然會(huì)要求建立更為全面、合理、符合自己需要的社會(huì)關(guān)系，也就是促使社會(huì)關(guān)系向著符合人的全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。每個(gè)人的全面發(fā)展都是建立在人與人相互聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的。

3.良好的主體素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的精神條件。馬克思對(duì)人的全面發(fā)展給出了兩個(gè)條件：物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富和人的精神境界的極大提高。人的全面發(fā)展，既要建立在發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上，又要建立在發(fā)達(dá)的精神文明基礎(chǔ)之上。在促進(jìn)人全面發(fā)展的過(guò)程中，先進(jìn)的生產(chǎn)力，和諧的社會(huì)關(guān)系等等只是人的全面發(fā)展的客觀外在條件，人本身的主體因素即自身素質(zhì)的提高才是人發(fā)展的主觀條件和能動(dòng)因素(也可稱之為內(nèi)在條件或人性條件)。因?yàn)槿说娜姘l(fā)展過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是人根據(jù)自然界和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律全面地改造自己、豐富自己的需要并提高和拓展自己能力的過(guò)程。因此，從現(xiàn)實(shí)性上看，提高主體的良好素質(zhì)對(duì)于人的全面發(fā)展這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重大意義。只有人的整體素質(zhì)提高了，才能為人類未來(lái)的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也才能把握人類未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)，使人類改造客觀物質(zhì)世界的活動(dòng)與改造主觀世界的活動(dòng)在更高的層次上得到協(xié)調(diào)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)物的尺度與人的尺度的和諧統(tǒng)一，達(dá)到必然與自由的統(tǒng)一。

三、歷史哲學(xué)視閾下人的全面發(fā)展的路徑

人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有，是人與自然、人與社會(huì)和人與人之間相互關(guān)系的和諧統(tǒng)一。實(shí)踐證明，人與自然的和諧統(tǒng)一、人與社會(huì)的良性互動(dòng)以及個(gè)人與自身關(guān)系的融洽構(gòu)成了個(gè)人在特定條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本路徑。

1.處理好人與自然的關(guān)系。從人與自然關(guān)系角度看，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程，就是人不斷通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐方式，將自在自然變?yōu)槿嘶匀?，使人的能力得到全面發(fā)展，形成人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的過(guò)程。具體來(lái)講，第一，人通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮自身的潛力，不斷從自然界獲得自己作為自然生命存在物所必需的各種物質(zhì)生活資料，現(xiàn)實(shí)地與外部環(huán)境建立各種交換關(guān)系，從而能動(dòng)地改變著自然界，使自然界變成人化自然，而人的自由、價(jià)值、尊嚴(yán)也在改造自然過(guò)程中得到充分體現(xiàn)。第二，人化自然的過(guò)程也是人與自然的關(guān)系從必然走向自由的過(guò)程。開始自然界是作為一種完全異己的、不可制服的力量與人們對(duì)立的，但人在改造自然界的過(guò)程中能夠根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配外部自然界，不斷在實(shí)踐中走向全面發(fā)展。第三，人化自然過(guò)程也是人們進(jìn)行審美活動(dòng)的過(guò)程。人類按照“美的規(guī)律來(lái)建造”自然，不僅“懂得按照任何一個(gè)種的程度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，而且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，使人與自然關(guān)系趨向和諧。在人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，一方面，要使人的能力在人化自然過(guò)程中得到應(yīng)有發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自然的充分人化；另一方面，要堅(jiān)持以人為本，走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系在科學(xué)維度與人文維度上的統(tǒng)一，避免極端人類中心主義。人們只有在生產(chǎn)實(shí)踐中達(dá)到人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，才能努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而使人真正成為自然界、社會(huì)和自身的主人。

2.處理好人與社會(huì)的關(guān)系。從人與社會(huì)關(guān)系角度看，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程，就是人不斷通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，合理地構(gòu)建各種社會(huì)關(guān)系，人的社會(huì)關(guān)系全面發(fā)展的過(guò)程。人們?cè)谏a(chǎn)中不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，而且人與人之間也建立了廣泛社會(huì)關(guān)系，“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”。[8]社會(huì)實(shí)踐是人與人之間的物質(zhì)交換過(guò)程，個(gè)體之間關(guān)系與整個(gè)社會(huì)關(guān)系、以及個(gè)體與共同的關(guān)系是在社會(huì)實(shí)踐中生成和發(fā)展的，人的共同體實(shí)質(zhì)上就是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)、國(guó)家。人的全面發(fā)展的社會(huì)，就是使社會(huì)的每個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的全面和諧發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一，歸根結(jié)底就是要正確處理人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。社會(huì)在充分保證和滿足個(gè)人發(fā)展的前提下，每個(gè)人都能在頭腦中拋棄利己主義的觀念，在精神道德方面消除舊社會(huì)的痕跡，認(rèn)識(shí)到個(gè)人為全體利益而奉獻(xiàn)，并同社會(huì)、集體高度一致，從而把自身的發(fā)展自覺地納入社會(huì)整體發(fā)展的軌跡，以個(gè)人的全面發(fā)展推進(jìn)整個(gè)人類的全面發(fā)展。所以，馬克思曾認(rèn)為，一個(gè)人如果只追求自身的發(fā)展，即使一個(gè)絕頂聰明的人，也不能成為一個(gè)完人和偉人。

3.處理好人與自身的關(guān)系。從人與自身關(guān)系角度看，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程，就是人的主體能力不斷增強(qiáng)的過(guò)程。個(gè)人的因素對(duì)人自身的全面發(fā)展來(lái)說(shuō)不可忽視，因此處理好人與自身的關(guān)系對(duì)人的全面發(fā)展起著十分重要的作用。第一，要不斷增強(qiáng)人的主體意識(shí)。一方面，人的主體意識(shí)的不斷覺醒，使人不斷追求自主、自律和自強(qiáng)的品性，逐步擺脫人對(duì)人的依附、人對(duì)物的依附，有助于拓寬個(gè)性自由發(fā)展的空間，從而實(shí)現(xiàn)人與人的全面發(fā)展的自由對(duì)話。另一方面，人的主體意識(shí)的健康發(fā)展，則極易激發(fā)人對(duì)對(duì)象客體形成自覺性的認(rèn)識(shí)的把握，增強(qiáng)個(gè)體獨(dú)立意志的形成和發(fā)展，并賦予個(gè)人以強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，最終通過(guò)協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧一致來(lái)推動(dòng)人的全面發(fā)展。第二，要不斷推進(jìn)人的思想觀念的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)現(xiàn)代人格的訴求一般都離不開他們思想觀念上的現(xiàn)代化，實(shí)踐證明，進(jìn)步的思想觀念推動(dòng)著人的進(jìn)步，而反之，落后的思想觀念則把人引向落后，與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念的樹立是尋求人的進(jìn)步與發(fā)展的關(guān)鍵。第三，要不斷提高人的心理素質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈的情況下，個(gè)體必須要有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力和自我調(diào)控能力，有正視現(xiàn)實(shí)的決心和勇氣，面對(duì)困境、迎難而上，有寬大的胸懷和穩(wěn)定樂(lè)觀的情緒等健康的心理素質(zhì)。有學(xué)者指出：“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫的統(tǒng)計(jì)指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)?！绷己玫男睦硭刭|(zhì)無(wú)疑應(yīng)是人的全面發(fā)展的必備品格，因?yàn)榻】档男睦頎顟B(tài)是使人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

注釋：

[1][3][4][6][8]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995(1)：118，32，29，84，344.

[2]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1995(3)：514.

[5]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1995(47)：216.

[7]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1995(46)(下)：34.

作者系紹興文理學(xué)院法學(xué)院副教授