試論信仰及共產(chǎn)黨人信仰的形成機(jī)制

[摘要]信仰有其獨(dú)特的形成和發(fā)展路徑，受利益導(dǎo)向、個(gè)體認(rèn)識(shí)能力和文化傳統(tǒng)等因素的影響。共產(chǎn)黨員信仰的形成雖然遵循著同樣的機(jī)理，但它倡導(dǎo)的“利益”不是為個(gè)人而是為其所代表的民眾謀求整體利益；其發(fā)生方式不是以個(gè)體冥想的方式展開的，而是以組織實(shí)踐的形態(tài)展開。新時(shí)期，共產(chǎn)黨人信仰形成機(jī)制的建立，首先要把黨組織打造成為一個(gè)真正代表社會(huì)大眾利益的共同體，使其具備強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力；其次是加強(qiáng)崇高理想信念教育，用美好的社會(huì)愿景激勵(lì)黨員對(duì)真善美的追求；再次是建立科學(xué)決策機(jī)制和監(jiān)督落實(shí)機(jī)制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷進(jìn)步，用社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)成果固化黨員的信仰，持續(xù)有效地肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的使命。

[關(guān)鍵詞] 信仰；共產(chǎn)黨人信仰；形成；機(jī)制

[中圖分類號(hào)] D26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006－6470（2009）02－0065－05

信仰在一個(gè)人的人生和事業(yè)追求中占據(jù)核心地位，具有根本性的指導(dǎo)作用。一個(gè)人一旦形成某種信仰，這種信仰將堅(jiān)固持久，并成為其為之奮斗終身的內(nèi)在動(dòng)力。共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，這不僅是入黨時(shí)的基本條件和莊嚴(yán)承諾，也是其永葆先進(jìn)性、體現(xiàn)高尚道德人格和追求的應(yīng)然要求。因?yàn)?，信仰既是“馬克思主義學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的重要概念”，也是“馬克思主義宗教系統(tǒng)”和“哲學(xué)層面的重要概念”。因此，信仰可以“用來指稱人們對(duì)馬克思主義或共產(chǎn)主義的信奉和追求”[1]。加強(qiáng)黨員教育和管理，使之形成堅(jiān)定的信仰，乃是共產(chǎn)黨先進(jìn)性建設(shè)的核心任務(wù)，也是黨員思想教育和管理的重中之重。

一、信仰形成的一般路徑

信仰是“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的榜樣或指南”[2]的復(fù)雜心理活動(dòng)、情感品質(zhì)、意志力量的綜合性表現(xiàn)。信仰與世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著緊密聯(lián)系，具有根本性、穩(wěn)固性、長久性的特點(diǎn)。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，信仰同科學(xué)、文學(xué)、倫理道德一起，是人類把握世界的一種特殊方式。信仰既是人生目標(biāo)，又是人生指導(dǎo)原則。在信仰中，最典型的存在方式是宗教信仰。關(guān)于宗教信仰的形成機(jī)制，運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行分析，我們能夠找到一條合理的解釋線索。

其一，信仰受重大利益導(dǎo)向的驅(qū)動(dòng)。一方面，任何一種信仰的形成都與其利益追求有關(guān)，無論這種利益屬于現(xiàn)在還是未來，它始終包含著利益追求的愿望和“可能”。從情形上看，信仰實(shí)質(zhì)上是一種極其美好、幸福的愿景，它能夠窮盡人類所向往的一切美好事物，帶給信仰者極大的心理滿足和情感慰籍，并將信仰所產(chǎn)生的精神力量引向極至，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑和苦難，對(duì)信仰者產(chǎn)生巨大吸引力。另一方面，信仰往往是價(jià)值比較選擇的結(jié)果。信仰者常常需要進(jìn)行內(nèi)在價(jià)值比較。雖然具有堅(jiān)定信仰的人并不否定現(xiàn)實(shí)利益，但當(dāng)信仰者所期待的重大利益與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的其他利益追求發(fā)生矛盾沖突時(shí)，人們往往會(huì)舍棄或者不去計(jì)較較小的利益追求，以維護(hù)重大利益。因此，信仰一般與人們對(duì)終極意義上的利益追求和價(jià)值追求直接相關(guān)。

其二，信仰體現(xiàn)著個(gè)體可為性原則。任何利益的取得須通過一定的客觀條件才能實(shí)現(xiàn)，需要足夠強(qiáng)大的智慧和力量的支持，這是信仰的重要基礎(chǔ)。如果某種理想和愿望雖然宏大，包含著巨大利益，但人們無法實(shí)現(xiàn)或者代價(jià)太高，那么，人們追求它的動(dòng)力就可能失去或減弱，信仰便難以形成。但是人們追求理想和美好生活的愿望總是難以遏止的，當(dāng)人類憑借個(gè)體能力難以實(shí)現(xiàn)某些宏大的理想和愿望時(shí)，人們就會(huì)找到替代的方式加以實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們賦予其所信仰的對(duì)象極其完滿的智慧和力量，以虔誠服從、禁欲克制、勤奮努力的態(tài)度加以侍奉，以求獲得信仰對(duì)象的青睞和救贖，或求得現(xiàn)實(shí)的幫助，獲取祈求的實(shí)際利益，這樣的要求人人可為。這種既出世、又入世的修行方式，在西方新教教義中得到了充分體現(xiàn)。以“主觀”（如修身養(yǎng)性）方式或者以虛幻方式實(shí)現(xiàn)自身愿望是宗教信仰的典型特征。為此，馬克思作出了“宗教是人民的鴉片”[3]的科學(xué)論斷。

其三，信仰的確立和堅(jiān)守通過民族文化傳統(tǒng)提供豐富的養(yǎng)料?！白诮淌且环N有教養(yǎng)的心靈?！盵4]作為一種精神現(xiàn)象、社會(huì)心理活動(dòng)，信仰必須通過某種民族文化加以傳承，并通過不斷“重復(fù)”的教育方式得以強(qiáng)化。它必須直接觸及人們的靈魂，才能使信仰在靈魂深處扎根。在宗教信仰的形成方式上，由于宗教組織借助并充分利用了不同的民族心理和文化特征，采取了一系列具有較強(qiáng)針對(duì)性的手段，經(jīng)過長期的實(shí)踐總結(jié)，形成了各自教義中相對(duì)穩(wěn)定的信仰規(guī)范和推動(dòng)機(jī)制，能夠在心靈深處實(shí)現(xiàn)與“彼岸”世界的對(duì)話、鏈接（基督教、伊斯蘭教、東正教、佛教等宗教，皆具備這樣的特點(diǎn)）。因此，民族文化傳統(tǒng)在宗教信仰形成和固化的過程中發(fā)揮著極其重要的作用。

有必要指出，邪教也是一種信仰，同樣遵循一般宗教信仰的存在條件和形成規(guī)律。所不同的是，正常宗教信仰者達(dá)到自己目的的手段在一般情況下不違背人類共同生活的要求。它只是“人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”[5]?！笆侵渲藗?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵6]而邪教則不然，它實(shí)現(xiàn)自己愿望的手段背離了人類文明大道，教旨通常以誘騙和脅迫的方式，不僅剝奪教眾的財(cái)產(chǎn)，而且剝奪教眾的意志，最終成為反人性、反社會(huì)的毒瘤。這也正是一些邪教組織利用人們的善良愿望，麻痹人、混淆視聽，達(dá)到一己私利的陰邪之處。

二、共產(chǎn)黨人信仰形成的獨(dú)特路徑

共產(chǎn)黨人的信仰是否與一般人類信仰一樣，遵循同樣的形成和發(fā)展路線？回答是肯定的。共產(chǎn)黨人并非脫離人類社會(huì)的特殊存在，其思想認(rèn)識(shí)、情感意志是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形成和發(fā)展的，共產(chǎn)黨員信仰的形成同樣遵循著上述條件和內(nèi)在機(jī)理。但細(xì)致比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間又存在某種不同，因此二者之間既有共性，又有差異性。

第一，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持利益原則，但其所倡導(dǎo)的“利益原則”是個(gè)人利益與集體利益的有機(jī)統(tǒng)一。它所秉持的信仰基點(diǎn)與其他信仰不一樣的地方在于，它不是從個(gè)人利益出發(fā)，而是從社會(huì)整體利益出發(fā)，是以國家、民族和社會(huì)整體利益的發(fā)展來體現(xiàn)共產(chǎn)黨人高尚的精神境界和意志追求，這是其存在的真正意義和全部價(jià)值之所在，離開了這一點(diǎn)，它就失去了自身存在的一切理由。因此，共產(chǎn)黨人比一般宗教信仰者能更加有力地凝聚群眾，并通過為實(shí)現(xiàn)群眾的利益而體現(xiàn)自身的存在價(jià)值。這是共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍能夠贏得最廣大人民群眾真心擁護(hù)、產(chǎn)生最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)的根本原因。而一般的宗教信仰及組織，由于其基礎(chǔ)是建立在個(gè)體利益驅(qū)動(dòng)性之上的，組織僅僅是滿足個(gè)人需求的一種手段，當(dāng)組織要求與個(gè)體利益發(fā)生沖突后，或當(dāng)個(gè)人努力奮斗的結(jié)果長期不與個(gè)人利益聯(lián)系時(shí)，要么在一定程度上消解個(gè)人對(duì)信仰的激情和動(dòng)力，要么使信仰變成某些教主或某些個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我利益的工具，甚至將宗教信仰引入邪教的泥潭，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反社會(huì)傾向。

第二，共產(chǎn)黨人的信仰是以組織方式和實(shí)踐方式發(fā)生并展開來的。共產(chǎn)黨人信仰中所追求的“利益”一般不能通過個(gè)人方式得以實(shí)現(xiàn)，必須通過集體實(shí)踐方式才能變成現(xiàn)實(shí)，幻想以個(gè)人之力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想是不切實(shí)際的。它依據(jù)集體主義原則而非個(gè)人主義、通過民主集中的方式而非個(gè)人集權(quán)方式，采用組織手段而非個(gè)人途徑來達(dá)成目標(biāo)。從理論上講，共產(chǎn)黨人的組織方式十分有利于集中全體黨員及全民的智慧和力量，以實(shí)現(xiàn)其愿望和理想。同時(shí)，這種組織方式能夠有效避免、克服和糾正實(shí)踐過程中出現(xiàn)的偏差和失誤，帶領(lǐng)黨員群眾沿著正確的軌道前進(jìn)，以取得最終的勝利。以集體方式確立的信仰，要求組織成員整齊劃一，這對(duì)組織資源的整合提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。但問題在于，如果不能集中黨員群眾的智慧，那么，很容易造成決策失誤，給革命和建設(shè)帶來不可估量的損失。這種損失雖然不至于破滅人們的理想和信仰，但會(huì)嚴(yán)重地影響信仰的堅(jiān)守和鞏固。而宗教信仰一般通過虛幻的方式來實(shí)現(xiàn)，且作為獨(dú)立個(gè)體，其愿望和利益能否實(shí)現(xiàn)既無檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，也不存在被印證的途徑，便不存在“證偽”的風(fēng)險(xiǎn)。但共產(chǎn)黨人信仰中所矗立的愿景立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之上，其本質(zhì)是在實(shí)踐中而不是在“心靈”中實(shí)現(xiàn)與愿景的對(duì)話與鏈接，它必須通過實(shí)踐活動(dòng)取得實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)成果來加以印證，而不僅僅是靠某種心靈的感應(yīng)或主觀的體認(rèn)來加以印證，因此，這種信仰隨時(shí)隨地存在被“證偽”的風(fēng)險(xiǎn)。

第三，以唯物主義理論為支撐的共產(chǎn)主義信仰，要求共產(chǎn)黨人以更加嚴(yán)格、縝密、科學(xué)的方式管理自身的隊(duì)伍。宗教信仰的對(duì)象既是一種利益和愿望的體現(xiàn)，又是信仰者思想和言行的監(jiān)督者。在西方，宗教信仰者所謂“上帝”等崇拜對(duì)象是一種“人性化”了的神明，這個(gè)神不存在于其他地方，而是存在于信仰者的心中，隨時(shí)能夠?qū)π叛稣邔?shí)施思想和行為監(jiān)督。比較而言，由于共產(chǎn)黨人堅(jiān)持唯物主義的世界觀，并不相信所謂“上帝”、“救世主”的存在，從其邏輯起點(diǎn)上就打掉了對(duì)外在某種“神秘”力量的幻想和依賴。雖然這一理論體系為共產(chǎn)黨人的信仰走上科學(xué)主義道路奠定了基礎(chǔ)，但同時(shí)也容易使信仰者在自己與自己的心靈之間失去緊密關(guān)聯(lián)，繼而失去內(nèi)在的自我監(jiān)督。在這樣的情況下，共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念，樹立牢固信仰便不得不更多依靠外在監(jiān)督即組織紀(jì)律監(jiān)督才能完成，并最終維系組織的存在和發(fā)展。

第四，每個(gè)政黨都有自己的理想、信念、信仰，圍繞其理想、信念、信仰形成特有的政黨組織文化和行為規(guī)范。共產(chǎn)黨也不例外，共產(chǎn)黨在長期革命和建設(shè)過程中形成具有自身特色的先進(jìn)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，這是共產(chǎn)黨比起其他宗教組織能夠有效建立信仰的組織文化優(yōu)勢。但是，文化必須長期積淀，如果積淀不夠深厚，那么，這個(gè)政黨的組織文化就容易在遇到實(shí)際困難和風(fēng)險(xiǎn)時(shí)出現(xiàn)蛻變，良好的組織行為規(guī)范便難以有效建立，從而影響信仰的形成與鞏固。

總之，共產(chǎn)黨人確立穩(wěn)固的信仰，比起以個(gè)人方式建立信仰的宗教形式來說，具有自身的特點(diǎn)。因此，共產(chǎn)黨需要充分發(fā)揮組織優(yōu)勢，有效利用組織資源，在實(shí)踐中不斷探索并取得成功，將組織成員的愿望同組織發(fā)展的總體目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，最大限度地增強(qiáng)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

三、共產(chǎn)黨人信仰形成的技術(shù)性機(jī)理

信仰屬于主觀范疇，最終要?dú)w結(jié)到個(gè)體身上，轉(zhuǎn)化為成員個(gè)體內(nèi)心的堅(jiān)定信念，才能把組織的主張、目標(biāo)變成黨員個(gè)人的愿景和信仰。這就需要從理論研究層面深入到黨建實(shí)踐中，探索黨員信仰形成的現(xiàn)實(shí)方法和基本技術(shù)。

在信仰形成上，中國共產(chǎn)黨在長期實(shí)踐過程中，積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)黨員信仰機(jī)制建設(shè)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。如堅(jiān)持以思想入黨為先決條件，實(shí)行嚴(yán)格的組織考察制度；持續(xù)不斷地進(jìn)行革命理想教育和革命傳統(tǒng)教育，以堅(jiān)定理想、信念的教育傳統(tǒng)；實(shí)行“三會(huì)一課”制度，開展批評(píng)與自我批評(píng)的常規(guī)教育機(jī)制，以固化理想、信念和信仰教育的成果等。但必須清醒地看到，隨著社會(huì)主義建設(shè)的深入發(fā)展，黨員理想、信念、信仰面臨許多新的挑戰(zhàn)，加之理論研究向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化和從實(shí)踐中總結(jié)提煉理論的過程中許多環(huán)節(jié)出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象，最終導(dǎo)致黨員信仰教育未能取得令人滿意的成效。問題表現(xiàn)在以下幾方面：一是以理論學(xué)習(xí)代替認(rèn)識(shí)或信仰；二是黨員教育淺嘗轍止，理論論證不夠嚴(yán)密充分，難以深入到心靈層面；三是以先進(jìn)人物的學(xué)習(xí)代替信仰的形成；四是在入黨動(dòng)機(jī)上難以把握，缺乏有效的檢測技術(shù)。怎樣改進(jìn)黨組織的組織行為方式、教育管理方式，以樹立黨員堅(jiān)定的信仰，是建立科學(xué)化、精細(xì)化、具體化的組織行為管理機(jī)制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

第一，解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，關(guān)注黨員思想的個(gè)體差異性，提升其抱負(fù)水平，將黨組織打造成為一個(gè)真正代表社會(huì)大眾利益的共同體。就一般情況而言，信仰作為一種特殊的精神活動(dòng)現(xiàn)象，其確立和固化必須搭載于與個(gè)體實(shí)際密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)載體上，并形成一種制度保障，才可能使組織獲得可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。但由于共產(chǎn)黨的核心價(jià)值宗旨和最高理想是以人為本，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，因而，它要求其組織成員必須為此做出一切必要的奉獻(xiàn)甚至犧牲。這種犧牲在戰(zhàn)爭年代不僅包括肉體的犧牲，甚至包括精神和人格的犧牲（被敵人逮捕而受盡的屈辱）。但我們又不能就此得出組織要求、價(jià)值判斷就完全等同于黨員的價(jià)值追求和實(shí)際思想境界的結(jié)論。

在今天，雖然共產(chǎn)黨人的奉獻(xiàn)或犧牲方式與過去不完全一樣了，但實(shí)質(zhì)上沒有發(fā)生根本性的改變，它的最高宗旨仍然是維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值觀和生活方式的多元化趨勢使人們的信仰也呈現(xiàn)出多元傾向。作為一個(gè)普通個(gè)體而存在于組織之中的共產(chǎn)黨人，既有個(gè)體需求的差異性，也有對(duì)組織目標(biāo)、社會(huì)責(zé)任、價(jià)值追求的理解的差異性。這一無法回避的客觀現(xiàn)實(shí)要求中國共產(chǎn)黨在黨員理想、信念、信仰的教育上，必須轉(zhuǎn)變理念，承認(rèn)客觀，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，從關(guān)注黨員的需求、提升思想覺悟和抱負(fù)水平入手，將黨員對(duì)自身社會(huì)責(zé)任、歷史使命的理解，對(duì)終極關(guān)懷的追尋融入到組織發(fā)展之中，將組織的核心價(jià)值理念與黨員的人生價(jià)值追求有機(jī)地統(tǒng)一起來，并通過相關(guān)管理制度加以引導(dǎo)、規(guī)范、監(jiān)督，增強(qiáng)組織的凝聚力和向心力，促進(jìn)每一個(gè)成員自覺履行作為組織成員的責(zé)任，使黨組織獲得可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，最終將黨組織打造成為一個(gè)真正代表社會(huì)大眾利益的共同體，保障組織效能的最大化，使組織目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)。也只有這樣，每一個(gè)共產(chǎn)黨人才能不辱其加入黨組織的根本目的和使命。

第二，始終不渝地加強(qiáng)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的宣傳教育，用美好的社會(huì)愿景激勵(lì)黨員對(duì)真善美的追求。沒有理想，黨員和黨組織便會(huì)失去共同愿景，失去賴以聯(lián)系的精神紐帶。上個(gè)世紀(jì)80年代，鄧小平在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)理想信念教育的重要性時(shí)指出:“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！盵7]歷史經(jīng)驗(yàn)也充分表明，一個(gè)欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的組織或社會(huì)，皆有昂揚(yáng)的斗志，其昂揚(yáng)斗志皆源于奮發(fā)向上的精神，而奮發(fā)向上的精神皆源于崇高的理想和信念。馬克思說，理論一經(jīng)群眾接受，就能夠產(chǎn)生出改造社會(huì)的巨大能量。但共產(chǎn)主義信仰要為廣大黨員所接受，成為其行動(dòng)的指針，有它自身的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，在教育中應(yīng)使以下幾方面有機(jī)地統(tǒng)一起來：

首先，共產(chǎn)主義信仰的科學(xué)性必須與個(gè)體心靈有機(jī)結(jié)合。一方面，如果共產(chǎn)主義信仰旨在邏輯上論證對(duì)錯(cuò)、真假而忽視與心靈對(duì)話，那么，即使其再科學(xué)也會(huì)因個(gè)體缺乏對(duì)它的感知而變得抽象、變得冷冰冰，共產(chǎn)主義信仰就無法真正實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)心靈的對(duì)接、更難與之相通，從而消解其應(yīng)有的魅力；同樣，如果心靈缺乏科學(xué)性的指導(dǎo)，心靈就不知道如何去思考，甚至常常處于自我陶醉和自我麻痹之中。另一方面，共產(chǎn)主義信仰的理論性必須與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合。共產(chǎn)主義信仰的理論如果脫離現(xiàn)實(shí)生活、脫離個(gè)體情感，對(duì)或美好或嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活視而不見，那么，理論的引導(dǎo)作用必然失去針對(duì)性；反之，如果現(xiàn)實(shí)缺乏理論的說明與引導(dǎo)，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物、特別是復(fù)雜社會(huì)事件的認(rèn)識(shí)和態(tài)度必然下降到跟著感覺走的狀態(tài)。

其次，共產(chǎn)主義信仰的高度必須與可操作性教育技術(shù)有機(jī)結(jié)合。如果共產(chǎn)主義信仰沒有高度，就無法俯視人間，失去了其統(tǒng)攝和引領(lǐng)其他思想和文化的作用，可操作性的教育技術(shù)就變成純粹智力、思想或心靈的控制工具，而非思想和心靈的啟迪，就難以完成自我的完整表達(dá)，也就無法實(shí)現(xiàn)自我對(duì)他人及社會(huì)的認(rèn)同；反之，如果共產(chǎn)主義信仰不能轉(zhuǎn)化為具體的要求、規(guī)范、職責(zé)、使命，并對(duì)此缺乏具體的測量考核指標(biāo)和技術(shù)，那么崇高的理想信念應(yīng)有的高度就會(huì)自然降低，甚至變成空中樓閣。

再次，共產(chǎn)主義信仰教育必須與個(gè)體接受內(nèi)化過程的反復(fù)性有機(jī)結(jié)合。共產(chǎn)主義信仰教育具有明確的目的性，教育的直接目標(biāo)是提高黨員的思想覺悟，進(jìn)而能夠有效實(shí)施改造社會(huì)的行為，但共產(chǎn)主義信仰的形成是一個(gè)長期而持續(xù)的過程，其接受和內(nèi)化過程必然會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，不能一蹴而就，否則，就違背了發(fā)生學(xué)的規(guī)律。因此，黨組織對(duì)此要有深入的認(rèn)識(shí)，在教育內(nèi)容的設(shè)置上既體現(xiàn)漸進(jìn)性，又體現(xiàn)出對(duì)核心觀點(diǎn)多角度的反復(fù)論證特點(diǎn)；既旗幟鮮明地堅(jiān)持“灌輸”原則，又努力在組織培訓(xùn)上營造良好氛圍，提升組織的自我教育能力和可持續(xù)發(fā)展能力。把黨員個(gè)人心靈修養(yǎng)作為黨員每日必修課，努力加以“灌輸”。在組織活動(dòng)中作為必經(jīng)程序、儀式確立下來，通過不斷“重復(fù)”和強(qiáng)化，便于黨員不斷反思，修正心靈深處的錯(cuò)誤思想和動(dòng)機(jī)，不斷提高其思想道德境界，使黨員信念和信仰得以持久穩(wěn)固。

第三，建立科學(xué)決策機(jī)制和監(jiān)督落實(shí)機(jī)制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷進(jìn)步，用社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)成果進(jìn)一步固化黨員的理想信念。信仰問題向新時(shí)期的中國共產(chǎn)黨提出了科學(xué)決策以及保證科學(xué)決策有效貫徹落實(shí)的現(xiàn)實(shí)課題。從管理學(xué)的角度看，科學(xué)決策，必須發(fā)揚(yáng)民主，通過民主了解實(shí)情、實(shí)現(xiàn)縱橫溝通，在此基礎(chǔ)上，通過集中制，凝聚全黨的智慧和力量，提出組織和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和具體實(shí)施步驟，以期實(shí)現(xiàn)組織戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)決策的正確性，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得偉大成就，并通過發(fā)展和建設(shè)成就鼓舞黨員群眾的信心，增強(qiáng)對(duì)理想信念的堅(jiān)定性。從行為學(xué)和心理學(xué)的角度看，不僅大抱負(fù)、高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開一定的外在的監(jiān)督加以推動(dòng)，而且作為執(zhí)政黨，其權(quán)利更需要有效地進(jìn)行監(jiān)督來加以約束，既防止權(quán)力濫用，又防止“歪嘴和尚念經(jīng)”，保證科學(xué)決策能夠得到行之有效的貫徹和實(shí)施，使科學(xué)決策最大限度地顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)效能，用社會(huì)實(shí)踐所取得的成果堅(jiān)定黨員的理想信仰。

注釋：

[1]劉建軍.馬克思主義學(xué)術(shù)視野中信仰概念[J].《教學(xué)與研究》2007，（8）

[2]現(xiàn)代漢語詞典[M].商務(wù)印書館，2005，1520.

[3]馬克思恩格斯選集[C].北京，人民出版社，1959(1):2.

[4]黑格爾.小邏輯[M].上海，商務(wù)印書館，1980，12.

[5]馬克思恩格斯選集[C].北京，人民出版社，1959(1):1~2.

[6]馬克思格恩斯選集[C].北京，人民出版社，1959(3):666.

[7]鄧小平文卷[C].北京，人民出版社，1993(3):110.

作者單位：中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院；教學(xué)與研究編輯部

責(zé)任編輯： 李翠玲