改革開放與中國社會(huì)風(fēng)俗變遷動(dòng)力機(jī)制的轉(zhuǎn)型

[摘要] 在觀察中國社會(huì)風(fēng)俗變遷的視角下，改革開放體現(xiàn)為社會(huì)風(fēng)俗變遷動(dòng)力機(jī)制的全面轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型在總結(jié)十一屆三中全會(huì)以前經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)為一種謀求各動(dòng)力要素在相互平衡、相互配合中保證整個(gè)動(dòng)力機(jī)制協(xié)調(diào)運(yùn)作的思路，從而有效促進(jìn)了改革開放以來中國社會(huì)風(fēng)俗變遷的健康發(fā)展，這為中國特色社會(huì)主義建設(shè)全面推進(jìn)過程中整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展提供了借鑒要素與相應(yīng)保障。

[關(guān)鍵詞] 改革開放；社會(huì)風(fēng)俗；變遷；動(dòng)力機(jī)制

[中圖分類號] C912[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006－6470（2009）02－0028－06

作為歷代相習(xí)、積久而成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和，社會(huì)風(fēng)俗雖然具有相當(dāng)大的穩(wěn)固性，但在社會(huì)發(fā)生重大變革的時(shí)期，又總是以社會(huì)風(fēng)俗的急劇興衰生滅為其最為直觀的外在表現(xiàn)。以近代以來的中國為例，中華民國初建時(shí)期是如此，五四時(shí)期是如此，中華人民共和國初創(chuàng)時(shí)期也是如此。以十一屆三中全會(huì)為肇始所開創(chuàng)的中國改革開放的新時(shí)代，實(shí)際上標(biāo)志著社會(huì)風(fēng)俗變遷又一新階段的到來。一般而言，社會(huì)風(fēng)俗變遷的促動(dòng)因素，是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元因子構(gòu)成的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變更、社會(huì)文化觀念與價(jià)值取向的更新等等，都是社會(huì)風(fēng)俗變遷的重要促動(dòng)因素，它們從不同的角度在具體實(shí)踐運(yùn)作中交互發(fā)揮作用，共同構(gòu)成促進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗變遷的動(dòng)力機(jī)制。在觀察中國社會(huì)風(fēng)俗變遷的視角下，改革開放體現(xiàn)為社會(huì)風(fēng)俗變遷動(dòng)力機(jī)制的全面轉(zhuǎn)型。正是以此為基礎(chǔ)，三十年來，在改革開放大潮的猛烈沖擊下，中國的社會(huì)風(fēng)俗發(fā)生了前所未有的變革，呈現(xiàn)出多姿多彩的社會(huì)風(fēng)俗全新場景。因此，對改革開放以來中國社會(huì)風(fēng)俗變遷動(dòng)力機(jī)制的轉(zhuǎn)型予以全面透視，不僅有益于把握改革開放以來中國社會(huì)發(fā)展變化的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，而且有益于以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步調(diào)整與完善社會(huì)風(fēng)俗變遷動(dòng)力機(jī)制中的促動(dòng)要素，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)全面推進(jìn)過程中整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展提供相應(yīng)保障。

一、生產(chǎn)力發(fā)展取代政治性促動(dòng)因素而成為改革開放以來社會(huì)風(fēng)俗變遷最為直接、最具有基礎(chǔ)性作用的促動(dòng)力

在社會(huì)風(fēng)俗變遷動(dòng)力機(jī)制的構(gòu)成要素中，以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活條件的改善，是社會(huì)風(fēng)俗變遷最為直接、最具有基礎(chǔ)性作用的促動(dòng)力。新式服飾的出現(xiàn)與流行、消費(fèi)與飲食結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、居住條件的改善與住房式樣的變化、新式交通工具的使用等等，這些最能直接體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗變遷的方面，無一不是依賴于相應(yīng)物質(zhì)條件的改變。但是，以十一屆三中全會(huì)為界，在新中國成立之后到改革開放以前的一段時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展要素在社會(huì)風(fēng)俗變遷過程中的基礎(chǔ)性作用未得到充分的重視。新中國成立之后，在新政權(quán)革故鼎新的社會(huì)變革格局中，以政府為主導(dǎo)的政治力量的人為作用，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗變遷的主要促動(dòng)力。在社會(huì)風(fēng)俗變遷動(dòng)力機(jī)制的構(gòu)成要素中，政治性促動(dòng)力也是重要的動(dòng)力要素，它具有其他要素難以替代的高效性。也正因如此，在新中國社會(huì)變革的暴風(fēng)驟雨中，舊式社會(huì)長期以來難以清除的許多陳風(fēng)舊俗在極短時(shí)間內(nèi)即被掃蕩殆盡。但是，在社會(huì)風(fēng)俗的歷史長時(shí)段中，政治性促動(dòng)力如果取單兵突進(jìn)之勢，而不是以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)并與文化觀念等要素相互呼應(yīng)，則必然暴露出其效率有余而徹底性不足的弱點(diǎn)，社會(huì)風(fēng)俗變遷極易體現(xiàn)出膚淺與不穩(wěn)固的傾向，一旦政治性促動(dòng)力有所減弱，某些陳風(fēng)舊俗就會(huì)“死灰復(fù)燃”。改革開放之后中國社會(huì)風(fēng)俗變遷過程中一些傳統(tǒng)風(fēng)俗甚至陳風(fēng)舊俗出現(xiàn)“回潮”現(xiàn)象，歸根結(jié)底，正是對此前社會(huì)風(fēng)俗變遷動(dòng)力機(jī)制失衡的一種反證。

十一屆三中全會(huì)之后，在改革開放的大潮中，生產(chǎn)力發(fā)展取代政治性促動(dòng)因素而成為社會(huì)風(fēng)俗變遷最為直接、最具有基礎(chǔ)性作用的促動(dòng)力。這一轉(zhuǎn)型包含著兩方面的內(nèi)涵：

一方面，這一轉(zhuǎn)型是改革開放之后國家工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的正確軌道上來的直接體現(xiàn)。自十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移之后，以鄧小平為核心的一代黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，基于對此前經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的全面總結(jié)與反思，不斷強(qiáng)化“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的觀念。1979年3月30日，在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平提出：“至于什么是目前時(shí)期的主要矛盾，也就是目前時(shí)期全黨和全國人民所必須解決的主要問題或中心任務(wù)，由于三中全會(huì)決定把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面來，實(shí)際上已經(jīng)解決了。我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)?！盵1]在此之后不久，鄧小平又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在要橫下心來，除了爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭外，就要始終如一地、貫徹始終地搞這件事(指社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè))，一切圍繞著這件事，不受任何干擾，就是爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭，打仗以后也要繼續(xù)干，或者重新干。我們?nèi)h全民要把這個(gè)雄心壯志牢固地樹立起來，扭著不放，‘頑固’一點(diǎn)，毫不動(dòng)搖。”[2]眾所周知，在此之后直至今天的三十年里，無論國內(nèi)外局勢發(fā)生何種變動(dòng)，正如鄧小平所言，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“始終如一”地貫穿于黨和國家各方面路線、方針、政策之中，成為新時(shí)期中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主線?；谟^察改革開放以來中國風(fēng)俗變遷的視角，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，正囊括了社會(huì)風(fēng)俗變遷所涵蓋的具體方面。早在1978年9月16日，在聽取中共吉林省委常委匯報(bào)工作時(shí)，鄧小平即指出：“我們是社會(huì)主義國家，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。”“我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些。”[3]鄧小平在這里所提及的“人民的物質(zhì)生活”、“文化生活”、“精神面貌”，實(shí)際上就蘊(yùn)涵著社會(huì)風(fēng)俗的種種具體方面。因此，生產(chǎn)力發(fā)展取代政治性促動(dòng)因素而成為社會(huì)風(fēng)俗變遷最為直接、最具有基礎(chǔ)性作用的促動(dòng)力，是改革開放之后國家工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的正確軌道上來的直接體現(xiàn)。

另一方面，改革開放之后的社會(huì)風(fēng)俗變遷成為對時(shí)代大變革的直接回應(yīng)，是新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。由此，也決定了改革開放之后中國的社會(huì)風(fēng)俗變遷具有與新時(shí)期以前截然不同的特點(diǎn)。其一，改革開放之后中國社會(huì)風(fēng)俗變遷的脈絡(luò)，體現(xiàn)出與整個(gè)時(shí)代大變革的同步性。以改革開放之后的中國農(nóng)村為例，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，農(nóng)民收入呈現(xiàn)為迅速增長的態(tài)勢。1978年農(nóng)民的人均收入為133.75元，1985年為397.6元[4]，到1989年已達(dá)到602元[5]，基本上解決了溫飽問題并往小康的方向發(fā)展。由于農(nóng)民收入的增長，首先帶來社會(huì)習(xí)俗物質(zhì)層面的變遷，即衣、食、住、行等消費(fèi)習(xí)俗的各個(gè)方面的變遷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1978年到1988年，按可比價(jià)格計(jì)算，農(nóng)民的人均收入平均每年增長11.8％，農(nóng)民的生活消費(fèi)水平平均每年提高9.7％，[6]兩種比例的上升呈正相關(guān)態(tài)勢，充分體現(xiàn)出社會(huì)風(fēng)俗變遷脈絡(luò)與整個(gè)時(shí)代大變革的同步性。禮儀習(xí)俗和民間信仰習(xí)俗的變遷雖然相對緩慢，但同樣也是新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要體現(xiàn)和必然結(jié)果。也正因如此，改革開放之后中國社會(huì)風(fēng)俗的變遷具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。其二，改革開放之后中國社會(huì)風(fēng)俗的變遷體現(xiàn)為一種不可逆轉(zhuǎn)性。十一屆三中全會(huì)之后，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的觀念主導(dǎo)下，在以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主要內(nèi)容的農(nóng)村改革以及其他改革的激發(fā)下，以社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提升為基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的改善與繁榮，市場機(jī)制的構(gòu)建與日益活躍，物質(zhì)生活水平的不斷改善，社會(huì)人際交往的加強(qiáng)，社會(huì)人口流動(dòng)的擴(kuò)大，急劇而深刻地改變了普通民眾的基本生活格局，從而形成整個(gè)社會(huì)習(xí)俗變遷的巨大促動(dòng)力，使社會(huì)習(xí)俗不僅發(fā)生了外部形態(tài)的改變，而且發(fā)生了內(nèi)部機(jī)制的不可逆轉(zhuǎn)的消解。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律作用下的一個(gè)自然而然的過程，因此，這一過程所展現(xiàn)的改革開放之后社會(huì)風(fēng)俗變遷的軌跡，必然體現(xiàn)為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

生產(chǎn)力發(fā)展取代政治性促動(dòng)因素而成為社會(huì)風(fēng)俗變遷最為直接、最具有基礎(chǔ)性作用的促動(dòng)力，這一轉(zhuǎn)型所包含的以上兩方面內(nèi)涵，以相互呼應(yīng)的兩個(gè)角度體現(xiàn)著改革開放以來中國社會(huì)風(fēng)俗變遷的健康發(fā)展趨勢。

二、政治性促動(dòng)力在社會(huì)風(fēng)俗變遷過程中的作用方式從“急風(fēng)暴雨式”轉(zhuǎn)為“和風(fēng)細(xì)雨式”

正如前文所言，在社會(huì)風(fēng)俗變遷的歷史過程中，政治促動(dòng)力量是不可或缺的。作為社會(huì)文化形態(tài)的一個(gè)重要方面，社會(huì)風(fēng)俗不僅是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的直接反映，而且具有特殊的社會(huì)功能，在與時(shí)代變革的大潮相互呼應(yīng)中，社會(huì)風(fēng)俗的變遷往往成為新一時(shí)代革故鼎新的進(jìn)一步推動(dòng)力量。因此，尤其是在一場政治性大變革發(fā)生時(shí)，所謂“移風(fēng)易俗”即成為政府方面極為重視的工作。由此立足點(diǎn)出發(fā)，社會(huì)風(fēng)俗變遷的思路正如漢代劉向的《說苑·雜言》所言：“世異則事變，事變則時(shí)移，時(shí)移則俗易。”而在此過程中，政治性促動(dòng)力在社會(huì)風(fēng)俗變遷過程中的重要作用，是無可否認(rèn)的。從本質(zhì)而言，社會(huì)風(fēng)俗在社會(huì)歷史發(fā)展過程中具有兩重屬性，一方面，社會(huì)風(fēng)俗對同時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化具有相當(dāng)?shù)拿舾行?，往往直接體現(xiàn)著時(shí)代變革的新氣象，并在時(shí)代發(fā)展的大潮中有推波助瀾的功效，但另一方面，它又體現(xiàn)為遲滯、保守的歷史延續(xù)性，在這種變異性與傳承性的并存中，許多陳風(fēng)舊俗幾千年的歷史延續(xù)，已經(jīng)呈根深蒂固之態(tài)勢，尤其是在面臨社會(huì)的大變革時(shí)，社會(huì)風(fēng)俗歷史積淀中的消極方面更會(huì)表現(xiàn)出其頑固性的一面，此時(shí)沒有強(qiáng)大的政治性促動(dòng)力量的介入，是難以達(dá)到真正移風(fēng)易俗的目的的。最為重要的一點(diǎn)是，在整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗變遷的動(dòng)力機(jī)制中，政治性促動(dòng)力具有其他動(dòng)力因素?zé)o可比擬的高效性。就中國而言，從古代的胡服騎射，到清末民初為始的婦女放足運(yùn)動(dòng)，直至新中國成立初期封閉妓院、查禁煙毒等等，無不體現(xiàn)出政治促動(dòng)力在社會(huì)風(fēng)俗變遷過程中的高效性。

但在具體的實(shí)踐操作中，政治性促動(dòng)力的作用方式并非是單一化的。在建國之初革故鼎新的歷史大變局中，政治性促動(dòng)力“急風(fēng)暴雨式”作用方式發(fā)揮了重要作用，傳統(tǒng)社會(huì)許多方面的陳風(fēng)舊俗在新社會(huì)移風(fēng)易俗的急風(fēng)暴雨中走向衰微消亡。在此之后，隨著整個(gè)社會(huì)日益趨于穩(wěn)定，政治性促動(dòng)力的作用方式應(yīng)該從“急風(fēng)暴雨式”轉(zhuǎn)為“和風(fēng)細(xì)雨式”，以益于社會(huì)風(fēng)俗回復(fù)“自然變遷”的軌道而呈健康、穩(wěn)定之態(tài)勢。但是，建國初期政治促動(dòng)力的這種“急風(fēng)暴雨式”作用方式在此后此伏彼起的政治運(yùn)動(dòng)中得以延續(xù)，并在“文革”中發(fā)展到極端。文革之初《人民日報(bào)》的一篇社論充分體現(xiàn)了這一作用方式的極端化傾向，該社論說：“無產(chǎn)階級文化革命，是要徹底破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，在廣大人民群眾中，創(chuàng)造和形成嶄新的無產(chǎn)階級的新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣。這是人類歷史上空前未有的移風(fēng)易俗的偉大事業(yè)。對于封建階級和資產(chǎn)階級的一切遺產(chǎn)、風(fēng)俗、習(xí)慣，都必須用無產(chǎn)階級的世界觀加以透徹的批判。在人民生活中清除舊社會(huì)的惡習(xí)，是需要時(shí)間的。但是，解放以來的經(jīng)驗(yàn)證明，如果充分發(fā)動(dòng)了群眾，走群眾路線，使移風(fēng)易俗成為真正廣大的群眾運(yùn)動(dòng)，那末，見效就可能快起來。”[7]據(jù)此，傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗中的幾乎所有方面都被徹底否定而歸入批判、橫掃、清除之列，與之有關(guān)的有形物被掃蕩殆盡。但歷史證明，這種趨于極端化的作用方式，在對傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗的全盤否定中，也人為湮滅了傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗中的有益成分，實(shí)際上不利于甚至破壞了社會(huì)風(fēng)俗的健康發(fā)展趨向。同時(shí)，這種帶有強(qiáng)烈“階級斗爭”色彩的作用方式，進(jìn)一步強(qiáng)化了政治性促動(dòng)力單兵突進(jìn)的弱點(diǎn)，即一旦拋棄了這種“急風(fēng)暴雨式”的作用方式，某些陳風(fēng)舊俗就會(huì)“死灰復(fù)燃”，出現(xiàn)“回潮”現(xiàn)象。

十一屆三中全會(huì)之后，中國政府摒棄了這種“急風(fēng)暴雨式”政治促動(dòng)力作用方式，而代之以“和風(fēng)細(xì)雨式”。這種“和風(fēng)細(xì)雨式”體現(xiàn)為，其一，改變對社會(huì)風(fēng)俗相關(guān)方面的人為壓制，使其回復(fù)到“自然變遷”的軌道。例如，在新中國成立之后的一段歷史時(shí)期內(nèi)，盡管憲法明確規(guī)定宗教信仰自由，但是，“消滅宗教”也曾被列為社會(huì)主義的一項(xiàng)重要任務(wù)。正因如此，在宗教政策的具體實(shí)踐中，過去也曾經(jīng)發(fā)生過偏向。改革開放之后，中國政府調(diào)整了相關(guān)政策和具體工作方式。1979年1月時(shí)任國務(wù)院副總理的鄧小平應(yīng)美國總統(tǒng)吉米·卡特之邀對美國進(jìn)行正式友好訪問，在訪問期間談及宗教問題時(shí)，鄧小平即表示，中國的基本法將會(huì)改變，宗教自由將得到保證，《圣經(jīng)》也會(huì)獲準(zhǔn)發(fā)行。在此之后的三年內(nèi)，鄧小平履行了他的諾言，條件是任何新的教會(huì)團(tuán)體必須在政府注冊，然后就可以如愿以償?shù)芈男凶诮淌聞?wù)了。[8]在這種相對寬松的政治環(huán)境中，我們看到，盡管改革開放之后各類宗教勢力及其活動(dòng)有所回復(fù)與發(fā)展，但它恰恰反映了與現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相統(tǒng)一，是社會(huì)風(fēng)俗變遷回復(fù)到了正常的、“自然變遷”軌道的體現(xiàn)。其二，在移風(fēng)易俗工作中重視工作方法，強(qiáng)調(diào)破舊立新樹典型，進(jìn)行積極的、和風(fēng)細(xì)雨式的正面教育。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)的過程中就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要“按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法”[9]。由此，在談及肅清封建主義殘余影響問題時(shí)，他強(qiáng)調(diào)這“對廣大干部群眾來說，是一種自我教育和自我改造”。要用“透徹說理，從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問題”[10]。對于包括移風(fēng)易俗在內(nèi)的各方面工作的展開，他強(qiáng)調(diào)：“改善社會(huì)風(fēng)氣要從教育入手。教育一定要聯(lián)系實(shí)際。對一部分干部和群眾中流行的影響社會(huì)風(fēng)氣的重要思想問題，要經(jīng)過充分調(diào)查研究，由適當(dāng)?shù)娜诉M(jìn)行周到細(xì)致、有充分說服力的教育，簡單片面武斷的說法是不行的?！盵11]改革開放以來，中國政府一直非常重視移風(fēng)易俗工作，以樹立新道德新風(fēng)尚，如大力提倡節(jié)儉辦婚事，不講排場，不收彩禮；尊敬長輩，孝敬老人；提倡喪葬改革，反對封建迷信等等。但在政府工作方式的轉(zhuǎn)變中，新時(shí)期的移風(fēng)易俗工作逐漸呈現(xiàn)出在“自然變遷”中健康發(fā)展的趨勢。

三、文化性促動(dòng)力從體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗變遷的同一化、單向化，轉(zhuǎn)向在改革開放所伴生的多元社會(huì)圖景中尋求意識形態(tài)主導(dǎo)與風(fēng)俗文化繁榮的最佳結(jié)合點(diǎn)

在整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗變遷的動(dòng)力機(jī)制中，生產(chǎn)力發(fā)展是最具有基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)性促動(dòng)力，政治性促動(dòng)力以其短時(shí)期內(nèi)的高效性見長，文化性促動(dòng)力則以其對整個(gè)社會(huì)的全面浸透性而成為重要的促動(dòng)要素。這種文化性促動(dòng)力，既包括具體的文化建設(shè)，也包括在社會(huì)變革影響下所體現(xiàn)的整個(gè)社會(huì)的文化觀念及價(jià)值取向。作為一種文化現(xiàn)象，社會(huì)風(fēng)俗變遷是一項(xiàng)具有緩慢性、漸進(jìn)性特征的長期系統(tǒng)工程。因此，在社會(huì)風(fēng)俗變遷動(dòng)力機(jī)制的運(yùn)作中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等動(dòng)力要素必須相互配合、缺一不可，如果僅僅注重以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)性促動(dòng)力的作用，則整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗變遷會(huì)在社會(huì)發(fā)展的多元性中失去主導(dǎo)性方向，如果僅僅注重政治性促動(dòng)力量的作用，則正如前文所言，在政治促動(dòng)的“急風(fēng)驟雨”之后，一旦出現(xiàn)賴以生存的氣候和土壤，在原有政治壓力下“銷聲匿跡”的陳風(fēng)舊俗又會(huì)出現(xiàn)“回潮”現(xiàn)象。因此，要在充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)性、政治性促動(dòng)力作用的前提下，全面調(diào)動(dòng)文化性促動(dòng)力量的作用。在文化性促動(dòng)力的內(nèi)涵中，文化建設(shè)是社會(huì)風(fēng)俗變遷的一種具有相對具體性的促動(dòng)力。與相應(yīng)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展、政府政策導(dǎo)向相適應(yīng)的長時(shí)期文化建設(shè)的開展，將在有效提升全民族文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上，從根本上全面重塑整個(gè)社會(huì)的文化觀念及價(jià)值取向，并以其明確的導(dǎo)向性、全面的滲透性克服經(jīng)濟(jì)性促動(dòng)因素和政治性促動(dòng)因素的相關(guān)弱點(diǎn)，保障整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗變遷動(dòng)力機(jī)制運(yùn)作的協(xié)調(diào)性，從而最終達(dá)到移風(fēng)易俗的目的并保障社會(huì)風(fēng)俗變遷的健康發(fā)展。

新中國成立之后，在介入社會(huì)風(fēng)俗變遷的過程中，政府也相應(yīng)發(fā)揮文化性促動(dòng)力量的作用。這些工作包括，大規(guī)模開展群眾性掃盲運(yùn)動(dòng)，全面提高普通民眾的文化素質(zhì)，并輔以移風(fēng)易俗、破除封建迷信的宣傳教育；對整個(gè)思想文化領(lǐng)域進(jìn)行全面改造，并對具有文化建設(shè)主體作用的知識分子進(jìn)行思想改造，等等。在這一過程中，傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗中具有消極性作用的種種糟粕受到批判和摒棄，與此同時(shí)，馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位也在各階層民眾的觀念中逐漸確立。概而言之，從新中國成立開始到改革開放以前的一段歷史時(shí)期內(nèi)，文化性促動(dòng)力的作用發(fā)揮體現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，以建國初期所確定的高度集中、高度統(tǒng)一的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)，新中國的社會(huì)風(fēng)俗變遷被納入計(jì)劃性、規(guī)范性、統(tǒng)一性的變遷軌道，從而體現(xiàn)出一種愈來愈明顯的同一化趨勢。其二，由于政治性促動(dòng)因素的作用被置于首要地位，間以通過各種“急風(fēng)暴雨式”的政治運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)風(fēng)俗的變革，社會(huì)風(fēng)俗變遷的過程呈現(xiàn)出愈來愈濃厚的泛政治化色彩，從而體現(xiàn)為一種單向化趨勢。甚至包括服飾也從體現(xiàn)普通民眾的審美傾向轉(zhuǎn)而體現(xiàn)一定的政治性內(nèi)涵。在中華人民共和國建國初期，這種同一化、單向化趨勢，確實(shí)有利于增強(qiáng)普通民眾對于新政權(quán)的認(rèn)同，也有益于新政權(quán)意識形態(tài)主導(dǎo)地位的確立。但是，這種同一化、單向化趨勢在此后的歷史時(shí)期不斷增強(qiáng)并在“文革”中發(fā)展到極端，從而在對傳統(tǒng)文化、西方文化的絕對排斥中呈現(xiàn)為社會(huì)風(fēng)俗變遷軌道的扭曲，它背離了社會(huì)風(fēng)俗排斥統(tǒng)一、拒絕同化的本質(zhì)，使弱化甚至泯滅了社會(huì)風(fēng)俗的差異性與多元性，使社會(huì)風(fēng)俗表現(xiàn)出單調(diào)、沉悶、缺乏活力的特點(diǎn)，這對于社會(huì)風(fēng)俗的健康發(fā)展確實(shí)是不利的。

十一屆三中全會(huì)之后，文化性促動(dòng)力開始從體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗變遷的同一化、單向化，轉(zhuǎn)向在改革開放所伴生的多元社會(huì)圖景中尋求意識形態(tài)主導(dǎo)與風(fēng)俗文化繁榮的最佳結(jié)合點(diǎn)。在這一過程中，文化性促動(dòng)因素的作用主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是在傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的回復(fù)與遺留中對其進(jìn)行全面的重新整理，以達(dá)到取其精華、去其糟粕的目的。例如，在反思傳統(tǒng)文化的過程中，反封建主義的問題就一直受到鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)人的重視。1980年5月24日，李維漢向鄧小平提出了自己的看法：封建主義，包括它的思想體系。風(fēng)俗習(xí)慣，在我們國家、我們黨里，反映相當(dāng)嚴(yán)重。過去由于老是打仗，來不及清算，把它帶到了社會(huì)主義時(shí)代。因此，他提出“現(xiàn)在應(yīng)該補(bǔ)上這一課”[12]。這一建議受到鄧小平的高度重視。同年6月，在同中央負(fù)責(zé)同志談起草《關(guān)于建國以來黨的若干重大歷史問題的決議》時(shí)，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“封建主義殘余影響的問題要講一講?！盵13]但是，新時(shí)期的克服封建主義被視為一個(gè)長時(shí)期的斗爭過程，[14]并對傳統(tǒng)風(fēng)俗文化中的有益成分取積極的態(tài)度，體現(xiàn)出一種客觀理性的態(tài)度。二是在改革開放之后西方風(fēng)俗文化的入侵與擴(kuò)展中對其進(jìn)行有效的篩濾，以完成對異質(zhì)文化的揚(yáng)棄。新中國成立之前，西方文明的沖擊在自近代以來的中國社會(huì)風(fēng)俗變遷過程中曾經(jīng)發(fā)揮過重要影響，但新中國成立之后，基于意識形態(tài)因素的考慮，曾對西方社會(huì)風(fēng)俗一直取排斥與不妥協(xié)態(tài)度。十一屆三中全會(huì)之后，隨著政府政策取向的調(diào)整，改革開放為對西方文化的移植、接納和吸收提供了契機(jī)，由于一種文化對于異質(zhì)文化的吸收，往往是起始于直接的生活風(fēng)尚，因此西方風(fēng)俗文化的入侵與擴(kuò)展就成為新時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗變遷的重要方面。而在此過程中，對西方風(fēng)俗文化進(jìn)行有效的篩濾，以完成對異質(zhì)文化的揚(yáng)棄，也是極為重要的方面。1982年2月25日，鄧小平在會(huì)見摩洛哥首相馬蒂·布阿比德時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“中國將繼續(xù)實(shí)行對外開放政策。我們主要是引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和管理知識，吸收對我們有用的資金?！钡?，一些資本主義世界腐朽的東西決不能引進(jìn)來。[15]這同樣體現(xiàn)了對于異質(zhì)文化的理性態(tài)度。三是在改革開放所伴生的多元社會(huì)圖景中尋求意識形態(tài)主導(dǎo)與風(fēng)俗文化繁榮的最佳結(jié)合點(diǎn)。改革開放之后，社會(huì)風(fēng)俗變遷發(fā)生于其中的社會(huì)環(huán)境呈現(xiàn)出愈來愈多元化的趨勢，因此，改革開放實(shí)際上意味著一種具有多元化、開放性的風(fēng)俗文化觀念的形成，從而為新時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗變遷提供了一個(gè)積極面、消極面和中庸面并存的多元場景。由此，一方面，改革開放過程中不斷出現(xiàn)的新事物、新風(fēng)尚，使身處其中的普通大眾在耳濡目染中眼界日益開闊，社會(huì)觀念和行為方式由此發(fā)生前所未有的變化，從而對新事物、新風(fēng)尚逐漸由消極被動(dòng)轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)。這一過程在改革開放大潮中的不斷擴(kuò)展與深化，促使了新的社會(huì)風(fēng)尚與傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗在相互碰撞和沖擊中逐漸吸收各自的優(yōu)點(diǎn)而融合成新的文明模式，成為推動(dòng)整個(gè)社會(huì)在變遷中不斷演進(jìn)的不竭動(dòng)力。但另一方面，如果在此過程中沒有相應(yīng)意識形態(tài)主導(dǎo)力量的介入，則社會(huì)風(fēng)俗變遷極易在社會(huì)的多元化中失控，這對于國情極為特殊、非常復(fù)雜的社會(huì)主義中國來說，是非常重要的一點(diǎn)。改革開放之后的中國政府對此高度重視，作為改革開放重要決策者的鄧小平強(qiáng)調(diào)：“精神文明，就是社會(huì)風(fēng)尚，人民的理想、道德，精神風(fēng)貌，包括禮貌在內(nèi)，這些都很重要。”[16]與此相應(yīng)的思路，已經(jīng)淡化了風(fēng)俗變遷中的政治蘊(yùn)涵和映襯政治理念的功能，以具有積極、開放態(tài)勢的社會(huì)主義精神文明建設(shè)為中心把握社會(huì)風(fēng)俗變遷的正確導(dǎo)向。正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)的：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”[17]當(dāng)然，如何在實(shí)踐操作中切實(shí)把握好一個(gè)最佳結(jié)合點(diǎn)，既堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，又促進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗文化的健康繁榮，是一項(xiàng)具有相當(dāng)難度的工作，但它確實(shí)體現(xiàn)了文化性促動(dòng)力在社會(huì)風(fēng)俗變遷過程中的積極作用。

總而言之，改革開放之后中國社會(huì)風(fēng)俗動(dòng)力機(jī)制的轉(zhuǎn)型，在總結(jié)新中國成立到十一屆三中全會(huì)以前經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)為一種謀求各動(dòng)力要素在相互平衡、相互配合中保證整個(gè)動(dòng)力機(jī)制協(xié)調(diào)運(yùn)作的思路，它有效促進(jìn)了改革開放以來中國社會(huì)風(fēng)俗變遷的健康發(fā)展，并為推動(dòng)與引導(dǎo)當(dāng)代中國社會(huì)習(xí)俗的變遷提供了有益的借鑒。

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作者單位：中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯： 陸 焱