李大釗與五四愛(ài)國(guó)進(jìn)步傳統(tǒng)

[摘要] 辛亥革命的結(jié)局及爾后的局面，深刻表明近代中國(guó)已經(jīng)失去了通過(guò)發(fā)展資本主義求得富強(qiáng)的歷史機(jī)遇。經(jīng)過(guò)痛苦的探索，只有當(dāng)愛(ài)國(guó)主義和爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途相聯(lián)系，并獲得掌握這一歷史自覺(jué)的先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義理想，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)，才有了真正實(shí)現(xiàn)的可能。

[關(guān)鍵詞] 李大釗；民主與科學(xué)；五四愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)

[中圖分類(lèi)號(hào)] D432[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006－6470（2009）02－0019－04

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大先驅(qū)。他在五四時(shí)期對(duì)馬克思主義的傳播，帶動(dòng)了一批先進(jìn)分子轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義及其所昭示的社會(huì)發(fā)展方向，這不僅揭開(kāi)了近代中國(guó)歷史的新篇章，而且也為五四時(shí)期形成的愛(ài)國(guó)進(jìn)步傳統(tǒng)和民主科學(xué)精神注入了全新的內(nèi)容。

李大釗對(duì)馬克思主義的傳播工作，是五四時(shí)期歷史進(jìn)步性的集中表現(xiàn)，對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)走向發(fā)生了革命性的影響作用，也把近代中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義提升到一個(gè)新的水平，賦予了新的時(shí)代特點(diǎn)。百年中國(guó)，內(nèi)憂(yōu)外患，積弱積貧，惡性循環(huán)，正是在這樣的歷史條件下，中國(guó)人民在我國(guó)民族精神中所蘊(yùn)含的憂(yōu)患意識(shí)的基礎(chǔ)上形成了更加鮮明的愛(ài)國(guó)主義思想，并在這一旗幟下尋求救亡自強(qiáng)之道。五四以來(lái)形成的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，就反映了這樣深刻的歷史內(nèi)涵，同時(shí)又體現(xiàn)了新的時(shí)代特點(diǎn)。其一，把愛(ài)國(guó)主義斗爭(zhēng)同近代中國(guó)歷史發(fā)展的客觀要求相統(tǒng)一，走歷史必由之路。我們知道，不同的時(shí)代條件，愛(ài)國(guó)主義有不同的思想內(nèi)涵和要求。在近代的起始階段，以林則徐為代表的愛(ài)國(guó)主義是和他們的忠君思想相聯(lián)系的，雖然他們的愛(ài)國(guó)情懷和無(wú)畏的犧牲精神是感天地泣鬼神的，但終因這一歷史的局限而注定了他們演出的是一出悲劇。以孫中山為代表的愛(ài)國(guó)主義，則比較自覺(jué)地同民主主義的理想相結(jié)合，并取得推翻封建帝制這一歷史性勝利，但是，時(shí)不予我，外國(guó)有的，中國(guó)卻不能有。辛亥革命的結(jié)局及爾后的局面，深刻表明近代中國(guó)已經(jīng)失去了通過(guò)發(fā)展資本主義求得富強(qiáng)的歷史機(jī)遇。經(jīng)過(guò)痛苦的探索，只有當(dāng)愛(ài)國(guó)主義和爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途相聯(lián)系，并獲得掌握這一歷史自覺(jué)的先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義理想，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)，才有了真正實(shí)現(xiàn)的可能。而這正是五四時(shí)期以李大釗為代表的先進(jìn)分子在新的世界觀指導(dǎo)下獲得的理性認(rèn)識(shí)。其二，顯示了在新的歷史時(shí)期中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的方向。輕視人民群眾的力量，不敢或不屑發(fā)動(dòng)和依靠群眾，曾是近代中國(guó)先進(jìn)分子的一個(gè)致命弱點(diǎn)。李大釗在傳播社會(huì)主義思想的同時(shí)，還積極號(hào)召知識(shí)分子深入工人群眾，同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。他在這時(shí)提出知識(shí)分子要與工農(nóng)相結(jié)合的號(hào)召，是包涵著相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面思想：一方面，知識(shí)分子要深入工農(nóng)群眾中去，宣傳群眾，組織群眾，創(chuàng)造新的革命力量。他十分重視知識(shí)分子的啟蒙教育作用，知識(shí)分子要作民眾的先驅(qū)，去“開(kāi)發(fā)他們”，教育他們懂得“要求解放，陳說(shuō)苦痛，脫去愚暗”[1]的道理。另一方面，知識(shí)分子在深入工農(nóng)群眾的過(guò)程中，要努力改造自己。在工人群眾中，要采取“尊勞主義”，和工農(nóng)群眾融為一體。他認(rèn)為知識(shí)分子和人民群眾的關(guān)系，應(yīng)該是知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)，民眾作知識(shí)階級(jí)的后盾，而“知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”[2]。這就是說(shuō)，革命知識(shí)分子必須是忠于人民，把愛(ài)國(guó)主義的理想同獻(xiàn)身于人民群眾的解放事業(yè)緊密地連接起來(lái)。這個(gè)思想對(duì)青年運(yùn)動(dòng)的影響是極其深刻的。因此，五四愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)是有著豐富而深刻的內(nèi)涵，對(duì)后人富有啟迪意義的。

李大釗對(duì)馬克思主義的傳播工作，為五四時(shí)期民主與科學(xué)的口號(hào)注入了新的內(nèi)容，使之發(fā)生了革命性的變化。

民主和科學(xué)作為鮮明的綱領(lǐng)性的口號(hào)提出，是在新文化運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)。1915年9月，陳獨(dú)秀在他獨(dú)立創(chuàng)辦的《青年》雜志創(chuàng)刊號(hào)上，首先樹(shù)起民主和科學(xué)兩面旗幟，聲稱(chēng)科學(xué)與人權(quán)（即民主）“若舟車(chē)之有兩輪”，“國(guó)人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士以義無(wú)反顧的精神，用民主和科學(xué)作為自己的思想武器和衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，批判與它們不相容的舊思想、舊道德、舊文化。這場(chǎng)以傳播民主和科學(xué)為特點(diǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，就其深度和廣度來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都超出了其前輩。

然而，在五四前期所傳播的民主思想，仍然屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義的范疇。它雖然在當(dāng)時(shí)反對(duì)封建文化思想的斗爭(zhēng)中起了非常積極的作用，但并不能正確回答中國(guó)的出路問(wèn)題。就連李大釗的政治視野也不能不受到這種歷史的局限。例如，他從民族獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望出發(fā)，具有鮮明的反帝愛(ài)國(guó)思想，但對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)仍缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，他曾認(rèn)為像日本這樣的“官僚政治”國(guó)家具有對(duì)外侵略的本性，而像美國(guó)這樣的“民主政治”國(guó)家則不會(huì)向外侵略。他猛烈抨擊了革命失敗后出現(xiàn)的假共和、真專(zhuān)制，但又把“民權(quán)旁落”的原因看作是“少數(shù)豪暴狡獪者竊權(quán)”。他提出“再造青春中華”的革命主張。但卻找不到使之實(shí)現(xiàn)的正確途徑；他雖然向往革命的變革，但又傾向以改良的方法，即從教育入手實(shí)現(xiàn)民權(quán)，等等。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，情況發(fā)生了根本的變化。李大釗傳播和運(yùn)用馬克思主義的工作，給新文化運(yùn)動(dòng)的民主口號(hào)注入了全新的因素，使之發(fā)生了合乎新的時(shí)代要求的變化。從原來(lái)企求以民主為武器造出一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，變?yōu)楝F(xiàn)在要求人民民主，即李大釗所說(shuō)的“庶民的民主”、“勞工的民主”，并把爭(zhēng)取民主同社會(huì)主義聯(lián)接在一起。

這一新的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，指明了十月革命的社會(huì)主義性質(zhì)及其劃時(shí)代的意義，初步把中國(guó)革命同世界革命聯(lián)系起來(lái)，賦于民主口號(hào)以新的時(shí)代內(nèi)容。李大釗透過(guò)當(dāng)時(shí)反動(dòng)派欺騙宣傳的迷霧，在一個(gè)歷史事件剛剛發(fā)生的時(shí)候，就敏銳看到了十月革命的偉大歷史意義。他把18世紀(jì)的法國(guó)革命和20世紀(jì)的俄國(guó)革命作了比較，明確判定發(fā)生在不同歷史時(shí)代的法俄革命迥然不同的性質(zhì)，“俄羅斯之革命是20世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也”[3]。他認(rèn)為這一社會(huì)主義性質(zhì)的革命開(kāi)辟了世界歷史的新時(shí)代，預(yù)見(jiàn)到“20世紀(jì)初葉以后之文明，必將起絕大之變動(dòng)，其萌芽即茁發(fā)于今日俄國(guó)革命血潮之中”[4]。他把十月革命比喻為“驚秋之桐葉”，“是世界革命的新紀(jì)元，是人類(lèi)覺(jué)醒的新紀(jì)元”，并由此看到了建造新中國(guó)的一線曙光。他說(shuō)：十月革命對(duì)于中國(guó)，“好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星，照見(jiàn)新人生的道路。我們應(yīng)該趁著這一線的光明，努力前去為人類(lèi)活動(dòng)，作出一點(diǎn)有益人類(lèi)工作”[5]。往后，他更加明確地把中國(guó)革命看作是“人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)之一部分”，[6]即新的世界革命一部分。雖然早期共產(chǎn)主義者還不能科學(xué)地區(qū)分中國(guó)革命發(fā)展的兩個(gè)步驟，往往把社會(huì)主義作為直接爭(zhēng)取的目標(biāo)，但是對(duì)歷史時(shí)代發(fā)展的正確說(shuō)明，卻使原來(lái)民主的口號(hào)發(fā)生了質(zhì)的變化。其次，深刻分析了帝國(guó)主義的內(nèi)在矛盾及其聯(lián)合中國(guó)封建勢(shì)力壓迫中國(guó)人民的實(shí)質(zhì)，從而把爭(zhēng)取民主自由、民族獨(dú)立同明確的反帝反封建的政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)。當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)剛剛結(jié)束，人們普遍迷惑于所謂“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的謬說(shuō)時(shí)，李大釗就依據(jù)馬克思主義的原理，揭露了這次大戰(zhàn)的真正原因是兩個(gè)帝國(guó)主義集團(tuán)為了爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，“為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益”，[7]從經(jīng)濟(jì)和階級(jí)的根源上開(kāi)始對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)有了明確的認(rèn)識(shí)。在五四運(yùn)動(dòng)中，他正確指出當(dāng)時(shí)正在發(fā)展的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)不能只限于反對(duì)日本帝國(guó)主義和撤換幾個(gè)親日派官僚，因?yàn)椤艾F(xiàn)在的世界，還是強(qiáng)盜世界”，[8]引導(dǎo)人們把斗爭(zhēng)鋒芒指向整個(gè)帝國(guó)主義和封建軍閥的統(tǒng)治。同時(shí)，他還深刻地指出了外國(guó)駐華使館集中的地區(qū)“東交民巷里有我們的太上政府”，[9]揭露了帝國(guó)主義是中國(guó)封建軍閥統(tǒng)治的靠山，是中國(guó)政府的操縱者。李大釗對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)的深刻揭露并首先把反帝同反封建的斗爭(zhēng)連接起來(lái)的思想，正確回答了中國(guó)人民在長(zhǎng)期反帝反封建的斗爭(zhēng)中，認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上沒(méi)有解決的問(wèn)題，也為近代中國(guó)先進(jìn)分子熱烈向往的民主、科學(xué)的實(shí)現(xiàn)指出了正確道路。再者，闡明以人民群眾為革命主體的思想，從而把資產(chǎn)階級(jí)民主發(fā)展為人民民主、社會(huì)主義民主。十月革命后，李大釗開(kāi)始運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)考察人民群眾在歷史上的作用。他熱情歌頌在十月革命中表現(xiàn)出來(lái)的群眾運(yùn)動(dòng)的偉大力量，認(rèn)為這是滔滔滾滾的歷史潮流，是任何反動(dòng)勢(shì)力都不能防遏得住的。他認(rèn)為，今后人類(lèi)發(fā)展的前景必將是“勞工的世界”。這時(shí)他已拋棄了要以中產(chǎn)階級(jí)為中心的舊觀點(diǎn)，斷定“民眾的勢(shì)力，是現(xiàn)在社會(huì)上一切構(gòu)造的唯一的基礎(chǔ)”。[10]他闡發(fā)了人民群眾要依靠自己的力量解放自己的觀點(diǎn)，特別提出人民群眾要依靠聯(lián)合的力量，去“創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史”。[11]由于李大釗這時(shí)已把人民群眾看作歷史的主體和革命的依靠力量，因此他開(kāi)始用“平民主義”或“平民政治”代替“資產(chǎn)階級(jí)代議政治”的提法，要求在中國(guó)建立真正的民主制度。他后來(lái)在論述平民政治時(shí)，明確指出：“真實(shí)的平民政治非打破這虛偽的議會(huì)制度必不能實(shí)現(xiàn)?！盵12]這表明，李大釗這時(shí)所指的平民政治，已經(jīng)是與資產(chǎn)階級(jí)民主相對(duì)立、而與社會(huì)主義相聯(lián)系的民主政治。這樣，五四時(shí)期的民主思潮，發(fā)生了質(zhì)的變化，由原來(lái)的舊民主主義開(kāi)始向新民主主義的轉(zhuǎn)變。這一變化，適應(yīng)了新的時(shí)代要求和中國(guó)歷史發(fā)展的需要，同時(shí)也把民主的精神提高到一個(gè)新的階段。

李大釗不但在馬克思主義的基礎(chǔ)上賦予民主以新的時(shí)代內(nèi)容，而且還在中國(guó)的科學(xué)領(lǐng)域，初步建立了有別于自然科學(xué)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)，豐富和發(fā)展了科學(xué)的內(nèi)涵。

民主和科學(xué)是相互聯(lián)系的，正如專(zhuān)制和迷信也是互相依賴(lài)著的一樣。在五四前期的民主和科學(xué)思潮中所講的科學(xué)，還主要是近代西方的自然科學(xué)。這時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子，努力傳播并運(yùn)用西方自然科學(xué)領(lǐng)域的新成就及其中自發(fā)的唯物論思想，去同鬼神迷信、封建教條等唯心主義作斗爭(zhēng)。如果說(shuō)，這時(shí)的啟蒙思想家們?cè)谧匀豢茖W(xué)方面，大體上是擁護(hù)唯物論的，那么，在社會(huì)歷史觀方面，則仍然停留在進(jìn)化論、唯心論的認(rèn)識(shí)水平上。

李大釗是在我國(guó)傳播并確立馬克思主義唯物史觀的先驅(qū)。他運(yùn)用唯物史觀廓清思想界存在的濃重的唯心史觀迷霧，并運(yùn)用這一新的歷史觀、方法論重新解釋中國(guó)歷史的變革，考察中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題。他在傳播和論述歷史唯物主義方面的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，以唯物史觀取代了唯心史觀，以階級(jí)論取代了進(jìn)化論，奠定了我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。他相當(dāng)準(zhǔn)確、深刻地把握了歷史唯物主義的基本精神，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的唯物史觀和封建的資產(chǎn)階級(jí)的唯心史觀做了原則的區(qū)別。他指出：“舊歷史的方法與新歷史的方法絕對(duì)相反”，舊的歷史觀，即唯心史觀，是“尋社會(huì)情狀的原因于心的勢(shì)力”，而新的歷史觀，即唯物史觀，則是“于人類(lèi)本身的性質(zhì)內(nèi)求達(dá)到較善的社會(huì)情狀的推進(jìn)力與指導(dǎo)力”。[13]他對(duì)社會(huì)歷史變動(dòng)的原因作了深層的分析，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)的生活”是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，人民群眾“生產(chǎn)衣食方法的進(jìn)步與變動(dòng)”是社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵力量。因而離開(kāi)了“物的勢(shì)力”，便不能理解歷史變動(dòng)的真因，從而在紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中，指明了生產(chǎn)方式的決定作用。同時(shí)，他又認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步不是等待“經(jīng)濟(jì)生活”的自然變動(dòng)，而是肯定“一切進(jìn)步只能由聯(lián)合以圖進(jìn)步的人民造成”。[14]他認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是唯物史觀的一個(gè)重要特征，在階級(jí)社會(huì)里各種政治活動(dòng)，“其根本原因都在殊異經(jīng)濟(jì)階級(jí)間的競(jìng)爭(zhēng)”，[15]因而在當(dāng)代的解放運(yùn)動(dòng)中，只有用這一學(xué)說(shuō)發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)，人民群眾的歷史主動(dòng)精神才有可能得到充分發(fā)揮，經(jīng)濟(jì)制度的變革才有可能實(shí)現(xiàn)。根據(jù)上述觀點(diǎn)，李大釗號(hào)召人們摒棄神權(quán)的、精神的、個(gè)人的、退落的或循環(huán)的歷史觀，樹(shù)立人生的、物質(zhì)的、社會(huì)的、進(jìn)步的新歷史觀。他進(jìn)而提出歷史研究的任務(wù)在于“尋出它的進(jìn)步的真理”，[16]即把歷史科學(xué)作為“研究社會(huì)的變革的學(xué)問(wèn)”，[17]“于其中發(fā)見(jiàn)歷史的必然的法則”。[18]李大釗對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)和傳播，使我國(guó)的歷史學(xué)逐漸成為研究社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

李大釗傳播唯物史觀的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)，是他運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，研究中國(guó)歷史和社會(huì)問(wèn)題，初步地把馬克思主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)了革命實(shí)踐斗爭(zhēng)。他認(rèn)為，“凡一時(shí)代，若經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必發(fā)生變化”。[19]他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義原理，具體分析了中國(guó)封建社會(huì)的基礎(chǔ)與上層建筑，第一次對(duì)五四時(shí)期展開(kāi)的思想文化戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)作了科學(xué)的論證。他認(rèn)為中國(guó)封建的政治制度、倫理道德、文化思想，都是中國(guó)封建社會(huì)“基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”的反映?！翱鬃拥膶W(xué)說(shuō)所以能支配中國(guó)人心有2000余年原故，不是他的學(xué)說(shuō)本身有絕大的權(quán)威，永久不變的真理，配做中國(guó)人的‘萬(wàn)世師表’”，而是因?yàn)椤八m應(yīng)中國(guó)2000余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物”。[20]這是孔門(mén)教條得以沿襲的深刻的根源。他認(rèn)為，隨著近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重大變動(dòng)，近代的思想潮流也發(fā)生了相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面的變化：一方面，為封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和專(zhuān)制制度服務(wù)的孔門(mén)倫理，已經(jīng)“不能適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代的生活，現(xiàn)代的社會(huì)”；另一方面，“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的”。[21]他特別強(qiáng)調(diào)，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和勞工階級(jí)的覺(jué)醒，產(chǎn)生了“勞工神圣”的新倫理、新觀念，工人階級(jí)必將通過(guò)對(duì)社會(huì)的根本變革實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命。他的這些精到的見(jiàn)解，從根本上批判了封建復(fù)古主義的種種謬論，令人信服地說(shuō)明了一個(gè)歷史法則：在近代中國(guó)，封建倫理道德的根本動(dòng)搖和新思潮的興起，都是不可逆轉(zhuǎn)的。

李大釗在考察中國(guó)社會(huì)的改造問(wèn)題時(shí)，對(duì)于根本改變中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度作了更加明確的論證和表述。還在五四前夕，他在《廢娼問(wèn)題》一文中，就提出了“根本解決”中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的主張，他說(shuō)：“根本解決的辦法，還是非把這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象背后逼著一部分婦女不去賣(mài)淫不能生活的社會(huì)組織根本改造不可”。稍后，在他系統(tǒng)介紹馬克思主義理論的《我的馬克思主義觀》長(zhǎng)篇論文中，又在理論上進(jìn)一步論證了根本解決社會(huì)問(wèn)題的見(jiàn)解。五四以后開(kāi)展的李大釗與胡適派的爭(zhēng)論，即“問(wèn)題”與“主義”之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是唯物史觀與唯心史觀的一次大論戰(zhàn)。李大釗在《再論問(wèn)題與主義》一文中，堅(jiān)持了中國(guó)社會(huì)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)“根本解決”的革命主張。他依據(jù)馬克思主義的唯物史觀和俄國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地論證了：只有根本改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立新的社會(huì)制度之后，各種具體的社會(huì)問(wèn)題才能隨之解決。并強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)的革命”的根本方法。通過(guò)這次論爭(zhēng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為當(dāng)時(shí)先進(jìn)分子所關(guān)注的中國(guó)社會(huì)改造問(wèn)題指出了一條唯一正確的道路。由上可見(jiàn)，五四以后的科學(xué)思潮，已經(jīng)是包括自然科學(xué)和以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)兩方面的內(nèi)容，使社會(huì)科學(xué)成為指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)和社會(huì)進(jìn)步的銳利武器。

民主和科學(xué)口號(hào)在五四后期的發(fā)展和質(zhì)的變化，反映了歷史的巨大進(jìn)步。

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作者系北京大學(xué)教授

責(zé)任編輯： 耿超鋒