論無首女神

[內(nèi)容提要]無首女神(Chinnamasta)是印度佛教密宗金剛乘與印度教性力派中一位形象獨特的重要女神。本文就無首女神在兩教派中的傳說、造像、成就法進(jìn)行對比分析，試圖對該女神形象的形成、神格、象征意義作出探討研究，說明其為兩教派中的至高女神之一。

[關(guān)鍵詞]無首女神 傳說 修習(xí)法 神格 象征意義

在佛教密宗金剛乘的神殿中，有這樣一位形象駭人的女神，她“膚色紅黃，右手執(zhí)彎刀，左手揪住自己的頭發(fā)，赤身裸體，三只慧眼；五頂骨作冠，身掛五十只鮮頂骨，腿右伸左屈。左右分列金剛貴種母和毗盧佛母。何謂無首?合修生起次第和圓滿次第后，主母用彎刀將自己的首級削下。用左手揪住頭發(fā)向上提起，從割斷三脈處，出現(xiàn)混合紅白菩提液，倒入口內(nèi)飲用；頭置于頸部，中脈燃燒后，頭升向天空，人定冥冥無戲論，有此主旨秘訣。”這位引人注目的女神就是著名的無首瑜伽女。

一、無首女神的傳說故事

具有上述特點的無首女神并非佛教密宗所獨有，在印度教性力派中，元首女神也占據(jù)重要地位，她是聲名顯赫的難近母杜爾伽的十個化身——十大明女(Mahavidya)中的一位。在印度教文獻(xiàn)中，有關(guān)這位女神的描述首見于十世紀(jì)問世的性力派《大薄伽梵往世書》，書中講述了一個大多數(shù)印度人耳熟能詳?shù)墓适拢号耠y近母化身為生主達(dá)剎之女、大神濕婆之妻薩蒂。達(dá)剎舉行大祭而未邀濕婆參加，薩蒂忿而投火自焚。濕婆大怒，摧毀祭典，而后攜薩蒂的遺體云游四方。這個故事早在四世紀(jì)便已出現(xiàn)，然而在《大薄伽梵往世書》中又有不同的版本，是以濕婆的口吻向仙人那羅陀講述的故事。書中第八章寫道，雖然達(dá)剎沒有邀請女兒女婿參加祭典，但薩蒂認(rèn)為，無論受邀與否，自己作為女兒赴父親的祭祀天經(jīng)地義。于是她猶如一位恭順的印度妻子，低聲下氣、再三再四地請求丈夫允許她去，然而濕婆非但不允，反而對她橫加指責(zé)。薩蒂不禁勃然大怒，她嘴唇顫抖，目噴烈焰，猶如劫末的大火。緊接著，薩蒂又張開巨口，齜出獠牙，放聲狂笑。濕婆嚇得緊閉雙目，觳觫不已，扭過臉去。當(dāng)他極其艱難地睜開眼睛，卻看到一個令人毛骨悚然的形象，只見薩蒂赤身裸體，披頭散發(fā)，吐出舌頭。她具有四臂，體色黝黑，大汗淋漓，髑髏環(huán)為頸飾，發(fā)出可怕的吼聲。她頭上有一輪新月，頂冠燦若朝陽。就這樣，她形象可怖，光芒四射，咆哮著立于濕婆面前。濕婆魂飛魄散，扭頭四處奔逃。薩蒂一心想控制他，便以十個恐怖形象出現(xiàn)在十方。無論濕婆逃往哪個方向，都會與一個猙獰可畏的女神遭遇。最后，濕婆停下身來，閉上眼睛。復(fù)睜眼時，他看到披頭散發(fā)，怒目圓睜的黑女神(迦梨女神的另一名稱)立于面前。黑女神告訴疑竇叢生的濕婆，自己就是薩蒂。包括迦梨女神、度母、無首女神等十位女神都是自己的至高形象，她們同時遍及她的其他形象。其中手執(zhí)自己頭顱的無首女神位于濕婆右邊，亦即位于東方。

在這一章末尾，濕婆向那羅陀仙人說明，迦梨女神是至高女神，具至善圓滿性，是殊勝智慧之發(fā)端，無處不在。她住于每一微粒之中，獨立存在，是至高性力，超越一切正確非正確的行為。因此他對薩蒂說：“薩蒂啊!我又有何力量阻止你!薩蒂啊!去做你想要做的事情吧!”

《大薄伽梵往世書》的這段插話表明，十大女神是難近母的最高形式，并遍及難近母的一切形象。她們皆具勝慧，故稱十大明女。位于東方的大明女無首女神被描繪為一位手持自己首級的恐怖女神。在印度教中，東方是一個吉祥的方位，象征再生、新生、復(fù)活等意，因為新的一天始于東方。元首女神同樣具有復(fù)活再生的能力和超越死亡的涵義，一如吠陀中每日黎明出現(xiàn)于東方的朝霞女神烏莎斯(Usas)。烏莎斯雖然古老，卻永遠(yuǎn)美貌年輕，她一再重生，“日復(fù)一日永遠(yuǎn)光彩熠熠，……每日照耀晝之來臨，……而不衰敗。”這些對于烏莎斯的贊美詩表明印度傳統(tǒng)中東方是如何與吉祥和再生聯(lián)系在一起的。同樣，通過這種與東方的聯(lián)系，無首女神也代表了女神象征轉(zhuǎn)變與周而復(fù)始再生的方面，象征不斷創(chuàng)造、護(hù)持、毀滅與再生的的過程。如同烏莎斯的青春永駐，無首女神，即使手執(zhí)斷頭，也還是恒久保持16歲青春少女的身姿面容，絲毫不受異常狀況的影響。盡管被斬首，她卻公然向死亡挑戰(zhàn)，在宇宙中保持著強(qiáng)勢地位。無首女神與東方的這種關(guān)系表現(xiàn)了超越生死的吉祥再生。

那么，無首女神的故事是如何起源的呢?在著名的印度教怛特羅匯編集《風(fēng)樂怛特羅》(Pranatoshinitantra)中，有一部著作為《那羅陀五夜》(Narada Pancaratra)，記載了這方面的故事。內(nèi)中寫道，一天，濕婆之妻雪山神女與兩名特女閣耶和昆閣耶(又名荼吉尼和婆爾你尼)一起去曼荼吉尼河沐浴。洗浴完畢，大女神春心蕩漾，膚色變黑。少頃，兩名侍女向她請求道：“給我們一些食物吧，我們餓了。”她答道：“我會給你們食物的。不過請稍等片刻?！边^了一會兒，她們復(fù)又提出請求。她答道：“請等一會兒，我在思考一些事情?！钡攘艘粫?，她們央求她說：“你是宇宙之母。一個孩子會向他母親要求一切東西。母親不僅給予孩子食物，而且還給他蔽體的衣物。因此我們才向你討要食物。你以你的慈悲著稱。請給我們食物吧?！倍┥缴衽畢s說要等回到家再滿足她們的一切愿望。兩名侍女無奈又乞求道：“我們餓壞了，宇宙之母啊!給我們食物我們才能滿足。慈悲者啊!施恩惠者啊!滿足愿望者啊!”

聞聽此言，慈悲的女神微笑著用指甲將自己斬首。她的頭顱剛被削下，便落到自己的左手掌中。三股血流從她的喉嚨中噴涌而出，左右兩股分別流人分列兩旁的侍女口中，中間一股流入女神自己的口中。于是，三人皆大歡喜，返回家中。因此行動，雪山神女獲得了無首女神之稱。

在這部《風(fēng)樂怛特羅》中，還收集了一部著作——《獨立怛特羅》，其中也講述了一則內(nèi)容大體相似的故事。不同之處在于，這里描寫了兩位侍女的來歷：濕婆與妻子大幻(Mahamaya)于圓滿時(Krita Yuga)在眾山之王吉羅娑山行房事，此時，大幻顯得十分狂暴，從她的體內(nèi)出現(xiàn)了兩個性力，成為她的兩名侍女，被稱作荼吉尼和婆爾你尼。此外，在故事末尾，女神將斷首重新安到自己的身上，恢復(fù)了原狀。從兩則故事中，可以看出，它們強(qiáng)調(diào)了無首女神的崇高偉大及慈悲的情懷與舉動。正如她的兩名侍女所贊美的那樣：“宇宙之母啊!慈悲者啊!施恩惠者啊!滿足愿望者啊!……”印度教神殿中不乏樂善好施之女神，如吉祥天女、賜食天女(阿那布爾那，Annapuma)等，她們對虔信者施恩，滿足他們的一切愿望，正如雪山神女滿足荼吉尼和婆爾尼你的愿望。然而，似乎沒有哪個女神與元首女神類似，將自己斬首，用以喂養(yǎng)侍女和自身，而后又將頭顱完好復(fù)位，這顯示出無首女神獨一無二的特性。值得注意的是，無首女神將自己斬首時，還在繼續(xù)微笑著環(huán)顧四面八方，表明了一種遍及時空的觀念或超越時空的力量，體現(xiàn)出無首女神的至高神性。這些故事的主題則是祭祀。在吠陀和婆羅門教時期，祭祀極其重要。吠陀以祭祀為中心，婆羅門教的三大綱領(lǐng)為“婆羅門至上，吠陀天啟，祭祀萬能”。在吠陀和婆羅門教那里，祭祀如同一個宇宙，內(nèi)中有祭祀者、祭品及受供者。祭祀的整個過程，象征著宇宙的創(chuàng)造、毀滅、再創(chuàng)造的過程，同時象征著整個世界。印度教由婆羅門教演化而來，雖然“祭祀萬能”的特點已大為減弱，但其影響依舊十分深廣。無首女神的故事便體現(xiàn)了這一點。在故事中，無首女神的行為象征著她同時兼有祭祀者、祭品以及受供者的身份。她因自我斬首成為祭祀者，因斬首這一舉動成為祭品，又因飲血而成為受供者；這一系列舉動體現(xiàn)了祭祀的全過程，而這一過程通過其創(chuàng)造、毀滅、再創(chuàng)造的過程象征著整個世界。

在佛教金剛乘中，無首女神是金剛瑜伽女或者金剛亥母的被斬首形式。佛教傳說中也有幾則關(guān)于無首女神的故事，一則為：相傳古時摩訶刺佗國南部住著兩姐妹美怯羅(Mekhala)和迦那怯羅(Kanakhala)，分別為十歲和八歲，各自與兩位婆羅門青年訂了婚，然而兩位青年都太年幼，無法結(jié)婚。數(shù)年過后，姐妹倆仍未成婚，周圍的人們開始說三道四。雖然兩姐妹本身并無過錯，而是業(yè)力使然，但是婚約仍被解除。

之后，姐妹倆遇到大成就師黑行(Krishnacarya)及其弟子們。她們看到阿閣梨師徒制造的種種奇跡，深感驚異，便對黑行請求道：“我們十分懼怕輪回，請向我們指出一條解脫之路吧!”阿閣梨看到她們具有適宜的根器，遂對她們行加持。她們習(xí)學(xué)教義，精勤修行，不僅很快掌握了各種神通，而且獲得了勝慧。一次兩姐妹路遇一群牛護(hù)(Goraksha，濕婆的一個名號)的信徒。這些人對她們極盡譏諷之能事，還挑釁性地讓她們當(dāng)眾表演法術(shù)神通。兩位姑娘二話不說，瞬間將他們美麗的住區(qū)整體遷到不毛之地。接著，姐妹倆對他們說：“現(xiàn)在，你們也須得施行一個同樣的法術(shù)!”說完拂袖而去。后來，這些牛護(hù)的信徒乞求她們的寬恕，善良的美怯羅和迦那怯羅又將他們的房舍遷回原處。還有一次在孟加拉，適逢游戲月(Lalitacandra)王統(tǒng)治時期(約為7世紀(jì)晚期到8世紀(jì)早期)，大阿閣梨黑行看到國王已具備根器，打算使其皈依佛教。此時，兩位姑娘從圍繞著阿閣梨的人群中走出，向他頂禮道：“由于上師的恩惠，我倆已達(dá)到至高至大的目標(biāo)?，F(xiàn)在我們希望飛往天界。不過，在此之前，無論阿閣梨想要我們做什么，我們都樂于去做?！卑㈤|梨答道：“善哉。那就砍下你們的頭顱呈獻(xiàn)給我吧?！庇谑牵媚飩儚目谥腥〕鲣h利的智慧之劍，毫不遲疑地砍下自己的頭顱，遞到上師手中。她們隨即向后起舞升空，在通往天界的路上越飛越高，最后消失在絢爛的彩虹里。

另一則故事講的是西藏十二女護(hù)法神之一工尊第穆前生的故事。古代印度西部烏仗那國的一位國王名叫因陀羅部底(Indrabhuti)，是印度密教史上的著名人物。他有五個姐妹，大姐羅珂修明迦羅(Lakshminkara)公主，也是金剛乘的一位大成就師，著有《不二成就法》(Advyasiddhi)一書，創(chuàng)立了無首金剛瑜伽女修習(xí)法，因而門人頗多。她是工尊第穆女神的前身。這位公主成為因陀羅部底的明妃，她的父王得知后大發(fā)雷霆，聲言要嚴(yán)厲懲辦。她說：“父親，用不著你來懲辦，我自己懲罰我自己。”言畢，她用一把金色的剃刀將自己斬首，白色的血液從她的頸部流出。之后她繞城行走七周，嚇壞了所有市民。于是他們將她稱作大無首亥母。

這兩則佛教故事說明了修煉瑜伽以獲得“悉地”的重要功效。獲得精神和超自然的能力為成就，亦即“悉地”。印度各種宗教體系都發(fā)展出有關(guān)“悉地”的學(xué)說與實踐活動。8到12世紀(jì)，當(dāng)佛教金剛乘在印度興盛時，據(jù)稱出現(xiàn)了84位成就師(Siddhas)。他們通過修持瑜伽獲得了悉地。故事中的三位女主人公都是密教史上為數(shù)不多的的女性大成就師，位列84位大成就師之中。在《丹珠爾》中，這三位皆為無首金剛亥母／金剛瑜伽女成就法的作者。在多羅那它的故事中，兩姐妹通過虔誠信仰和精進(jìn)修持，獲致神通法力以及清凈無二的殊勝智慧，從而獲得解脫。而在后一個故事中，羅珂修明迦羅之所以展現(xiàn)自己的瑜伽能力，是因為父親曲解了她的行為。為了使父王能夠認(rèn)識到自己的無知，消除他和民眾對她所持的否定態(tài)度，并使他們對自己的錯誤行為感到懊悔，她創(chuàng)造了奇跡，提著自己的首級繞城行走，向所有的人展示出，她是一位成就者。

二、無首女神成就法

在金剛乘與性力派的修行中，一個至為重要的精神修習(xí)法(即成就法)就是觀想神明，其方法有兩種，包括修習(xí)者將自己想象為所崇拜的神明，或者觀想該神位于自己的面前。在印度教中，有一句廣為引用的詩頌：“為了崇拜一位神，一個人必須變成一位神?！狈鸾探饎偝酥幸灿小吧耔べぁ暗膶W(xué)說，其主張為：不論為了獲得普通悉地，還是為了獲得殊勝成就——即身成佛，修習(xí)者都需將自身想象為一位特定的神。在修習(xí)這種瑜伽術(shù)時，應(yīng)在上師的指導(dǎo)下，嚴(yán)格遵循修行次第，將自身準(zhǔn)確無誤地觀想為神的身體，將自己修成處于最佳狀態(tài)的神。金剛乘認(rèn)為，“神瑜伽”是佛教密宗學(xué)說的精髓之所在。觀想神明所以即會獲得殊勝成就，是因為性力派與金剛乘皆認(rèn)為，神或者佛清凈無染，至高無上，是最理想的形象。而普通人由于無明，其身體充滿了污染煩惱，嚴(yán)重阻礙自身脫離輪回，獲得解脫。若要尋求一種最為方便的解脫捷徑，就應(yīng)在思想上將自身與一位神佛融為一體。因此，以自己的身體為工具達(dá)到解脫或成佛之終極目標(biāo)，是性力派與金剛乘的主要修法。這種修法所反映的思想，與奧義書的主體哲學(xué)思想“梵我同一”(Brahmataikyam，或譯“梵我一如”)一脈相承。該學(xué)說始見于年代最為久遠(yuǎn)的《廣林奧義書》(約成書于公元前800年～前500年)，其主要論點為：“梵”或“大我”是宇宙的本體，世界萬物的肇端。它恒久永世卻不可言說，是一種純粹的精神實體。“我”(個我或小我)是人的主宰體靈魂，亦即人內(nèi)在的精神本質(zhì)?！拌蟆迸c“我”雖然分別作為宇宙和人的本質(zhì)，在本性上卻同一不二。寓于人體內(nèi)的“我”在形態(tài)上千差萬別，但無一例外皆源自“梵”，與“梵”密不可分。人們出于無明，往往將“梵”與“我”視作有差別之物，而若認(rèn)識到“梵”是最高本體，證悟了“梵我同一”的至上智慧，便可達(dá)到真正的解脫。這種“梵我同一”的哲學(xué)思想不斷發(fā)展完善，尤其經(jīng)笈多時期著名的吠檀多哲學(xué)的集大成者商羯羅的改造后，更為系統(tǒng)化，成為印度哲學(xué)的主流派別，產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日都在印度的意識形態(tài)領(lǐng)域中牢牢占據(jù)著主導(dǎo)地位。而公元4～5世紀(jì)，同樣是在笈多王朝的全盛時期，傳說彌勒為創(chuàng)始人、由無著和世親創(chuàng)立的大乘佛教瑜伽行派興起。大乘佛教瑜伽行派與大乘中觀派一起，成為后世佛教密宗哲學(xué)思想體系的主要淵源和重要組成部分。我們看到，在笈多王朝時期的印度宗教哲學(xué)思潮中，無論是印度教吠檀多派還是佛教瑜伽行派，都具有不少大體相同的特點。如二者皆認(rèn)為，唯有宇宙的最高精神、至高本體“梵”或“識”是實有，而大千世界的一切現(xiàn)象都是如夢如幻，虛妄不真，是“梵”或“識”的變現(xiàn)。一般人因為無明，從世俗的經(jīng)驗出發(fā)，認(rèn)識不到這一點。只有克服了無明，獲得正確的認(rèn)識，才能達(dá)到真正的解脫。應(yīng)該說，笈多王朝時期是一個印度教與佛教趨同合流的時代，二者之間的影響借鑒是相互的，堪稱你中有我，我中有你。毋庸置疑，佛教密宗金剛乘的教義同樣受到印度教的影響。在金剛乘的重要典籍中，隨處可以發(fā)現(xiàn)要求修習(xí)者將自身與佛或佛母視為一體的教說。如《般若方便決定成就法》寫道：“世尊(指佛)以菩提心為自相，是一切法之自性；他(指修習(xí)者)即是世尊，是持金剛，故此‘我’即是神。”①而《廣林奧義書》(I，4，10)早已宣稱：“太初，此世界唯大梵也。彼唯知其自我：‘我為大梵!’”可以說，金剛乘這種佛與“我”同一的思想幾乎就是從古老的奧義書到新吠檀多主義的“梵我一如”思想的佛教版。我們從印度教性力派和佛教金剛乘中那些至高無上、無所不在、無所不能、代表著至高智慧的神佛身上，或多或少看到“梵”的影子，而兩種教派形形色色的修習(xí)者們，又無不是“我”的翻版。在性力派與金剛乘中，為了達(dá)到這種“我”與神佛、勝諦與現(xiàn)象界同一無二的境界，各種觀想的修法成為重中之重。

《成就法鬢》(約成書于3～12世紀(jì))是佛教密宗著名的修習(xí)法典籍，內(nèi)收312個成就法，涉及各種佛教神祗。其中無首女神的成就法內(nèi)容大致如下：

修行者應(yīng)觀想在自己的臍上有一朵盛開的白蓮，一個鮮紅的日輪將其環(huán)繞。其頂端為一紅色的種子字“紇陵(Hfim)”，“紇陵”轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹁吹姆鹉附饎傝べづ?，修行者想象自己為該女神。她膚色黃，左手持自己的首級，是她用右手所持彎刀親手砍下。她的手左高右低，右手伸展，赤身裸體，腿右伸左屈。他還應(yīng)想象從被斬首的身體中流出的鮮血落人斷頭的口中，同時流入她兩旁的兩位瑜伽女口中。

他還應(yīng)想象主母左右兩邊的兩位瑜伽女，綠膚色的金剛貴種母與黃膚色的毗盧佛母，二者分別于左右手持彎刀；又分別于右左手執(zhí)髑髏碗。她們的左右腿分別伸向前，另一只腿則彎曲，披散著頭發(fā)。四面八方，兩位瑜伽女之間以及空中皆為陰森恐怖的焚尸場。

西藏著名高僧多羅那它(1575～1634)在《本尊海成就法海洋》一書中也對無首女神的成就法進(jìn)行了描述，其基本框架和情節(jié)與上述修法大致相同，但內(nèi)容更為豐富詳細(xì)。

“從空間里，光線從你臍上的‘嘀’(Ram)字散發(fā)出。你的身體變?yōu)橐粋€紅色的三角形曼荼羅；其中央是一朵四瓣白蓮；其中央是你的菩提心，表現(xiàn)為月，月之上是日。日月結(jié)合，從這一結(jié)合體中央發(fā)散出三個字“紇哩(Hrih)”，三字又轉(zhuǎn)化為三把刻有“紇哩”字的彎刀。接著三把彎刀合為一體。在結(jié)合體的中央出現(xiàn)一位膚色紅黃的佛母荼吉尼，其腿右伸左屈，立于迦梨女神之上。她右手揮舞著一把朝下的彎刀，左手握著一只血淋淋的髑髏碗；左臂下是一根白骷髏杖，它象征方便(包括菩提心)。她的左側(cè)站著綠膚色的金剛貴種母，她左腿伸，右手揮舞著一把彎刀，左手持一髑髏碗。主母的右側(cè)站著黃膚色的金剛毗盧佛母，她右腿伸，右手握一把刀，左手持一髑髏碗。三神皆頭戴五頂骨冠，身掛五十只鮮髑髏環(huán)。每一位都有五手印。全部赤身裸體，不知疲倦，生有三目，披頭散發(fā)，面部亦怒亦笑，她們使令人畏懼者心驚膽戰(zhàn)。她們坐于烈火焚燒之地的中央。

主母荼吉尼右手揮舞一把用以將自己斬首的彎刀，左手揪著頭發(fā)提著首級，三目俯視。在頭顱斬斷之處，三脈被割斷。中脈里紅白液滴混合，鮮血噴涌，流人她的口中。從左脈中，血液與阿圈佛混同，落入左側(cè)荼吉尼的口中；而從右脈中，血液與普通血液混合，落入右側(cè)荼吉尼的口中。你需以這種方式盡可能長久地、盡力地清晰地冥想?！?/p>

印度教的無首女神修法最初見于一部年代較早的印度教文獻(xiàn)，即由摩希陀羅(Mahidhara)所作的《真言大?！?Mantramahodadhi)。在第六章中，作者寫道：

“我向無首女神致敬。她在日輪中央放射光芒。她左手持自己那披頭散發(fā)的首級，張開大口，喝著從自己的頸中滴下的鮮血。她站在羅蒂(Rati)與思摩羅(Smara，即愛神迦摩)之上，二人正在交合之中。她極其高興地看著她的侍女，荼吉尼與婆爾尼你?！雹鄞送猓徊坑《冉题蛱亓_簡編集《怛特羅精粹》(Tantrasara)中也收集了一些修習(xí)法。這部著作由黑喜(Krishnananda)于16世紀(jì)末撰寫，是為嚴(yán)肅的印度教性力派修習(xí)者而寫，內(nèi)容全面，在當(dāng)時廣為流行。在此，元首女神以暴惡女神(Pracanda—candika)的名號出現(xiàn)。此書共收錄四個無首女神的修習(xí)法，其中最為詳細(xì)的一個內(nèi)容如下：

“觀想在你的臍部有一朵半開的白蓮，花的中央是一個鮮紅如木槿花的日輪，宛若一朵紅艷艷的本杜迦(bandhuka)花。這只輪裝飾著等邊倒三角形，三條線各代表一種德(自左向逆時針方向排列)，即羅閣(rajas，憂)、薩埋(sattva，喜)、多磨(tamas，藺)。立于中央的是大天女(Mahadevi，即無首女神)，她猶如百萬輪太陽，放射出燦爛的光芒。她左手提著自己的頭顱，張開大口，舌尖吐出。她喝著從自己新近斬首的喉中流下的鮮血。她披頭散發(fā)，卻裝飾著各種花朵。她右手揮舞著一把彎刀，赤身裸體，顯得極其兇惡。她頂骨作冠，腿右伸左屈。她佩戴骨制頸飾，蛇為圣線。她永遠(yuǎn)都是16歲，乳房豐滿堅挺。她站在正以顛倒姿勢交歡的羅蒂與迦摩之上。修習(xí)者邊念咒語邊作如此觀想。

荼吉尼與婆爾你尼分列在她的左右兩旁。婆爾你尼飲著從女神頸中向上噴出的甘露般的血流。她膚色紅，面帶微笑，披散頭發(fā)，赤身裸體。她左右兩手分執(zhí)髑髏和彎刀。她以蛇為圣線，放著兇光。她佩戴各種飾物，頂骨作冠，腿右伸左屈，永遠(yuǎn)都是12歲。

女神的左側(cè)是荼吉尼。其光焰猶如劫末之火，蓬亂的頭發(fā)電光閃爍。她齜著獠牙，牙齒卻如白鶴般潔白。她乳房隆起。這位大女神形象恐怖——裸體，頭發(fā)散亂，碩大的舌頭一伸一吐，頂骨作冠。她的左右兩手分執(zhí)髑髏和彎刀，喝著從無首女神頸中淌出的甘露般的血流。她極其駭人，提著一顆可怕的髑髏。智慧的信徒應(yīng)該觀想由這兩位(侍女)婆爾你尼和荼吉尼陪伴的女神。《怖畏怛特羅》(Bhairava Tantra)指出，誰若修習(xí)這一密法而不觀想無首女神，女神就會對他(或她)實施砍頭飲血?！?/p>

三、比較研究

(一)印度教與佛教中無首女神形象的產(chǎn)生孰先孰后

以上我們簡單介紹了印度教性力派與佛教金剛乘無首女神的傳說故事與成就法，經(jīng)過對比，不難看出，盡管有些細(xì)節(jié)不盡相同，例如在印度教成就法中無首女神站在愛神夫婦羅蒂與迦摩之上，并以蛇為圣線，這些因素在佛教成就法中缺失；但是二者基本內(nèi)容一致。應(yīng)該說兩個教派的無首女神是同一位神。那么，她在哪個教派中率先出現(xiàn)呢?學(xué)界大多認(rèn)為，佛教的無首女神先于印度教產(chǎn)生，其代表人物是《成就法鬢》的校訂者和譯者巴達(dá)恰利亞(B.Bhattacharyya)。這位學(xué)者對兩教中無首女神的造像、寫本日期及咒語進(jìn)行比對，得出結(jié)論說無首女神原本是佛教神明，通常被稱作無首金剛瑜伽女或無首金剛亥母。印度教無首女神的名號或咒語中，有時含有“金剛”這一佛教金剛乘所頻繁出現(xiàn)的詞語，說明了佛教的影響，這一理由似乎不是特別充分。有關(guān)寫本年代的例證，巴達(dá)恰利亞指出，佛教的無首金剛瑜伽女或無首金剛亥母至少在公元7世紀(jì)已受到崇拜?！冻删头W》中提到，據(jù)說活躍于7世紀(jì)中葉的成就師龍樹(龍猛)之弟子成就師薩跋羅巴引人一種新的金剛瑜伽女崇拜，巴達(dá)恰利亞推斷這一金剛瑜伽女崇拜便是無首金剛瑜伽女崇拜。根據(jù)西藏文獻(xiàn)記載，佛教無首女神成就法的傳承始于印度的女大成就師羅珂修明迦羅，后傳至尼泊爾和西藏，傳承年代約為9至11世紀(jì)。而在印度教文獻(xiàn)中，直到“小往世書”系列，如性力派《大薄伽梵往世書》(公元950年)、《大提毗薄伽梵往世書》(Mahadevibhagavata Purana)等才開始提及無首女神。其中，《大薄伽梵往世書》似乎是最早提及無首女神的。也有學(xué)者認(rèn)為佛教中的無首女神借鑒自印度教。如英國女學(xué)者英格利希(Elizabeth English)便持此觀點，指出：“我們現(xiàn)在看到的金剛瑜伽女和金剛亥母的各種形象，皆反映了濕婆教派“髑髏外道”與／或性力派(kapalika and／or sakta)以及佛教至高怛特羅的瑜伽方面?！比欢瑑H憑文本提供的資料，很難對兩教中無首女神形象的產(chǎn)生孰先孰后下定論。因為在古代印度，無論是神話傳說，還是宗教教義，大都首先經(jīng)歷了一個口耳相傳的傳播過程，訴諸文字、結(jié)集出版往往是很久以后的事。關(guān)于斬首祭祀以及換頭的傳說在印度古已有之。根據(jù)“天啟(sruti)”，斬首祭祀是祭祀之精華部分，故每一次祭祀都需祭獻(xiàn)頭顱。有關(guān)陀提耶恩闊仙人(Dadhyanc)的傳說就講述了一個砍頭換頭的故事。據(jù)《梨俱吠陀》、《百道梵書》等所述，陀提耶恩閣是最先確立獻(xiàn)祭之禮的首位祭司阿陀利溫之子，天帝因陀羅將至高智慧和祭儀知識傳授給他，并警告他不得再傳他人，否則將他斬首。而后，雙馬童說服陀提耶恩閣仙人講出秘密。為了保證仙人的安全，雙馬童事先取下他的頭，換上馬首。因陀羅砍下這只馬首后，雙馬童又將仙人自身那具有玄奧神圣力量的頭顱完整復(fù)位。另一則群主的故事在印度家喻戶曉。群主是濕婆與雪山神女之子，他生著一只象頭，雖然大腹便便，其貌不揚，但性格和善仁慈，充滿智慧，專為人們排憂解難，在印度各地，尤其是南部地區(qū)，廣受崇拜。據(jù)傳群主降生伊始，雪山神女喜不自禁，邀請土星舍尼前來觀看，卻全然忘卻舍尼的兇險目光。結(jié)果經(jīng)舍尼的目光一掃，新生嬰兒的頭顱就被燒成灰燼。懊喪不已的雪山神女在大梵天的提醒下，速將最先尋得的一顆象頭為群主安上。當(dāng)然群主如何成為象頭神的故事有多種版本，這只是其中之一。無首女神的故事及形象在形成的過程中，應(yīng)該是經(jīng)歷了一個很長的發(fā)展階段，從上述神話傳說中汲取營養(yǎng)要素，不是沒有可能。故事何時定型，佛教與印度教哪個率先推出無首女神的形象，我認(rèn)為目前還很難確定，也不排除兩種教派互相借鑒，共同參與促進(jìn)這一形象的形成。此外，至少有一點是清楚的，即至遲從9世紀(jì)起，她的形象在印度已被人們得知，而且其成就法被大成就師們所修持。

(二)無首女神的神格

無論在印度教還是在佛教當(dāng)中，無首女神首先被視作一位智慧女神，她具有獲得解脫所必備的知識，同時她本身即是智慧的象征。在佛教金剛乘中，女性神佛、女性皆象征著空性和般若，即殊勝智慧；與此相對應(yīng)，男性神佛、男性象征大悲和方便。無首女神是金剛亥母／金剛瑜伽女的一個形象，是一位作為例證說明殊勝智慧般若的女神。如前所述，在佛教的有關(guān)傳說中，當(dāng)阿閣梨黑行要求美怯羅、迦那怯羅兩姐妹獻(xiàn)出自己的頭顱時，她們從口中抽出智慧之劍自裁。而在修習(xí)者們遵照修行大法演示自我斬首時，智慧之劍從他們口中吐出。無首女神的成就法對于女性尤具特殊意義。據(jù)稱如若一位女修持者能修得此法，便能夠釋放出自己體內(nèi)永不枯竭的能量之流，憑借著它，即可使自身以及弟子們獲得解脫。在印度教性力派中，雖然缺少生動的“智慧之劍”的形象，但是作為難近母的十個化身——代表至高智慧的十大明女之一，其智慧女神的神格毋庸置疑。印度各教派多以獲取至高智慧為解脫之道，各種宗教中的怛特羅教派極其重視修持密法，而無首女神是印度教性力派與佛教金剛乘中象征至高智慧的女神之一，其在密法修持中的重要作用，不言而喻。

(三)無首女神的密法修持

金剛乘與性力派各有一套系統(tǒng)的氣、明點、脈、輪的修行理論，二者之間存在著不少相似之處，這里只講氣與三脈結(jié)合的學(xué)說。金剛乘認(rèn)為，修習(xí)者自身便是一個曼荼羅或日一座壇城，內(nèi)中，血脈之相自大悲空智現(xiàn)起，并與菩提心相應(yīng)。從中衍生出的左脈(羅羅拿)為般若(勝慧智性)，是為女脈；右脈(辣娑拿)為方便(善方便)，亦即男脈；阿嘴底是中脈，左脈與右脈在此結(jié)合，是大樂之居所。性力派也以右脈(pingala)為男脈，以左脈(ida)為女脈。右脈代表濕婆、男性活力和日，以紅色表示。女脈代表雪山神女、女性力(sakti)和月，以白色表示。中脈被稱作(susumna)，為中性脈道，呈火焰色。兩教派皆認(rèn)為，左右兩脈中各有氣上升下行。在此，“氣”系指人類生命活動主體之氣息。對于普通人來說，由于兩條側(cè)脈與中脈纏結(jié)，結(jié)合處是起“結(jié)”之作用的輪，兩脈之氣進(jìn)入不了中脈，只能各行其道，呈現(xiàn)一種二元分離的狀態(tài)。常人無法將這些“結(jié)”解開，兩脈之氣的聚合只有在死亡之際才會發(fā)生。怛特羅修習(xí)者就是試圖模擬死亡的體驗，以便認(rèn)識到一切二元體的相對性。于是他們通過修持，使兩脈之氣進(jìn)入中脈，在這里，男脈與女脈的分離狀態(tài)已被打破。他們使兩脈之氣在此結(jié)合，自由運行，呈現(xiàn)出一種無二的狀態(tài)，以使自己從輪回的羅網(wǎng)中解脫。無首女神及其侍女三位一體的造像形象直觀地表現(xiàn)出這一過程。在普通的旁觀者看來，無首女神自我斬首，順理成章地已然死去。然而在怛特羅修習(xí)者眼中，她的造像是氣與脈相互作用的最高例證。無首女神是中脈，兩位侍女是兩條側(cè)脈。那些“結(jié)”已被解開，鮮血上流，暢行無阻，象征著在血脈中自由運行的“氣”。三位女神代表了居于臍輪的三脈，而臍輪正是解脫的關(guān)鍵點位。在此，無首女神被描繪為一位掌握了“解開結(jié)”的瑜伽／怛特羅技巧的高手。若非如此，鮮血就不會自如地從她那被斬首的頸中上行流出；她必死無疑，遑論頭顱的復(fù)位。手執(zhí)自己首級的無首女神非但沒有死去，而且永遠(yuǎn)保持著16歲少女的容貌身姿。無首女神就是以這種方式，將對斬斷二元的認(rèn)識形象化、具體化，這種解脫知識是怛特羅的精髓，是其存在的理由和目的。正因為如此，各種神祗的成就法都在極力向修習(xí)者教授各種超越二元的方法。然而，很少有神明以自己的造像為范例來說明這種技巧。無首女神及其兩位侍女是最引人注目的例證。她的造像給觀者造成強(qiáng)烈的視覺沖擊，意在征服他們。無首女神以令人敬畏而又使人著迷的形象和行動，無聲地揭示了解脫的怛特羅技巧；她的造像就是神秘的密碼，那些可將其解讀的人即可從輪回中解脫。

(四)象征意義

印度神話中雖不乏神明被斬首、后又重安頭顱的傳說，然而無首女神自我斬首以喂養(yǎng)侍女及自身，而后又將自己的頭顱復(fù)位，這一類型的故事卻堪稱獨一無二?！稄V林奧義書》(1.4.6)曾說：“此全世界，皆食物與食者而已。”按照世俗的觀念，食物與食者是二元對立的兩個方面。而依印度教與佛教的殊勝智慧來觀照，二者則是不二結(jié)合的一元體。上述無首女神的數(shù)個傳說，既向人們展現(xiàn)了以二元方式出現(xiàn)的食物和食者，同時也以一元方式將其展現(xiàn)。在二元方式中，無首女神是兩名侍女的食物，而后者是食者。在一元方式中，無首女神既是食物又是食者。于是，這些故事便以食者與被食者的這種行為象征著整個世界。這種獲得與給予抑或主客體的二分法在此融而為一。此外，無首女神不僅是給予者與獲得者，并且還是給予之物。如前所述，她是祭祀者、祭品及受供者，從而體現(xiàn)了祭祀的全過程，并通過其創(chuàng)造、毀滅、再生的過程象征著整個世界?？偠灾灰惑w的無首女神故事及其造像象征著整個世界，而在印度教與佛教金剛乘論者看來，世界并非二元對立，而是不二結(jié)合的統(tǒng)一體，遠(yuǎn)離種種相對的相狀。前面已較為詳細(xì)地介紹了印度教的“梵我同一”的思想。這里再談一下佛教金剛乘的“不二”觀。為了獲得勝慧，在佛教密宗金剛乘的一切修習(xí)法中，中心點就是強(qiáng)調(diào)結(jié)合的原則。對于一切二元體的結(jié)合，有一個專有名詞“雙運”或“雙入”(yuganaddha)，其中，yuga意為“一對”；naddha意為“結(jié)合”。此詞在金剛乘中常用以表示對立理念的不二合一之義。相傳為龍樹所作、約成書于10世紀(jì)的金剛乘成就法的重要經(jīng)典《五次第》中，第五次第即是雙人次第，總計論說有21種雙入，例如輪回與涅槃、煩惱與凈、有相與無相、所執(zhí)與能執(zhí)等。不過歸根結(jié)底，金剛乘的最高雙運形式，還是其學(xué)說和修習(xí)法中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的空與悲或者般若與方便的結(jié)合。在金剛乘中，般若(prajna)與方便(upaya)是兩個極為重要的概念。它們一般代表空(sunyta)與悲(karuna)。般若是完美的佛教智慧，是對人生和宇宙，即法與我的真實的認(rèn)識，亦即對“空”的認(rèn)識。而“悲”則是對眾生的苦難深表同情而產(chǎn)生的悲憫心情。這種“悲”激勵人們積極采取行動，解救眾生脫離苦難?！氨弊鳛榉奖慊蛏魄煞?wù)于終極目標(biāo)的實現(xiàn)，它猶如舟船，將眾生載往幸福的彼岸。通過般若人可變得清凈，而方便又將人們變得完全清凈的心，引回到無助的眾生正在受苦受難的大干世界，促使人們發(fā)慈悲，行善行，以去除苦難，普渡眾生，實現(xiàn)成佛的終極目標(biāo)。因此在佛教金剛乘中，最重要的事情就是強(qiáng)調(diào)般若與方便的結(jié)合。在前述佛教的傳說故事中，自裁后的羅珂修明迦羅流淌白色血液，表明對于民眾和父親的悲憫情懷。因為在金剛乘中，白色液體象征“悲”。此外，羅珂修明迦羅以自我斬首的方式表明她遠(yuǎn)離我執(zhí)，表現(xiàn)了她對于自性空的認(rèn)識。多羅那它所描述的無首女神成就法中也提到“中脈里紅白液滴混合”，而紅色液體象征“空”。于是，這位女神的傳說、造像與修習(xí)法皆以生動的方式展現(xiàn)出空與悲的結(jié)合?！冻删头摺分赋?，表現(xiàn)空與悲相結(jié)合的至高性質(zhì)的結(jié)合體，被稱作中道或常被稱作“雙入”。這種雙入被稱作“不二”，是菩提心，是法身。無首女神已被斬首，按照常理，應(yīng)是必死無疑。然而她手持自己的首級，卻又分明活著。這一情景打破了生死的絕然對立，將其統(tǒng)一，促使修習(xí)者領(lǐng)悟一切二元體的虛妄本質(zhì)，從而認(rèn)識最高真實是形式上的不二和空性。就這樣，無首女神的故事和造像以生動的形象，直觀地體現(xiàn)了印度教“梵我同一”和佛教密宗“我即是佛，佛即是我”的不二學(xué)說，有助于阻特羅修習(xí)者的修持。

在無首女神的傳說與造像中，最引人矚目的是自我斬首的行為，故在此對斬首的象征意義及其作用做一番探討。原始佛教提出其哲學(xué)理論基礎(chǔ)——五蘊(yùn)論，認(rèn)為整個世界都是由色、受、想、行、識五種因素組成。其中“色”指人的肉體，被統(tǒng)稱為“名”的受想行識指人的精神。名色結(jié)合，組成人生和一切事物，同時組成了諸法與人的“我”。但它們變易無常，最終會給人們帶來苦惱。人們不應(yīng)貪戀五蘊(yùn)組成的人生及一切物質(zhì)與精神的東西。只有將貪愛等欲念徹底斷滅，認(rèn)識到“諸法無我”和“人無我”，去除“我執(zhí)”，才可獲得解脫。佛教金剛乘認(rèn)為五蘊(yùn)各處于身體的特定部位，其中的物質(zhì)基礎(chǔ)、種子的根源“色”蘊(yùn)位于頭部。印度教性力派也認(rèn)為頭部是種子的根源，種子因激發(fā)起每一個體的幻覺而造成分別；由于具有這種虛妄不實的幻覺，個我感受不到自身與遍及一切的至高我“梵”相關(guān)聯(lián)。佛教徒雖不接受任何永恒常在的至高我的學(xué)說，但主張“我執(zhí)”是解脫之路的首要障礙之一?？傮w來說，兩種宗教傳統(tǒng)都接受執(zhí)著于“個我”的觀念是解脫的一個主要障礙，必須將其斷滅。由于頭部與“我執(zhí)”的淵源關(guān)系，無首女神的故事，實際是以斬首的行為象征“我執(zhí)”觀的去除。

我們從下面的佛教故事中可以進(jìn)一步看出斬首與去除“我執(zhí)”的關(guān)系。故事說道，西藏大成就師米拉熱巴的一位主要弟子甘波巴意圖通過修觀獲得勝慧，于是在距米拉熱巴的洞穴約四五公里的地方建起修道處，開始修持。六星期后，他看到種種顯圣奇跡，第一天佛陀現(xiàn)身，第二天一個曼荼羅出現(xiàn)，如此等等。每次他都將所觀奇跡報告米拉熱巴，而后者總是說：“這不算什么!回去繼續(xù)修行?！庇诌^了幾個星期，甘波巴看到全部六界的栩栩如生的影像，他自然想到自己已達(dá)目標(biāo)，便匆匆跑到米拉熱巴處去報告。米拉熱巴正在睡覺，聞聽弟子的匯報，他僅僅說：“讓我睡覺!我不像你似的是個學(xué)者。但我知道般若波羅蜜多女神說這一切不過是幻象。我建議你還是回去修行!”甘波巴垂頭喪氣，只得回去繼續(xù)修持。終于，有一天他夢見將自己斬首，并眼見自己的頭顱滾下地獄。于是他再無幻象，因為“我執(zhí)”之根已被斬斷。

這個故事說明，斬首象征著對于“恒久我”的錯誤信仰的摧毀。甘波巴不再有幻象是因為他超越了能所(主客體)的二元對立，從而領(lǐng)悟到勝諦為形式上的無二和空性。前面提到的女大成就師姐妹美怯羅和迦那怯羅的故事將對這一點的認(rèn)識表現(xiàn)到了極致。故事中，她們一邊砍下自己的頭顱獻(xiàn)給上師，一邊唱出下面這首認(rèn)識之歌：

“通過上師教導(dǎo)的恩惠，將生起法與圓滿法的修持結(jié)合，我們斷滅輪回與涅槃的分別；幻與業(yè)于相應(yīng)和諧中結(jié)合，我們斷滅受與棄的分別；／在廣大空間與清凈識的結(jié)合中，我們斷滅“我”與“他物”的分別。／作為中道的象征，我們獻(xiàn)上這些禮物?！鄙蠋燇@嘆道：“看這兩位偉大的瑜伽母!／她們達(dá)到大樂之目標(biāo)!／現(xiàn)在忘掉你們自己的平靜與幸福，為利他而生活!”

綜上所述，可以看出，無首女神是佛教金剛乘和印度教性力派的一位至高女神。她的獨特形象極具視覺沖擊力，其三位一體的造像給人們以心靈的震撼，遠(yuǎn)比文本的蒼白說教生動許多，有助于怛特羅學(xué)說理論的傳播及密法的修持。因此，在印度的喜馬偕爾、北方邦、比哈爾、西孟加拉、阿薩姆及尼泊爾的加德滿都谷地和帕坦等地，敬奉無首女神的印度教廟宇神龕至今香火不斷。而佛教在印度本土消亡之后，據(jù)稱由大成就女羅珂修明迦羅創(chuàng)立的無首金剛瑜伽女成就法通過其弟子毗魯巴(Virupa)的傳承，從印度經(jīng)尼泊爾傳到西藏，流行了數(shù)個世紀(jì)，至今在噶舉派和薩迦派中仍有該法的傳承者，遂使這一成就法長盛不衰。

(責(zé)任編輯 劉建)