多元社會(huì)歷史條件下學(xué)校思想政治教育的建構(gòu)

[摘要]多元社會(huì)將是我國(guó)今后社會(huì)發(fā)展的一個(gè)客觀趨勢(shì)，建立在傳統(tǒng)一元社會(huì)基礎(chǔ)之上的思想政治教育已越來越不能適應(yīng)多元社會(huì)的需要。本文分析了傳統(tǒng)思想政治教育面臨的困境，提出了當(dāng)前思想政治教育的應(yīng)對(duì)策略。

[關(guān)鍵詞]多元社會(huì)；思想政治教育；建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1962(2009)02-0026-03

伴隨著全球化時(shí)代的來臨和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立、完善，社會(huì)的各個(gè)方面發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)的開放多樣性、自由合理性、平等包容性等特征凸顯，多元化已廣泛存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，成為時(shí)代的特征和我們不可不言說的重大語題。在此背景下，建立在一元社會(huì)基礎(chǔ)上的思想政治教育越來越不適應(yīng)當(dāng)下多元社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和要求，主要表現(xiàn)在：教育目標(biāo)的政治理想化、教育動(dòng)機(jī)的刻意防范化、教育對(duì)象的知識(shí)客體化、教育環(huán)境的自我封閉化、教育形式和方法的單一化等。

一元社會(huì)向多元社會(huì)轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)在于生產(chǎn)關(guān)系及其相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了變革。因此，必須正視多元社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)理念與范式的轉(zhuǎn)換，構(gòu)筑與社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)的思想政治教育，才能重新獲得在多元社會(huì)境遇中的價(jià)值合理性與前提。但同時(shí)也要清醒地看到。由于新自由主義、后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義等西方思潮的影響，社會(huì)中不僅出現(xiàn)了“貶損崇高、褒揚(yáng)庸俗、膨脹自我”等不良現(xiàn)象，而且對(duì)全社會(huì)必須要遵從的一些基本的價(jià)值理念和道德規(guī)范起著嚴(yán)重的消解作用。給學(xué)生的成長(zhǎng)造成了負(fù)面的影響。因此，學(xué)校思想政治教育只有在一元與多元辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，時(shí)刻保持解構(gòu)和建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，努力在不斷否定和消解不合時(shí)代要求的思想、理念的同時(shí)，肯定、整合和建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新思想、新理念，才能在世界和社會(huì)的發(fā)展和變化中，真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育“培養(yǎng)具有堅(jiān)定信念及良好道德修養(yǎng)和行為規(guī)范的中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人”的目的。

一、直面多元現(xiàn)實(shí)。增強(qiáng)思想政治教育的適應(yīng)性與有效性

德國(guó)古典自由主義者洪堡認(rèn)為：社會(huì)中的多樣性總是隨國(guó)家干預(yù)程度的加深而消失。中國(guó)古代《國(guó)語·鄭語》中也提出“和實(shí)生物。同則不繼”的思想，即性質(zhì)不同甚至相反的事物聚合在一起才能產(chǎn)生新事物。相同的事物在一起則不會(huì)發(fā)生變化。多樣化對(duì)于人和事物發(fā)展的重要性由此可見。因此，我們必須順應(yīng)多元社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)應(yīng)對(duì)，確立與之相適應(yīng)的思想政治教育理念，解決學(xué)生成長(zhǎng)過程中遇到的問題和困惑，才能更好地開展工作，增強(qiáng)思想政治教育的適應(yīng)性與有效性。

1、增強(qiáng)開放性、提倡多樣化。改革開放在實(shí)現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)開放的同時(shí)，也使中國(guó)更進(jìn)一步地融入了世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的洪流之中。在廣泛的世界交往和合作中，各種文化、思潮、價(jià)值觀念隨之紛沓而至。因此，在愈加開放的全球化背景下，學(xué)校思想政治教育更應(yīng)該接受開放的理念，去正確解讀不同主體的價(jià)值觀念和其他民族的精神產(chǎn)品，認(rèn)識(shí)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生拓展視野，使之在接觸多樣化的社會(huì)思潮和價(jià)值觀念中，經(jīng)風(fēng)雨、見世面，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的需要。

2、關(guān)注民主化、強(qiáng)調(diào)平等性。民主與平等是學(xué)校教育中一直不斷追求和完善的原則。但在一元社會(huì)背景下，受教育者作為既定的接受者和遵從者，根本無“民主”可言。但在多元開放的社會(huì)境遇下，傳統(tǒng)的強(qiáng)制式的權(quán)威思想政治教育觀念顯然已不合時(shí)代的要求。思想政治教育必須確立民主平等的理念，寬容和尊重不同受教育者的文化與價(jià)值取向，并在教育的過程中教會(huì)受教育者對(duì)待多元文化與價(jià)值的正確態(tài)度。這樣的思想政治教育才能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的獨(dú)立意識(shí)、民主意識(shí)相適應(yīng)。

3、重視主體性，培養(yǎng)辨別力。現(xiàn)代社會(huì)中，人的基本特點(diǎn)是主體性。培養(yǎng)具有主體性的人是時(shí)代發(fā)展的必然要求，是當(dāng)前世界各國(guó)的教育改革方向。同樣。思想政治教育也必須要注重個(gè)體主體化的發(fā)展，承認(rèn)學(xué)生在教育中的主體地位，尊重個(gè)體的自我成長(zhǎng)需要，這樣，教育的社會(huì)要求才能更好地被理解和內(nèi)化。但與此同時(shí)，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，特別是在以席卷全球的文化產(chǎn)品和強(qiáng)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)語言為載體的西方價(jià)值觀、生活方式的沖擊和滲透下，還必須要高度重視主體辨別力的培養(yǎng)。受教育者只有具有良好的思想政治辨別能力。才能適應(yīng)未來社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的多元復(fù)雜變化，成為2l世紀(jì)社會(huì)生活的主體。

4、加強(qiáng)活動(dòng)實(shí)踐，力求貼近性。唯物史觀認(rèn)為，活動(dòng)對(duì)于人的思想政治品德的形成和發(fā)展起著決定性作用。所以，我們應(yīng)當(dāng)破除傳統(tǒng)的以知識(shí)和學(xué)科為本位的應(yīng)試教育理念。牢固樹立實(shí)踐活動(dòng)意識(shí)與以人的成長(zhǎng)和全面發(fā)展為本位的理念，積極開展各種活動(dòng)實(shí)踐，變單純的灌輸式教育為體驗(yàn)式教育。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，在活動(dòng)內(nèi)容和載體的選擇上，必須突出貼近性。注意遵循學(xué)生的成長(zhǎng)和成才規(guī)律，研究教育內(nèi)容與學(xué)生的相關(guān)性，善于從活動(dòng)中挖掘新內(nèi)容、吸收新思想、解決新問題，思想政治教育方能深入心靈，落地生根。

5、優(yōu)化教育環(huán)境、突出社會(huì)化。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年版，第18頁(yè))可以說一切社會(huì)關(guān)系就是人的思想的來源和形成條件，其邏輯結(jié)果只能規(guī)定為思想政治教育是一項(xiàng)社會(huì)化事業(yè)。因而學(xué)校思想政治教育不能回避多元社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中帶來的各種沖擊和影響，必須要從學(xué)校教育的自我封閉中解放出來，主動(dòng)接觸社會(huì)，積極借助家庭、大眾傳媒和各科團(tuán)體等社會(huì)各方面的力量，建立優(yōu)化的社會(huì)育人環(huán)境。實(shí)現(xiàn)思想政治教育的社會(huì)化，才能保證思想政治教育在新的社會(huì)環(huán)境中與時(shí)俱進(jìn)。

二、構(gòu)建統(tǒng)一共識(shí)，增強(qiáng)思想政治教育的凝聚力和整合力

某種方式的統(tǒng)一是構(gòu)成任何社會(huì)所不可缺少的條件，如果一群人不接受任何的共同標(biāo)準(zhǔn)，則不可能形成統(tǒng)一的社會(huì)。因此，在正視多元化的同時(shí)，必須重視社會(huì)共識(shí)和共享價(jià)值的構(gòu)建和宣傳，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀念的正確導(dǎo)向，確保社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行和多元社會(huì)的健康發(fā)展。學(xué)校思想政治教育作為統(tǒng)治階級(jí)“一種有組織、有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)”，更要清醒地認(rèn)識(shí)到，只有構(gòu)筑一套以社會(huì)核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的政治價(jià)值共識(shí)、強(qiáng)調(diào)憲政民主的最基本社會(huì)規(guī)范以及樹立基于商談和對(duì)話平臺(tái)上的教育原則，才能在適應(yīng)多元社會(huì)的同時(shí)，發(fā)揮其強(qiáng)大的凝聚力和整合力，有效維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的正常發(fā)展。

(一)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入思想政治教育的全過程，堅(jiān)持思想政治教育的政治導(dǎo)向性。

思想政治教育的核心是價(jià)值觀教育。價(jià)值觀是指人們?cè)谔幚砥毡樾詢r(jià)值問題上所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。在一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的一系列價(jià)值觀構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系代表了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，是社會(huì)主義基本價(jià)值思想、價(jià)值理想、價(jià)值精神和價(jià)值觀念構(gòu)成的整體。不但強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，而且強(qiáng)調(diào)尊重差異、包容多樣、求同存異、團(tuán)結(jié)友愛。是引領(lǐng)社會(huì)思想政治道德建設(shè)的一面旗幟，是全民族團(tuán)結(jié)和睦、奮發(fā)向上的精神紐帶，為多元社會(huì)的整合提供了所需要的政治、文化認(rèn)同和價(jià)值追求。因此，我們?cè)谒枷胝谓逃校獔?jiān)定政治立場(chǎng)，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性，把以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入思想政治教育的全過程，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想政治品德，關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的命運(yùn)，增強(qiáng)自身的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，從而為未來社會(huì)的建設(shè)者奠定堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)。

(二)加強(qiáng)黨政民主教育，構(gòu)筑思想政治教育的制度規(guī)范性。

增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和整合力，不僅需要相應(yīng)的主導(dǎo)價(jià)值共識(shí)，也需要相應(yīng)的各種社會(huì)規(guī)范。憲政民主作為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的最基本規(guī)范，它通過憲法和法律的規(guī)定而獲得所有社會(huì)成員的認(rèn)可和遵循，并通過國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制力保障實(shí)施。是“一種把多元性和不確定性加以制度化的制度”，因而能有效地幫助一個(gè)現(xiàn)代多元社會(huì)維持自由、穩(wěn)定和統(tǒng)一，為依此制度而產(chǎn)生的政府提供制度和法理上的依據(jù)，為沖突的解決提供規(guī)則和程序，為公民的自由和權(quán)利提供保障，是社會(huì)整合的基本方式。(劉軍寧：《自由與多元之間——讀當(dāng)代自由主義與理論》，http：//www.comment-cn.net.2006.2.20)所以，在思想政治教育中，必須要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的憲政民主教育，確立憲法的至高無上性和法律的不可觸犯性。使學(xué)生深知生活方式和價(jià)值的追求可以多樣，但制約的規(guī)則卻是共同的，規(guī)則面前人人平等。唯有牢固地在思想政治教育中樹立這種意識(shí)和理念，強(qiáng)化個(gè)體對(duì)國(guó)家共同體的義務(wù)信念，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的自由和社會(huì)的穩(wěn)定，更好體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志，為社會(huì)的凝聚和整合提供制度上的保證，為未來社會(huì)培養(yǎng)合格的公民。

(三)倡導(dǎo)寬容和商談，確立思想政治教育的理性教育原則。

多元社會(huì)作為一種“異質(zhì)社會(huì)”，在很多問題上，人不能達(dá)成絕對(duì)的同一，即便同一個(gè)問題，也會(huì)因觀點(diǎn)不同而產(chǎn)生對(duì)立和沖突。在此。寬容和商談是解決問題的一項(xiàng)基本原則?！皩捜菔沟貌町愋源嬖?，差異性使得寬容成為必要”。(邁克爾·沃爾澤：《論寬容》，袁建華譯，上海人民出版社2000年版，第2頁(yè))因此，在思想政治教育中，倡導(dǎo)寬容精神和商談理念，既要能容納不同的觀點(diǎn)和價(jià)值取向又要尋求共享價(jià)值，尋求由對(duì)抗向?qū)υ挼霓D(zhuǎn)變來解決沖突。增強(qiáng)學(xué)生的對(duì)話意識(shí)，容許學(xué)生發(fā)出不同的聲音，使學(xué)生能在法律允許的范圍內(nèi)自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，營(yíng)造一種寬松的環(huán)境，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生通過商談和對(duì)話，學(xué)會(huì)在價(jià)值的“交疊共識(shí)”和妥協(xié)中逐步達(dá)成共識(shí)或相互認(rèn)同的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)多元社會(huì)歷史條件下不同社會(huì)階層和利益主體的互惠共享和相互依存。

三、在指導(dǎo)思想和實(shí)踐中超越價(jià)值絕對(duì)主義與相對(duì)主義的二元對(duì)立

多元社會(huì)雖然是“異質(zhì)社會(huì)”，但從根本上講應(yīng)是一個(gè)“和而不同”的社會(huì)。其中“不同”的是形式，“和”才是社會(huì)的根本，即社會(huì)共同利益的統(tǒng)一共識(shí)。因此，“多元存在與一元統(tǒng)一”應(yīng)是我們面對(duì)多元社會(huì)問題的基本思考維度，但在實(shí)際中要貫徹和落實(shí)這一思想，學(xué)校思想政治教育在指導(dǎo)思想和實(shí)踐中就必須要超越歷史上的價(jià)值“絕對(duì)主義”與“相對(duì)主義”的二元對(duì)立。

從價(jià)值論來說，絕對(duì)主義乃是一種追求價(jià)值“絕對(duì)確定性”的哲學(xué)學(xué)說，它相信存在著某種永恒的存在，對(duì)道德及其價(jià)值的確定性堅(jiān)定不移。它雖然使社會(huì)成員有了明確的行為準(zhǔn)則，但歷史的發(fā)展已表明，絕對(duì)化不僅會(huì)禁錮人的思想、壓制人的創(chuàng)新潛能，從而阻礙社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。而且也會(huì)因其自身的教條和缺乏調(diào)整機(jī)制。在社會(huì)的前進(jìn)中最終走向反面。正因如此，對(duì)于不斷的變革帶來的許多新問題，傳統(tǒng)的價(jià)值體系難以進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)。相對(duì)主義正是在批判絕對(duì)主義的過程中產(chǎn)生并擁有廣泛的影響。與絕對(duì)主義相反，相對(duì)主義拒斥確定性，否認(rèn)存在終極的、確定的價(jià)值原則。在當(dāng)代哲學(xué)中，“反基礎(chǔ)主義”、“解構(gòu)主義”、“非中心主義”等種種思潮的流行，說明相對(duì)主義已經(jīng)成為當(dāng)代哲學(xué)整體理論重要的組成部分。(賀來：《“相對(duì)主義”新議》，《人文雜志》，2000年第3期)所以，“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，相對(duì)主義具有某種積極批判的功能，它不僅是對(duì)傳統(tǒng)道德絕對(duì)主義價(jià)值體系的破壞。而且在理論上也清除了傳統(tǒng)道德中的許多虛假概念?！钡瑯硬豢煞裾J(rèn)，相對(duì)主義在實(shí)踐中的盛行也給人們帶來了種種的困惑甚至危害。特別其拒斥確定性的觀點(diǎn)。導(dǎo)致部分學(xué)生失去了最基本的價(jià)值判斷和生存方向，不僅真、善、美與假、丑、惡不分，而且人生理想與國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步也會(huì)變得虛幻，其破壞性、虛無主義傾向是不言而喻的。

因此，學(xué)校思想政治教育必須要避免從盲目批判到盲目追隨這樣從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的做法。既要反對(duì)在絕對(duì)主義支配下傳統(tǒng)思想政治教育中存在的一元、封閉與獨(dú)斷的弊端，又要反對(duì)某些相對(duì)主義論者時(shí)下散布的思想政治教育“無用論”和“取消論”帶來的危害。只有超越絕對(duì)主義與相對(duì)主義二者的對(duì)立，在兩者中樹立辯證統(tǒng)一的立場(chǎng)，才能避免陷入“以一元排斥多元”或“以多元取消一元”的誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)多元存在與一元統(tǒng)一的內(nèi)在平衡與和諧，達(dá)至“萬物并肩而不相害，道并行而不相?！钡哪繕?biāo)，最終使思想政治教育在與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的功能和作用，培養(yǎng)出既有寬容和創(chuàng)新能力，又有分辨和選擇能力的“合格政治接班人”。

責(zé)任編輯：于朝霞