云南民族文化與生物多樣性的保護(hù)探析

[摘要] 云南是一個多民族地區(qū)，豐富的民族文化和生物多樣性并存，發(fā)掘和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中生物多樣性保護(hù)的內(nèi)涵，對云南各民族精神文明和生態(tài)文明建設(shè)具有積極的意義。

[關(guān)鍵詞] 云南民族文化 生物多樣性保護(hù)

生物多樣性是所有生物種類、種內(nèi)遺傳變異和它們的生存環(huán)境的總稱，包括所有不同種類的植物、動物和微生物，以及它們所擁有的基因，它們與生存環(huán)境所組成的生態(tài)系統(tǒng)。云南省是我國少數(shù)民族數(shù)量最多的一個省份，少數(shù)民族達(dá)25個。云南這塊神秘的土地，它獨有的生物多樣性和民族文化多樣性早已引起世人的關(guān)注。云南各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中，形成了十分廣博的民族文化，這些民族文化中，有著豐富的生物多樣性保護(hù)的內(nèi)涵，保護(hù)和開發(fā)這些民族文化，對云南的生物多樣性保護(hù)，具有十分重要的意義。

一、云南民族文化與植物

云南豐富的植物資源和多樣的民族文化，使云南各族人民在長期的生產(chǎn)和生活中，不僅把植物作為生產(chǎn)和生活資料，而且還賦予植物不同的文化內(nèi)涵，使植物成為傳承民族文化的載體之一。人們除了利用植物為人類生存與生活服務(wù)外，還人為地賦予植物許多來自人類自身思維活動的文化內(nèi)涵，使植物成了文化的載體，這樣的一些植物，稱為文化植物。云南文化植物的形成與云南的區(qū)位、宗教文化、開發(fā)歷史和自然生態(tài)環(huán)境具有不可分割的關(guān)系。長期以來，居住在云南的26個民族，根據(jù)各自所處的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造了云南原始的宗教和文化，在原始宗教和外來文化的影響下，創(chuàng)建和積累了許多與植物相關(guān)的精神和文化產(chǎn)品，形成了頗具民族特色和鮮為人知的云南民族文化植物。云南的文化植物具有文化植物的多樣性、文化植物起源的古老性 、文化植物區(qū)系組成的復(fù)雜性、文化植物民族和宗教的多元性特征。

二、云南民族文化與動物

云南的一些少數(shù)民族把有的鳥類視為“神鳥”。如傣族把孔雀敬為“柳鳥”，從不獵殺，并養(yǎng)在寺廟中，作為觀賞，加以保護(hù)。西雙版納和德宏的傣族，普遍有跳孔雀舞的習(xí)俗，意為贊賞其美麗，博取人人愛護(hù)。阿昌族把美麗的白腹錦雞視為“市鳥”，在山上揀到羽毛，姑娘們將它作為頭飾，以示嬌艷。白族、傣族和山區(qū)的漢族，也把鶴作為“神鳥”加以保護(hù)。

在少數(shù)民族的觀念中，蝴蝶是美的象征，也是美好生活的征兆。蝴蝶以其特殊美的魅力，而從純粹的自然界，遷飛入人文化了的自然中。這種人類文化的演變，在少數(shù)民族的服飾中表現(xiàn)得非常突出。如云南的彝族、苗族、白族、傣族、景頗族和阿昌族等少數(shù)民族的服飾中，一些直接描摹的蝴蝶圖案頻繁出現(xiàn)。在全身上下，帽飾、衣飾、腰飾、裙褲、鞋子上，都沒有出現(xiàn)過蝴蝶的形象。苗族的蠟染、白族的扎染、彝族的挑花、傣族的織綿，蝴蝶圖案屢見不鮮。在云南，無論是生活在高山或是水邊，山居還是壩居的少數(shù)民族，無一例外地都喜愛蝴蝶，并以之作為服飾圖案的組成部分。五彩繽紛的云南生態(tài)環(huán)境啟發(fā)了人們服飾構(gòu)形的想象力和色彩想象力。

不僅少數(shù)民族如此。蝴蝶也早在漢文化的歷史長河中占有一席之地。甲骨文中的象形繪畫是豐富而多樣的，從太空中的日月星晨，到地面上的草、木、蟲、蝶、鳥、獸、魚和水土田疇、陰陽雨霧等等，都依類象形，一望而能辨別。莊周夢蝶中“不知周之夢為蝴蝶，蝴蝶之夢為周輿”的慨嘆，哲理深奧，也引發(fā)一場“人生如夢”、“物是人非”的爭論直至如今。而其中所蘊(yùn)涵的文學(xué)藝術(shù)意義上的主客體相互移情，更道出了藝術(shù)的真諦，與少數(shù)民族圖案服飾所隱含的深層意義異曲同工。宋代詩人謝逸所寫的詩句“狂隨柳絮有時見，舞入梨花何處尋”，流傳千古，把蝴蝶的飄逸風(fēng)姿寫得出神入化。此外，哀艷纏綿的“梁山伯與祝英臺的故事”，最終以男女主人翁為愛情獻(xiàn)身，化蝶飛升為結(jié)局，留給人們無窮的想象。從生態(tài)學(xué)的角度看，處于大自然中的人，把自己作為生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人類活動使自身的生態(tài)環(huán)境得到更充分的改善。人們通過自己的想象、創(chuàng)造和勞動，使生物多樣性深深地打上了人類文化的烙印，大大豐富了美麗的自然界。

三、豐富多彩的民族文化與生物多樣性保護(hù)

云南民族文化多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性形成了有機(jī)交融，構(gòu)成了一幅人與自然和諧的畫卷。無論是圖騰崇拜的傳統(tǒng)文化，還是千百年來形成的生活習(xí)俗，對促進(jìn)當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo(hù)都起到了很多積極的作用。然而，云南各民族文化中，也存在對生物多樣性產(chǎn)生一定負(fù)面影響的內(nèi)容，如狩獵習(xí)俗。在森林和野生動物日益減少的今天，過度捕獵必然會導(dǎo)致某些動物的減少甚至絕滅。在云南的很多少數(shù)民族地區(qū)，使用木柴做飯和取暖的生活方式造成了大量的森林被砍伐，對森林資源的破壞是不言而喻的。目前，一些有利于生物多樣性保護(hù)的民族傳統(tǒng)文化正在消失，如傣族，乃至于漢族對神山、水源山的禁忌，哈尼族保護(hù)森林以培育風(fēng)水等等，正在被主流文化所淹沒，保護(hù)民族文化多樣性和保護(hù)生物多樣性同樣受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。各民族文化中許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，也將隨著民族傳統(tǒng)文化的消失而消失，這種消失是不可逆轉(zhuǎn)的。因此，保護(hù)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化中有利于生物多樣性保護(hù)的成分，不但能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展，而且有利于當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo(hù)。

弘揚(yáng)各民族文化，加強(qiáng)生物多樣性的保護(hù)。首先要加強(qiáng)各地自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)和管理；其次，各地文化部門應(yīng)大力發(fā)掘各民族的傳統(tǒng)文化，特別是有利于當(dāng)?shù)鼐裎拿?、生態(tài)文明建設(shè)和生物多樣性保護(hù)的傳統(tǒng)文化；再次，逐步改變各民族傳統(tǒng)文化中，不利于當(dāng)?shù)厣锒鄻有员Ｗo(hù)的生產(chǎn)、生活方式，如：刀耕火種的生產(chǎn)方式、伐木做飯取暖的生活方式等。近年來，昆明動物研究所配合林業(yè)管理部門，對全省中、小學(xué)教師和各族民眾進(jìn)行保護(hù)野生動植物的宣傳和教育，培訓(xùn)林業(yè)管理干部，提高了民眾對野生動植物物種的識別能力和管理水平。同時，林業(yè)部門加大了執(zhí)法力度，大大地扼制了盜賣野生動植物的不法行為，使云南各地生物多樣性保護(hù)工作取得了初步成效。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳靈芝:中國的生物多樣性現(xiàn)狀及其保護(hù)對策[M].北京:科學(xué)出版社，1993.1－20

[2]街順寶:綠色象征—文化的植物志[M].昆明：云南教育出版社，2000.3－4

[3]龍春林:云南紫溪山彝族傳統(tǒng)文化對生物多樣性的影響[J].生物多樣性，1999，7（03）：245－249