在喧囂中體驗求知的激情與獨立思考的樂趣

　　大學(xué)教育是純粹功利性嗎？大學(xué)教育是應(yīng)試教育嗎？大學(xué)精神遺失了嗎？這些問題似乎司空見慣、老生常談，但是當(dāng)我們對大學(xué)教育寄予無限期望而又不得不直面當(dāng)下的教育實踐時，對于這些問題，除了深刻思考和反躬自省，我們別無選擇。
　　
　　一、作為問學(xué)過程的大學(xué)教育
　　
　　沖過擁擠的高考獨木橋進入大學(xué)之后，該以怎樣的姿態(tài)過好大學(xué)生活？這是莘莘學(xué)子必須認(rèn)真面對和回答的問題。因為，對于這個問題的回答，關(guān)乎人生未來的發(fā)展。義、利之爭貫穿傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的始終，大學(xué)教育也概莫能外。發(fā)端于西方的市場經(jīng)濟是一種功利性的社會運作模式和社會生活方式，對于一切社會行為，甚至包括利他行為，一般都從利益的角度采取一種“有用”或“無用”的觀點來解釋，這種觀點也極大影響了人們對于大學(xué)教育功能的認(rèn)知。如果你問：大學(xué)教育的目的是什么？“將來找個體面的工作”、“畢業(yè)后考研、攻博、出國深造”云云，類似于“黃金屋、顏如玉”的說法是常見的回答，司空見慣以至于人們認(rèn)為理所當(dāng)然這就是大學(xué)的基本功能。有助于達(dá)成上述目標(biāo)的知識被定義為“有用”的，否則即是“無用”的，涇渭分明，黑白分明。對于知識的評判標(biāo)準(zhǔn)變得剛性化和絕對化，在過分強調(diào)功利性的同時也忽略了大學(xué)教育的人文性特征，而后者恰恰是大學(xué)教育的基本精神。
　　相對于高中階段以應(yīng)試為導(dǎo)向的教育，大學(xué)所提供的應(yīng)當(dāng)是一種幫助學(xué)生叩開學(xué)問殿堂之門的教育，我們把這一教育過程稱為問學(xué)之路。所謂立德、樹人、致知，應(yīng)當(dāng)是大學(xué)教育的本意。大學(xué)之道，首先在于正心立性、厚德載物、格物致知，在三者的基礎(chǔ)上，再來談如何達(dá)到教育的功利性目的，這才是大學(xué)教育完整的邏輯過程。而在極端功利心的驅(qū)使下，人們舍棄了這一邏輯過程，只要結(jié)果不問過程，單在職業(yè)訓(xùn)練和應(yīng)試上下功夫，導(dǎo)致大學(xué)人文教育的虛無化。大學(xué)教育首先是一種提高學(xué)生人文修養(yǎng)的教育，職業(yè)和金錢是人格修養(yǎng)的副產(chǎn)品。正如《大學(xué)》所言，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”離開人文修養(yǎng)一味去尋求功利性的目的，是典型的舍本逐末。是故，葉兆言先生說：“我們在今天常會奇怪，過去的學(xué)人，怎么有那么大的學(xué)問。就說留學(xué)，這些年往國外跑的也不在少數(shù)，為什么今天學(xué)人的學(xué)術(shù)根底都戳穿不得。說穿了或許很簡單，這就是今天的學(xué)人，沒有前輩們活得那么純粹。知識是一種積累，而在今天，知識常常只是一種謀生的手段，稍稍學(xué)得了一點皮毛，就迫不及待地拿去換錢?！?br/>　　教育是一種慢的藝術(shù)。我們不能指望學(xué)生一周之內(nèi)學(xué)會微積分，不能要求學(xué)生半個月學(xué)完四書五經(jīng)，也不能期望學(xué)生一個月內(nèi)掌握流利英語。所有的學(xué)習(xí)過程都需要積累，即使所謂的“頓悟”或思想的靈光，也是建立在長期積累和深入思考的基礎(chǔ)上的。平時上課不學(xué)習(xí)，復(fù)習(xí)時熬夜背筆記，考試也能得一個不錯的成績，這樣的事情不少學(xué)生都經(jīng)歷過。但考試過后再回頭想想，臨陣磨槍、死記硬背的東西到現(xiàn)在還有多少會記得？死記硬背可能會給學(xué)生帶來高分，但課堂上老師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析和解決問題的邏輯過程與思維方法我們卻沒有掌握。而這正是大學(xué)教育的核心：培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和思維方法。大學(xué)階段的學(xué)習(xí)是一種問學(xué)過程，在這個過程中，教師的基本角色是引導(dǎo)者而不是知識的立法者，教師的作用在于通過選擇提供教學(xué)資料和內(nèi)容，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、思考和研究創(chuàng)設(shè)一個參考性的知識空間，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，如果學(xué)生感興趣的話可以在這個空間中通過自主努力得到提升。
　　
　　二、大學(xué)教育的交際性質(zhì)
　　
　　韓愈《師說》言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！边@對教師的社會角色和功能做了一個非常明晰的總結(jié)。這里需要說明的是，在傳統(tǒng)意義上，教師是知識的權(quán)威，為是非標(biāo)準(zhǔn)的唯一評判者。但在我們當(dāng)下所處的信息時代，大眾傳播和以互聯(lián)網(wǎng)所代表的新媒體傳播技術(shù)非常發(fā)達(dá)，各種知識領(lǐng)域日漸分化，即使是做博士水平的研究，所關(guān)注的也只是某個學(xué)科領(lǐng)域下的某個極細(xì)的分支問題，走出所在的研究領(lǐng)域之外，教師并不是專家，而是一個普通人。所以，現(xiàn)在的大學(xué)教育過程中，教師所承擔(dān)的“傳道、授業(yè)、解惑”這種角色，其實是面臨著非常大的挑戰(zhàn)的。實事求是的講，在很多方面，教師所具有的知識的深度和廣度是不如學(xué)生的。比如在上《教育學(xué)》課時，有一個大三學(xué)生對筆者說，他想去一家網(wǎng)絡(luò)搜索公司實習(xí)，并撰寫了一篇關(guān)于中文搜索引擎發(fā)展情況的調(diào)查報告，讓筆者幫他看一看，提些意見或建議。很明顯，這就超出了筆者的能力范圍。但是筆者還是愿意讀一讀，希望能從一個外行的角度來提一些問題。比如作為一個門外漢，筆者想了解一下百度和Google這兩個搜索引擎的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀、將來的市場占有預(yù)期、互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎的發(fā)展前景等。教師在看學(xué)生研究成果的同時，自己也學(xué)了不少東西，受益頗深，這就是所謂的教學(xué)相長吧。在相互學(xué)習(xí)的過程中我們也認(rèn)識到，很多方面的知識和技能并不是教師擅長的，每個人擅長的領(lǐng)域是有限的。正所謂吾生也有涯，而知也無涯。
　　大學(xué)教育的“應(yīng)試化”問題，是當(dāng)前大學(xué)生、教師、媒體和社會公眾比較關(guān)心的話題，各種觀點可謂見仁見智。在千軍萬馬爭過獨木橋的情況下，高中教育在很多情況下不得不淪為考試的附庸。但是，隨著擴招和大學(xué)畢業(yè)生求職競爭的加劇，應(yīng)試教育開始向大學(xué)延伸。應(yīng)試教育的基本特征是教育過程的單向度和教育目的的極端功利性，任由這種傾向在大學(xué)中蔓延，將貽害無窮。相比于中小學(xué)階段以知識學(xué)習(xí)和應(yīng)試為導(dǎo)向的教育，大學(xué)教育更多地具有思想溝通的性質(zhì)，人文社科、理科、工科領(lǐng)域莫不如此。這需要調(diào)整教師的教育思想，同時還要重新定位教學(xué)過程中的師生關(guān)系和各自的角色。
　　在關(guān)于教師的角色定位問題上，一種通行的觀點把教師稱為“知識的傳播者”。漢語中的“傳播”意指“流通、擴散”，隱含著言說者主導(dǎo)的傾向；而“傳播”的英文對應(yīng)詞為Communication在具有“流通、擴散”含義的同時，更多地具有信息的“分享、共享、互動”的意指。有一次在與一個外文專業(yè)的教師探討外語教學(xué)方法時，他提及交際教學(xué)法（Communicative Approach）在國際外語教學(xué)研究和實踐領(lǐng)域的發(fā)展歷程，認(rèn)為所謂的“交際”核心在于教會學(xué)生用英語思考和表達(dá)，表達(dá)又包含三個層次的內(nèi)容：新信息（New Information）、新知識（New Knowledge）、新思想（New Idea）。這一方法同樣適用于大學(xué)教學(xué)過程。在大學(xué)階段，學(xué)生的生理、心理和智力發(fā)展基本成熟，師生之間進行信息、知識、思想的分享和互動具有更為堅實的基礎(chǔ)。大學(xué)教學(xué)是教師和學(xué)生之間的一種交際或溝通（Communicative）過程，在這個過程中，師生的地位是完全平等的，沒有人可以是信息、知識和思想的壟斷者、立法者和判官，教學(xué)的效果是師生雙方互動的結(jié)果。這就是大學(xué)教育過程的交際性質(zhì)。而且，這種交際過程應(yīng)當(dāng)是多維的，教與學(xué)的方法手段是互動溝通，最終達(dá)成的目的也是新信息、新知識、新思想的溝通交流?，F(xiàn)在，大學(xué)課堂中存在一些值得深思的現(xiàn)象，即幻燈片（PPT）使用過多過濫，教師成了課堂上的放映員，學(xué)生成了課堂學(xué)習(xí)的旁觀者，教師上課講幻燈片，下課學(xué)生拷幻燈片，這就是典型的依附于幻燈片（PPT-driven）的教學(xué)過程。課堂上的邏輯思考不見了，師生互動不見了，多的是光影的喧囂。
　　
　　三、從問題和興趣出發(fā)
　　
　　大學(xué)是一種分學(xué)科的教育，而在社會生活實踐中，當(dāng)我們面對和需要解決一個具體問題時，問題本身和提出的解決方案卻是綜合性的。學(xué)科是我們?nèi)藶閯澐值?，而外部世界卻是整體的。通過學(xué)科來看世界，得到的可能是一些割裂的景觀。對于此，我們必須保持警醒。我們所謂的學(xué)科系統(tǒng)知識，本身也許存在著一定的誤區(qū)，越是系統(tǒng)、越是完美，可能越限制人的思想。對于那些教育思想大家，如夸美紐斯、洛克、杜威、蔡元培等，我們可以把他們的思想歸結(jié)為幾個方面，難道我們總結(jié)過的所謂的思想體系就能真正涵蓋他們的思想嗎？這個體系是不是我們強加上去的？我們在理解別人思想的時候，自己先擺放好了幾個籮筐，符合甲條件思想觀點的東西放在甲籮筐里，符合乙條件思想觀點的東西放在乙籮筐里，不太符合自己標(biāo)準(zhǔn)的思想就忽視了或有意無意的回避了。于是我們得到的所謂思想體系可能是一個殘缺的體系，并沒有真正體會到人家思想的精髓。所以要保持警惕，總是學(xué)習(xí)、接觸某一學(xué)科理論體系，可能會導(dǎo)致我們戴著有色眼鏡去看其他實踐或理論。在面對現(xiàn)實問題的時候，可以參考某個學(xué)科體系，但不要受體系本身的束縛。解放思想是無時無處不在的，在教學(xué)領(lǐng)域也是如此。這涉及到一個教學(xué)或研究的思路，即從問題出發(fā)。對學(xué)生來說，關(guān)鍵是在學(xué)習(xí)過程中（當(dāng)然這個過程是個體的體驗過程）能不能發(fā)現(xiàn)新的問題，能不能自主探索一種妥善的方法去解決這個問題，培養(yǎng)學(xué)生的問學(xué)興趣，并學(xué)會觀察和解決問題的意識和思維方法，這是教育的關(guān)鍵。
　　
　　在大學(xué)課程里應(yīng)當(dāng)如何培養(yǎng)興趣和問題意識呢？一方面要通過微觀的教學(xué)過程來進行，另一方面大學(xué)的課程設(shè)置和學(xué)業(yè)評價也要考慮到發(fā)展學(xué)生的個性特長。當(dāng)前，大學(xué)實行的學(xué)分制是以各門課程簡單加和的方式來計算學(xué)生學(xué)業(yè)成績的。不管課程難度和創(chuàng)新性如何，只要上課時間是一樣的就可以拿到同樣的學(xué)分。在這種制度安排下，學(xué)生有選擇較容易過關(guān)的課程的激勵。而在西方教育發(fā)達(dá)國家，學(xué)生選修課程所獲得學(xué)分的多少，既與修習(xí)的課程門數(shù)有關(guān)，也與課程的難度密切關(guān)聯(lián)，即是以課程難度對學(xué)分進行加權(quán)。這樣學(xué)生就可以根據(jù)自己的興趣和能力來選擇課程，他們就可以選修很少的課程就能拿很多的學(xué)分。而在我國的大學(xué)中，學(xué)分一般是按學(xué)科門數(shù)來定的，學(xué)生就可能專門去選輕松的課來學(xué)，容易出現(xiàn)為學(xué)分而學(xué)分的現(xiàn)象。在學(xué)生確定選修課程和教學(xué)的過程中，教師的一項重要工作就是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣點，發(fā)掘?qū)W生潛力，幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)和人生發(fā)展的目標(biāo)。大學(xué)階段是學(xué)生人生發(fā)展和職業(yè)定向的重要階段，在這個過程中，教師的作用不應(yīng)是耳提面命、亦步亦趨，而是要做學(xué)生生涯發(fā)展的引導(dǎo)者。
　　如果學(xué)生自己對于某個學(xué)科沒有學(xué)習(xí)興趣，教師是很難為學(xué)生劃定一個方向去努力的。在課堂上，教師所能做的，就是提供一種能夠啟發(fā)學(xué)生思考的材料，鼓勵學(xué)生就某個領(lǐng)域進行自主鉆研，自主提出問題進行思考，而不是提供一種現(xiàn)成的知識讓學(xué)生死記硬背，那樣學(xué)到的只是僵死的教條，使學(xué)生在自主探索的過程中體驗到發(fā)現(xiàn)的欣喜。在《斯賓塞的快樂教育》（Herbert Spencer，1820年～1903年）一書中，斯賓塞認(rèn)為：“痛苦的功課使人感到知識討厭，而愉快的功課會使知識吸引人。那些在恐嚇和懲罰中得到知識的人們，日后很可能不繼續(xù)鉆研；而那些以愉快方式獲得知識的人們，不只是因為知識本身是有趣的，許多成功的體驗促使他們進行自我教育?！闭\哉斯言！
　　
　　四、知識的邊界與獨立思考
　　
　　興趣具有倍增的性質(zhì)，對一個問題的興趣會促使你研究相關(guān)的問題，并體會到更多的快樂。在做研究或論文中我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在選擇一個感興趣的話題之后，由于知識積累的不足或方法論的缺失無法開展進一步的研究，開始階段速度很慢，遇到各種攔路虎是家常便飯，常會體驗到挫折感。心平氣和地逐漸深入下去，隨著知識的累積和方法的拓展，發(fā)現(xiàn)這一問學(xué)的過程其實是一個發(fā)現(xiàn)的過程，曲徑通幽，柳暗花明。在這種情況下，興趣的逐漸增長，是一個自然而然的過程。正像學(xué)彈鋼琴或吉他，一時興起練個三五天甚至幾個月不難，難的是如何將興趣保持。剛學(xué)這些樂器時你會非常痛苦，因為既不懂樂理又不懂鍵盤弦品，很多人都過不了第一關(guān)。但過了一段時間，只要能夠把最初的入門階段堅持下來，打好基本的樂理和指法，你就可以一邊欣賞自己的樂曲一邊練習(xí)了。
　　這就是說，發(fā)掘?qū)W習(xí)的興趣、保持學(xué)習(xí)的樂趣，都需要不斷努力。而且，學(xué)習(xí)過程本身也是一個循序漸進的過程。著名教育家布魯姆的教育目標(biāo)分類學(xué)把這一過程描述得很精辟：知識、領(lǐng)會、運用、分析、綜合、評價。通過這六個方面的學(xué)習(xí)，學(xué)生會逐步形成自己的思想。死記硬背，學(xué)到的只是一堆僵死的符號，領(lǐng)會、運用算是學(xué)會了別人發(fā)現(xiàn)過的東西，而能夠?qū)χR進行分析、綜合、評價，才能真正形成自己的思想。這里的思想指的是獨立的見解或創(chuàng)見。同時，在讀書、學(xué)習(xí)、思考、研究的過程中，一定要對知識本身保持一種警惕，要問它能解決什么問題，不能解決什么問題，它的邊界在哪里？“言必稱希臘”并不是一個能使我們真正獲益的路子，盡信書不如無書。
　　去年夏天，北京師范大學(xué)教育學(xué)院刊物《百葉窗》就大學(xué)教育問題采訪筆者，在問到大學(xué)教學(xué)的性質(zhì)和學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)等方面的問題時，筆者提出理想的大學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)是這樣的：以興趣集中起來，以輕松愉快的心情，同時鄭重其事地探討這個領(lǐng)域內(nèi)大家比較感興趣的問題。教學(xué)氛圍應(yīng)該是輕松快樂的；教師和同學(xué)應(yīng)該是充滿激情的，而且應(yīng)該是比較幽默和詼諧的；對學(xué)生的愛應(yīng)該是大家所能感覺到的；教學(xué)的形式是師生互動的活動，不是僵死的知識；內(nèi)容的學(xué)習(xí)要體現(xiàn)出教師和學(xué)生的活力；同時在教學(xué)互動過程中，師生都要體現(xiàn)出多樣的個性?，F(xiàn)代社會生活節(jié)奏日益加快，消費至上充斥著我們這個社會的每一個角落，作為教師、作為學(xué)生，不少人都失去了先賢所謂的“坐而論道”的耐心，市場經(jīng)濟大潮下的功利觀也使得我們失去了“為公立學(xué)”的恒心。有人問季羨林先生：“您關(guān)于古代東方語言的研究對現(xiàn)在有什么用？”季先生說：“學(xué)問不能拿有用無用來衡量。當(dāng)年牛頓研究萬有引力有什么用？”現(xiàn)在，面對大學(xué)教育出現(xiàn)的種種問題，面對功利性知識觀的詰問，我們是否還有足夠的信心和勇氣來回答？在教育過程中，我們不得不反思過度功利性所帶來的負(fù)面影響。
　　看過教育電影《春風(fēng)化雨》的很多人都為基廷老師那充滿激情的、洋溢著獨立思考與人文關(guān)懷精神的教學(xué)方式所打動?；⒗蠋熓且粋€標(biāo)桿。在我們的人生中，總有一些東西讓人瘋狂，總有一些東西讓人沉醉。激情具有感染性。師生求知的熱情、知識所散發(fā)出的理性光芒，將指引我們在大學(xué)教育的問學(xué)之路上一路前行，一路歡歌。正如斯賓塞所言：“孩子，我無法牽著手把你從這里帶到那里，這條路你必須自己走去。我能夠真正向你承諾的，只是對你堅定不移的支持。我會給你一些指引，把我的經(jīng)驗告訴你，但這代替不了什么，一切得由你自己決定，做出選擇，并承擔(dān)責(zé)任?！?br/>　?。ㄗ髡邌挝唬罕本煼洞髮W(xué)教育學(xué)院）
　　（責(zé)任編輯：孫霞）