仰韶文化探源

探索·發(fā)現(xiàn)

仰韶文化是中國第一個考古學(xué)文化， 但有人說它是由西方傳入的。它到底是什么性質(zhì)的文化呢？

安特生是瑞典地質(zhì)學(xué)家，他第一次聽說仰韶是在1920年。這一年，安特生的助手、中國地質(zhì)調(diào)查所采集員劉長山到豫西調(diào)查古脊椎動物化石，在仰韶村看到了一些古老的石器。

1914年，安特生被中國北洋政府聘請擔(dān)任農(nóng)商部礦政顧問，主要職責(zé)是為中國尋找礦藏。

1920年，安特生的助手、中國地質(zhì)調(diào)查所采集員劉長山從仰韶村將600多件石器帶回北京。安特生一見到這批石器，立即引起了極大興趣。

陳星燦（中國社會科學(xué)院考古研究所專家）:安特生于1920年發(fā)表了一篇題為《中國新石器時代類型的石器》的文章，從一個地質(zhì)學(xué)家變成為考古學(xué)家。他看到這批石器，興奮不已。

1921年4月21日，安特生跟著劉長山來到澠池縣，在仰韶村路邊的斷壁上，發(fā)現(xiàn)有很多深灰色的口袋形灰坑，他猜測這可能是古人類活動的遺址。

在清理一個灰坑時，發(fā)現(xiàn)了打磨光滑的紅底黑花彩陶殘片和石斧(圖1)。

(1) 仰韶村發(fā)現(xiàn)的彩陶殘片和石器

這些發(fā)現(xiàn)讓安特生產(chǎn)生了深深的疑問，難道這里是古代人類活動的場所？難道中國有史前遺址嗎？

安特生為何產(chǎn)生這樣的疑問呢？早在十七、十八世紀(jì)，西方一些學(xué)者對神秘的東方古國中國產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們根據(jù)一些傳教士的見聞及中國的古文字、神話傳說，推論中國文化起源于埃及、巴比倫、印度或中亞，甚至把中國傳說中的三皇五帝說成是巴比倫人。他們普遍認(rèn)為中國沒有自己的史前文化，中國古代文明源于西方，后來的中國文化甚至人種都是西方傳來的。

陳星燦:在此之前，中國人也不知道自己有史前文化。

當(dāng)時在中國，許多崇尚西洋文明的人都接受了類似看法，特別是20世紀(jì)初巴比倫來源說問世后，竟大受中國學(xué)者的歡迎。出現(xiàn)這種令人驚奇的現(xiàn)象，是因為當(dāng)時國內(nèi)反對滿清統(tǒng)治的情緒非常高漲，漢族西來說正好提供了漢族不同于滿族的一種證明。

安特生決定通過挖掘仰韶遺址來揭開這個千古之謎(圖2)。

(2) 安特生(左二)在仰韶村

1921年10月27日，安特生和年輕的地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮等5位助手，第二次來到了仰韶村。這次考古發(fā)掘成為中國田野考古的第一次。

這次共挖掘17個地點，發(fā)現(xiàn)了一些骨器和石器，其中發(fā)現(xiàn)最多的是彩陶。彩陶美麗的花紋讓安特生震驚不已。安特生在仰韶村共呆了35天，他們把所發(fā)現(xiàn)的出土文物運到了北京。

發(fā)掘證實，仰韶村是古人類活動的一個遺址。這里的古人類當(dāng)時已經(jīng)具有很高的生活智慧，他們制陶、狩獵、捕魚。

但讓安特生迷惑的是，仰韶村的古文明到底是從哪里來的呢？

安特生帶著疑問開始大量查閱有關(guān)資料。一天，他看到美國中亞考古調(diào)查團(tuán)發(fā)表的安諾遺址發(fā)掘報告，驚訝地發(fā)現(xiàn)，中亞出土的陶器和仰韶的彩陶竟然非常相似(圖3)。

(3) 仰韶的彩陶和安諾陶器有許多相像之處, 成為安特生中國文化“西來說”的重要依據(jù)

安諾遺址位于今土庫曼斯坦首都東南12公里，靠近伊朗邊境。

令安特生不解的是，為什么仰韶彩陶同安諾彩陶有那么多相似之處？究竟它們之間有沒有必然的聯(lián)系呢？

陳星燦:當(dāng)他知道在中亞的安諾、特里波里已經(jīng)有彩陶發(fā)現(xiàn)，一下子就把仰韶的彩陶和中亞的彩陶對應(yīng)起來了，并且很自然地會把中國和西方的史前文化聯(lián)系起來。

1923年，安特生發(fā)表了《中華遠(yuǎn)古之文化》一文，認(rèn)為仰韶文化就是中國古代文化的前身，仰韶文化有可能從西方經(jīng)中亞傳入。安特生的這個假說很快風(fēng)靡全球。

安特生得出了仰韶文化與中亞的安諾文化可能同出一源的結(jié)論，并認(rèn)為先發(fā)現(xiàn)的安諾彩陶早于仰韶，仰韶文化有可能是從西方經(jīng)中亞傳入。

陳星燦:兩個出彩陶的遺址，早的一個在西方，晚的一個在東方，很自然地就是由西向東流傳，這是他建構(gòu)學(xué)說的一個基礎(chǔ)。

安特生的假說很快被學(xué)術(shù)界普遍接受，他們相信在新石器晚期，有一支以彩陶為代表的先進(jìn)農(nóng)業(yè)集團(tuán)，由西向東從中亞進(jìn)入中國的黃河流域，并匯入原有的古老文化而形成了中國自己的史前文化。

陳星燦:確定了中國新石器時代的史前文化，通過和后來比如商周和現(xiàn)代民俗的比較，認(rèn)為中國文化的根可以追溯到仰韶時代。他的發(fā)現(xiàn)意義很大。

此后，安特生又在河南滎陽發(fā)掘了秦王寨等遺址，他認(rèn)為這些遺址和仰韶遺址同屬一個文化系列，便把這些石器遺址命名為“仰韶文化”。

“仰韶文化”是近代考古學(xué)史上出現(xiàn)的第一個考古學(xué)文化名稱，從此，石器時代這個名詞也為大眾所熟悉，仰韶遺址的發(fā)掘拉開了我國田野考古的序幕(圖4)。

(4) 彩陶是仰韶文化的特點,“仰韶文化”從此成為中國史前文化的代表

假如仰韶的彩陶是從西方傳入的，那必然會在通向中原的甘青地區(qū)留下傳播的遺跡。安特生設(shè)想西方的文化應(yīng)該通過絲綢之路和草原之路向東傳播，這兩條文化通道真的存在嗎？

?為驗證這個假說，1923年，安特生到甘青地區(qū)的河谷地帶去尋找史前的文化遺址，他在中國最大的一次考古調(diào)查開始了。

陳星燦:發(fā)現(xiàn)仰韶文化后的第3年，安特生整理出第一個報告《中華遠(yuǎn)古之文化》，推測仰韶文化如果是從西方傳來，通過河西走廊進(jìn)入甘肅、青海，然后通過山西進(jìn)入河南等中國腹地，這個血管他認(rèn)為就在甘青。

1923年5月，在中國地質(zhì)調(diào)查所的支持下，安特生考察隊沿著黃河西上。

考查隊到達(dá)蘭州，偶爾從一個貨攤上找到了一個裝著煙葉的舊彩陶罐。得知這件彩陶來自臨洮，安特生就沿洮河而行，在臨洮縣洮河西岸馬家窯發(fā)現(xiàn)了一處新的仰韶文化遺址。

馬家窯的彩陶打磨得非常細(xì)膩，器型豐富，圖案極富變化，比仰韶陶器更加絢麗多彩。直到今天，考古學(xué)家仍然沒有再發(fā)掘出比馬家窯彩陶更為精美的古陶器(圖5)。

(5)馬家窯遺址出土的彩陶

1924年夏季，安特生又在甘肅廣河縣洮河西岸發(fā)現(xiàn)了齊家遺址，和馬家窯遺址相反，齊家遺址出土的大多是沒有花紋的素陶。出土的少量彩陶多為紅褐色，紋飾簡單，以菱形網(wǎng)紋和三角紋為主，出土的大耳罐與古希臘瓶子的造型非常相似(圖6)。

(6)齊家遺址出土的陶器

安特生在甘肅、青海的考古發(fā)掘共發(fā)現(xiàn)遺址近50處，發(fā)掘的文物裝滿了25輛馬車。

陳星燦:甘肅發(fā)現(xiàn)彩陶后，并沒有動搖安特生的“西來說”，因為甘肅發(fā)現(xiàn)的文化很復(fù)雜，他把中國的史前文化分成6期，最早的一期叫作齊家期。根據(jù)從簡單到復(fù)雜的邏輯推理，因為齊家期沒有發(fā)現(xiàn)彩陶，所以他認(rèn)為齊家期應(yīng)該是早期的。

安特生認(rèn)為，彩陶絢麗的馬家窯文化應(yīng)該晚于齊家文化，他還認(rèn)為，馬家窯彩陶比仰韶彩陶發(fā)達(dá)，更接近于西方彩陶文化的特點。假如甘肅彩陶是從中原發(fā)源的，就不應(yīng)該出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。因此，甘青的考古挖掘似乎完全證實了他先前的推測：中國文化受到西方文化的影響，在西北得到發(fā)展后，通過甘肅傳播到中原，才產(chǎn)生了中國的新石器文化——仰韶文化。

這次發(fā)掘出土的文物，應(yīng)安特生請求，中國政府贈送給瑞典一部分。1925年底，這批中國文物運達(dá)瑞典，國王古斯塔夫非常重視，撥出?？钤谒沟赂鐮柲π藿ㄒ蛔陚サ牟┪镳^，親自命名為“遠(yuǎn)東博物館”，由安特生擔(dān)任館長。

1937年，盧溝橋事變爆發(fā)。在彌漫的硝煙中，63歲的安特生再次來到北京，準(zhǔn)備繼續(xù)在中國進(jìn)行考古工作。但炮聲隆隆的中國已無法進(jìn)行學(xué)術(shù)考察，1938年，安特生回到瑞典，從此再也沒有來過讓他聲名遠(yuǎn)播的中國。

安特生走了，但他的“中華文明西來說”仍然流行，仰韶文化是什么性質(zhì)的文化？中華文明的源頭到底在哪里呢？

?新中國成立后，考古工作者并沒有忘記仰韶，更沒有忘記安特生留下的“中華文化西來說”。1954年，中國社會科學(xué)院考古所西安工作隊進(jìn)駐半坡村，神秘的仰韶文化逐漸露出了它的真實面容。

半坡村距西安市10多公里，遺址總面積約10萬平方米，出土的完整器物以及可以復(fù)原的器物近1000件，其中主要是紅陶。

最引人矚目的是一件繪有黑彩的魚紋盆，魚紋也是半坡彩陶的主要標(biāo)志，說明在遠(yuǎn)古時期我國的西北地區(qū)是一個水河密布的地區(qū)(圖7)。

(7) 著名的陶器魚紋盆

考古人員初步斷定半坡遺址屬于仰韶文化類型的遺址。

1956年至1957年，為配合三門峽水庫建設(shè)，國家文物部門對河南陜縣廟底溝進(jìn)行了兩次大規(guī)模的考古發(fā)掘。結(jié)果發(fā)現(xiàn)廟底溝的房屋大多是半地穴式，和半坡遺址非常相似。

和半坡類型彩陶多為魚紋不同，廟底溝出土的陶器以黑彩繪玫瑰花瓣紋和弧邊三角紋為主，但兩個遺址都出土一種特殊的器物，這就是小口尖底瓶（圖8）。

(8)小口尖底瓶是仰韶文化最特殊的一樣器物

經(jīng)過近一個世紀(jì)的努力，更多的仰韶文化遺址陸續(xù)被發(fā)掘出來，經(jīng)碳14測定，這些遺址距今約7000～5000年，考古學(xué)上把這2000年的漫長歷史稱為仰韶文化時期，而半坡遺址是仰韶文化的早期類型，廟底溝遺址則代表著仰韶文化中晚期類型。

甚至有的學(xué)者主張半坡類型對應(yīng)炎帝時代，廟底溝類型對應(yīng)黃帝時代。

撛諛殼巴誥虻?000多處仰韶遺址中，絕大部分為廟底溝類型，說明在仰韶文化廟底溝時期出現(xiàn)了一次大規(guī)模的文化擴(kuò)張。

陳星燦:廟底溝時期的仰韶文化，輻射的范圍相當(dāng)廣，它北到內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)，南到江漢，東到山東，西到甘青。

通過考古挖掘，廟底溝文化的傳播方向也漸漸清晰起來，經(jīng)碳14測定，證明馬家窯文化是仰韶文化廟底溝類型的變種和發(fā)展。廟底溝文化彩陶傳播到青海、甘肅一帶后，經(jīng)過發(fā)展過渡到馬家窯文化（圖9）。

(9)馬家窯彩陶在廟底溝彩陶的基礎(chǔ)上發(fā)展得更加絢麗多彩

這說明連接西北與中原之間的文化通道，一直可以上溯到新石器的仰韶時代，只不過不是像安特生所說的由西向東，恰恰相反是由中原向西北地區(qū)延伸。

在幾代考古學(xué)家的努力下，安特生的“中華文化西來說”自然成了歷史的煙云。

?還有一個現(xiàn)象讓考古學(xué)家著迷，在中原地區(qū)仰韶文化的周邊，中華先祖?zhèn)儾患s而同地迸發(fā)出了旺盛的創(chuàng)造力，這種文化現(xiàn)象被稱為“滿天星斗”。

根據(jù)不同的文化面貌命名的考古學(xué)文化已經(jīng)有數(shù)十種之多，如山東地區(qū)的大汶口文化，遼寧西部和內(nèi)蒙古東部的紅山文化，長江中游的大溪文化，長江下游的馬家濱文化和良渚文化，這些特色各異的文化都崛起于這個蓬蓬勃勃的新時期，學(xué)者們把這種文化現(xiàn)象稱為“滿天星斗”。

讓人奇怪的是，在公元前2000年左右，這些文明都斷裂了，有的甚至不知所終，這是為什么呢？

王?。ㄖ袊鐣茖W(xué)院考古研究所專家）:在整個文明形成的態(tài)勢中，各個區(qū)域都有自己向文明邁進(jìn)的過程，區(qū)域之間也互動，互動可能是戰(zhàn)爭，也可能是和平交流的方式，但總的態(tài)勢，比如說廟底溝時期是中原地區(qū)的文化向周圍強力地擴(kuò)張。

廟底溝文化如此擴(kuò)張的原因是什么呢？多元起源的文明火種，為什么在仰韶時代會匯聚中原成為中華文明長盛不衰的母體？

2002年，國家“十五”期間的重點項目 “中華文明探源工程”啟動，試圖通過進(jìn)一步研究華夏文明孕育的過程來尋找答案。

王巍:我國是幾大文明中唯一沒有中斷延續(xù)至今的文明。這么悠久的古代文明是怎樣起源、形成、發(fā)展的？這是一個非常重大的課題。

探源工程證實，公元前2500年前后，中國的幾大河流域的古文明大多改變了原有的發(fā)展方向，轉(zhuǎn)而向中原文明靠攏。說明仰韶文化在長達(dá)2000年的歷史進(jìn)程中，不斷吸收周圍文化的因素，又給周圍文化以不同程度的影響，逐漸形成中華民族原始文化的核心部分，并在后來發(fā)展為夏商周文明。

王巍:中原地區(qū)的中心地位并不是從農(nóng)業(yè)一開始就形成的，著名學(xué)者蘇秉琦老先生稱為“滿天星斗”，實際是文明的火花在各地都有，但最終匯集到中原進(jìn)入王朝文明的階段。

蘇秉琦先生還認(rèn)為，中國人稱自己為華人，根源出自仰韶文化的玫瑰花紋陶盆，玫瑰花是“花族”的圖騰，“花族”就是華族，這也是今天我們自稱華夏民族的由來(圖10)。

(10) 考古證明,仰韶文化并非“西來",而是土生土長的“花族”(華族)文化