智慧之道——于丹《論語(yǔ)》感悟

百家講壇

能使枉者直

《論語(yǔ)》從始至終充滿著智慧，智慧是洋溢在字里行間的，它不是拎出來(lái)的一句兩句警句，更多的時(shí)候它是一種思維的方式，《論語(yǔ)》總是用最樸素的話去點(diǎn)明那個(gè)至極的真理。當(dāng)樊遲問(wèn)老師什么是智的時(shí)候，老師就說(shuō)了兩個(gè)字叫作知人。也就是說(shuō)，這個(gè)世界上，在我們今天來(lái)看，如果你懂得天體物理，懂得生物化學(xué)，或許你都不是大智慧，那只是你擁有了知識(shí)。真正的智慧只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是面對(duì)人心你擁有什么樣的判斷力。

學(xué)生問(wèn)老師，知人以后要做什么呢？子曰:舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。（《論語(yǔ)·顏淵》）就是這樣10個(gè)字，告訴我們知了人以后要干什么。舉直，是把那些正直的，有才能的，善良的，符合社會(huì)基本價(jià)值的人，提拔上來(lái)給他們一個(gè)好的空間；錯(cuò)是安置，把他們安置在枉的上面,枉就是那些曲折的，不正直的，心思可能不是那么高尚的人。也就是說(shuō)讓賢達(dá)的，善良的人，這些符合核心價(jià)值的人在那些不怎么善良的，有一面之私的人之上，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。能使枉者直。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)更溫暖，也就是說(shuō)人性中沒(méi)有絕對(duì)的善與惡，我們不能說(shuō)某一個(gè)人是一個(gè)十全十美的大善人，也不能說(shuō)一個(gè)人他從始至終就是一個(gè)十惡不赦的歹毒小人。人性中的各種元素其實(shí)都是在不同的土壤，不同的溫度，不同的環(huán)境，不同的空間中，或善或惡，在一種環(huán)境作用下的釋放。當(dāng)你了解人心的時(shí)候，你有沒(méi)有一種力量讓他起碼跟你合作的這一段，跟你在一起的這一段時(shí)間，讓一個(gè)曲折的人，也就是心思可能有很多彎彎繞的人在這一段表現(xiàn)得更正直坦蕩一點(diǎn)？這就叫能使枉者直。有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好，人生真正成功不在于你憑運(yùn)氣抓了一手好牌，而在于你抓了一手壞牌，但是你能把它打好；人生真正交往的成功，不在于你僥幸一路走來(lái)遇到的全是君子，而在于你遇到有些不能成為君子的人，當(dāng)然不一定就是小人，能夠因?yàn)槟愕慕煌吹饺诵灾械臏嘏?，善良，看到你?duì)他的體諒、包容，而讓他美好的一面更多地表現(xiàn)出來(lái)。為什么要知人呢？孔子說(shuō)，就是這樣一個(gè)目的。

《論語(yǔ)》告訴我們，真正的智慧是知人，是為了用正直的力量影響周圍、影響社會(huì)，那么，怎樣才能做到知人呢？觀察了解一個(gè)人最有效的方法又是什么呢？

孔子說(shuō)看一個(gè)人，要視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉？（《論語(yǔ)·為政》）。真正看一個(gè)人做事，不是看事件的物理過(guò)程，而是看他心里的安頓，這就給我們一個(gè)起點(diǎn)，視其所以，再給我們一個(gè)過(guò)程，觀其所由，最終給我們一個(gè)終點(diǎn)，察其所安。人焉哉，人能怎么藏呢，就是藏匿，一個(gè)人的心經(jīng)過(guò)你這樣一個(gè)過(guò)程，你說(shuō)這個(gè)人還怎么能藏起自己呢？孔子不光告訴你知人很重要，還告訴你方法，就是永遠(yuǎn)不要在靜止的一點(diǎn)上考察一個(gè)人的言與行，不能斷章取義說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)說(shuō)什么話了，所以他是個(gè)什么樣的人，聽(tīng)其言還要觀其行，而觀其行不在于一個(gè)結(jié)果，在于整個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

再說(shuō)得進(jìn)一步，孔子說(shuō)，你如何觀察一個(gè)人呢？你去看一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，因?yàn)槊總€(gè)人的過(guò)錯(cuò)最終都是可以歸類的。子曰:人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣（《論語(yǔ)·里仁》）黨，指歸類，每個(gè)人的過(guò)錯(cuò)都是可以歸進(jìn)哪一類的。所以孔子有一句話叫觀過(guò)，斯知仁矣，你看一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，就知道他是不是一個(gè)仁義的人，這就教給我們更進(jìn)一步的辦法，不僅看每一件事的過(guò)程，還要去看看這個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。

人的過(guò)錯(cuò)千奇百怪，不一而足，但在過(guò)錯(cuò)里最見(jiàn)人心。人這一生悠悠漫漫孰能無(wú)過(guò)？真君子不是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，而是能從過(guò)錯(cuò)中洞察他的心：有人是因?yàn)檐浫醴稿e(cuò)，有人是因?yàn)檩p信犯錯(cuò)，很多人的過(guò)錯(cuò)源自善良。我們以前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，學(xué)生問(wèn)孔子以德報(bào)怨何如，孔子告訴他，你應(yīng)該以直報(bào)怨，以德報(bào)德。以德報(bào)怨不是一種過(guò)錯(cuò)嗎？有很多人都是由于內(nèi)心過(guò)于慈悲，柔軟，而超出了底線，所以屢屢被傷害，這也是一種過(guò)錯(cuò)，從這種過(guò)錯(cuò)中你或許能看出人性中一種深刻的善良。所以，孔子說(shuō)，觀過(guò)，你就可以知道他是不是一個(gè)仁義的人，這一點(diǎn)其實(shí)是一個(gè)看人的方法，這種觀點(diǎn)很有意思，它可以超越時(shí)間，適用于不同的時(shí)代，讓你完成一種解讀。人面對(duì)過(guò)錯(cuò)的時(shí)候，怎么去觀察，有兩點(diǎn)很重要，第一就是過(guò)錯(cuò)之后的態(tài)度，用孔子的話說(shuō)，君子也不是不犯錯(cuò)，但君子之過(guò)如同日月之食，太陽(yáng)再燦爛它有日食，月亮再皎潔它有月食，過(guò)也人皆見(jiàn)之，更也人皆仰之，改了之后它還在天上，你還仰望它，叫作君子過(guò)而勿憚改，別怕改，馬上改。過(guò)而不改視為過(guò)，錯(cuò)了不改才叫過(guò)錯(cuò)。

真正的君子有三個(gè)字，叫不貳過(guò)，用今天話說(shuō)就是不犯同樣的錯(cuò)。人這一輩子都可能犯錯(cuò)，但是犯錯(cuò)誤也要有點(diǎn)品質(zhì)，我們不能屢屢地犯同樣一個(gè)錯(cuò)，不同的事情在不同的情景下可以有失誤，但是你記住教訓(xùn)，不要在同樣一個(gè)地方再次跌倒。所以觀察一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，不比觀察一個(gè)人的好處要更深刻、更見(jiàn)人心嗎？

于丹感悟:孔子不但告訴我們真正的智慧是知人，并且還告訴我們知人的方法，就是要通過(guò)完整的過(guò)程來(lái)觀察人，而其中一個(gè)重要方法，是看他犯了錯(cuò)誤以后怎么做，這樣會(huì)更有效，也更深刻。

知人要善任

那么，我們觀察人的目的是什么？我們掌握真正的智慧又是為什么呢？

不是為了我們?cè)谶@里飛短流長(zhǎng)品評(píng)人物的，真正大智慧的獲得，是為了有用。大家都知道子路，他是一個(gè)勇敢過(guò)人，但智謀稍稍欠缺的人，有一次他去問(wèn)老師，子路曰:子行三軍，則誰(shuí)與？說(shuō)老師，如果現(xiàn)在讓你帶兵打仗，你會(huì)選擇跟什么人同行呢？子曰:暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。（《論語(yǔ)·述而》）什么叫暴虎馮河？馮就是憑借的意思，讀ping(憑);河就是大河；暴虎，指赤手空拳，沒(méi)有任何外在器械就敢搏擊老虎，像武松那樣，去打白額吊睛大猛虎，這叫暴虎。馮河，是指一條浩浩蕩蕩的大河在那里，河上沒(méi)有橋，河下沒(méi)有船，這個(gè)人只身就敢去泅渡游泳過(guò)大河。一個(gè)人敢這樣做還不算，還要拍著胸脯說(shuō)，死而無(wú)悔，我不怕，我的勇氣足夠支撐我去這么做，用不著考慮后果。如果一個(gè)人在三軍陣前這樣表態(tài)，孔子說(shuō)，我反正不選擇跟他同行，我不用這樣的人。那他用什么人？他說(shuō)了八個(gè)字標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)必也臨事而懼，好謀而成者也。

這話什么意思？臨事而懼啊，一事當(dāng)前心里得知道害怕。我們想一想，今天的領(lǐng)導(dǎo)在任務(wù)下達(dá)的時(shí)候要看下屬的態(tài)度，很可能面對(duì)兩種人：第一個(gè)人聽(tīng)個(gè)大概馬上拍胸脯，說(shuō)請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)放心，保證完成任務(wù)。第二個(gè)人在那兒聽(tīng)啊聽(tīng)啊，說(shuō)您說(shuō)的這件事太大，您讓我回去再收集點(diǎn)數(shù)據(jù)，我好好考慮一個(gè)可行性方案，我盡量把它完成。這樣兩個(gè)態(tài)度擺在你面前，你會(huì)用誰(shuí)？第二種人就叫作臨事而懼，他真知道害怕啊。

什么叫作好謀而成，就是我真把它當(dāng)回事接下來(lái)了，然后好好地運(yùn)用自己的智慧，一步一步去謀劃，直至完成?？鬃诱f(shuō)，你問(wèn)我用什么人？我用這樣的人。

法國(guó)曾經(jīng)有一個(gè)智力測(cè)驗(yàn)題:如果盧浮宮不幸失火，這個(gè)時(shí)候你只能從里面搶救出一幅名畫，你將搶哪幅畫？大家紛紛報(bào)來(lái)答案， 90%以上都集中在“蒙娜麗莎”上，要搶肯定搶這幅畫，但是最后這個(gè)大獎(jiǎng)，被法國(guó)當(dāng)時(shí)的大作家凡爾納拿走了。凡爾納的答案是什么呢？他說(shuō)我搶離安全出口最近的那幅畫。去過(guò)盧浮宮的人都知道，“蒙娜麗莎”在哪兒？在二樓的一個(gè)大廳里，而且是一幅不大的畫，我們想想真著火了，一片濃煙中，別人往外逃生，你逆著人流往二樓上跑，你去找蒙娜麗莎，你還沒(méi)摸著那幅畫估計(jì)就已經(jīng)燒死了。所以人在這種情況下，第一負(fù)責(zé)任的是找到安全出口，然后第二盡責(zé)任，就是隨手你能搶哪幅畫就搶哪幅畫，這是大智慧。大智慧永遠(yuǎn)不是拍著胸脯、一個(gè)高揚(yáng)的聲音就能夠代表的品質(zhì)。其實(shí)，大智慧跟小聰明的區(qū)別，有時(shí)候就是在彰顯一種態(tài)度上。在這個(gè)世界上，什么是知人，我們是信任大智慧還是信任小聰明呢？

但是，畢竟這個(gè)世界上有大智慧者是少數(shù)啊，那小聰明的人都不用了？小人是不是也一定要遠(yuǎn)離呢？孔子有這樣的說(shuō)法，子曰:君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這話什么意思呢？說(shuō)每一個(gè)人啊，都各有其位，真君子是什么呢？按孔子經(jīng)常說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，叫作敏于行而訥于言。（《論語(yǔ)·里仁》）他認(rèn)為君子都是不怎么唱高調(diào)的人。這個(gè)人不一定很善言辭，但是他內(nèi)心非常剛毅果敢，這種人可大受，就是你給他一個(gè)大任務(wù)，讓他去擔(dān)當(dāng)承受，他會(huì)以性命相授給你完成。但是這種人也有弱點(diǎn)，不可小知，你別拿小聰明的事情去試探他。今天我們這個(gè)社會(huì)上有好多事情是需要小聰明的，有很多商務(wù)往來(lái)，有時(shí)候真的需要跟客戶溝通，就需要那種伶牙俐齒的人，需要八面玲瓏，甚至必要的時(shí)候還要給人家遞個(gè)紅包，還要阿諛?lè)畛袔拙洌@些事屬于小聰明，真君子肯定給你干砸了，他做不了。但孔子說(shuō)，小人可小知而不可大受。

于丹感悟：知人是為什么？知人是為了用人，也就是說(shuō)知道人以后你就能把他擺對(duì)地方。

知人，從知道自己到了解他人，到擺對(duì)位置，這是真正了解智慧之后的出路。智慧終究是要有用的，用在這個(gè)世界上去做什么？那就取決于我們自己。

生而知為上

那么這樣的智慧由何而來(lái)呢？孔子還是教過(guò)我們一點(diǎn)方法論的，他說(shuō)人的這個(gè)智慧首先是可以學(xué)來(lái)的。他認(rèn)為人的智慧的得來(lái)，有四個(gè)等級(jí)，孔子曰:生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下也。（《論語(yǔ)·季氏》）

第一叫生而知之者；第二就是他說(shuō)的學(xué)而知之者，通過(guò)學(xué)習(xí)了解；第三是困而學(xué)，就是遭遇困頓了，有麻煩了，才臨時(shí)應(yīng)急想學(xué)；最次一等就是困而不學(xué)，就是都已經(jīng)遭遇困境了還不學(xué)，那你當(dāng)然只能認(rèn)命了。這四個(gè)層次中大家最容易質(zhì)疑的是第一個(gè)層次，叫作生而知之者，就是指那種悟性好的人。也就是說(shuō)，學(xué)而知之是看見(jiàn)了什么能舉一反一，而所謂的生而知之，是憑著他的悟性可以舉一反三，是很多事情他可以聯(lián)系起來(lái)想，這個(gè)層次就比較高了。在我們這個(gè)世界上，知識(shí)固然很重要，當(dāng)今又是個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，但是比知識(shí)更重要的是智慧，比智慧更重要的是經(jīng)驗(yàn)，而在經(jīng)驗(yàn)里面，悟性又是最強(qiáng)的一點(diǎn)，也就是說(shuō)，憑借這樣一種悟性，能夠在我們的生命體系里提供一種別人不能替代的那種智慧。這就是一個(gè)人靠自己的悟性的醞釀，要想達(dá)到一個(gè)高層次，該怎么辦，就是要把這個(gè)世界上很多東西聯(lián)系起來(lái)看。

1979年12月，洛侖茲在華盛頓美國(guó)知識(shí)學(xué)會(huì)的一個(gè)年會(huì)上提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)，就是這個(gè)世界的科學(xué)有哪些連帶呢？一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀，有可能帶來(lái)美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)，這就是后來(lái)大家所說(shuō)的蝴蝶振翅效應(yīng)。為什么蝴蝶振翅能夠引起那隔山海的龍卷風(fēng)呢？因?yàn)檫@個(gè)世界上氣息相關(guān)，凡事之間都有著微妙的聯(lián)系。如果看不到這些的話，那就是你的悟性不足，所以有時(shí)候我們的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)⒁恍?fù)雜的問(wèn)題教我們迎刃而解。

于丹感悟：什么是大智慧，知識(shí)是可能產(chǎn)生智慧的基礎(chǔ)，但知識(shí)未必直接導(dǎo)致智慧。真正有智慧的人，外在可以學(xué)，而內(nèi)心要有醞釀。

孔子能夠做到一種很難得的境界，叫作子四絕，有四樣?xùn)|西在他這兒基本做到了杜絕。哪四樣呢？毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語(yǔ)·子罕》）什么意思？意，是主觀臆斷，就是一件事情擺在那兒，沒(méi)有什么真憑實(shí)據(jù)，拍腦袋一想就說(shuō)它是怎么回事，這件事他基本上不做；第二是毋必，也就是說(shuō)他對(duì)任何事不抱一種必然的期待；第三個(gè)字叫固，毋固，也就是說(shuō)不固執(zhí)己見(jiàn)，要真正尊重事情的規(guī)律，尊重它的變化，然后去找它客觀的走向，而不是固執(zhí)于心；第四個(gè)字最難，就是毋我，就是能夠把自己達(dá)到一個(gè)渾然忘我的境界，然后去真正完成對(duì)客觀事實(shí)的判斷。

有了外在的學(xué)習(xí)，又有了內(nèi)心這樣的一種徹悟，內(nèi)外合一的時(shí)候，還要有一些現(xiàn)實(shí)的方法。子曰：吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也;我叩其兩端而竭焉。（《論語(yǔ)·子罕》）這句話什么意思呢？他說(shuō)，你說(shuō)我有智慧嗎？我沒(méi)什么大智慧。有個(gè)大老粗來(lái)問(wèn)我一些需要用體能用技能的活，我沒(méi)有感覺(jué)過(guò)，空空如也，我就回答不上來(lái)。也就是說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是全知全能的。但是他說(shuō)我有個(gè)方法，就是遇到任何事我會(huì)叩其兩端而竭焉，也就是說(shuō)不要沉浸在事情的過(guò)程中糾纏于細(xì)節(jié)，凡事在你眼前先問(wèn)問(wèn)自己，最好能怎么樣，最壞能怎么樣？比如說(shuō)一份工作，一個(gè)選擇擺在眼前，到底何去何從呢？無(wú)非是最好會(huì)怎么樣，最壞會(huì)怎么樣，這叫叩其兩端，就是問(wèn)它兩端的極值，然后來(lái)統(tǒng)觀全局。

說(shuō)一個(gè)有意思的小故事，在德國(guó)一個(gè)小學(xué)的課堂上，有一個(gè)小男孩特別淘氣，他從來(lái)不認(rèn)真聽(tīng)講，老師實(shí)在太煩了，為了讓他安靜一會(huì)兒，懲罰他，出了道題，隨口說(shuō)，你坐那兒算，一加二、加三、加四、加五、加六一直加到一百，最后得多少？老師轉(zhuǎn)身接著講課，沒(méi)有幾分鐘這小男孩站起來(lái)了，說(shuō)5050，老師大吃一驚，說(shuō)你怎么算出來(lái)的？那小孩說(shuō)，1加100是101，2加99還是101，3加98還是101，這樣兩頭加，加到中間50加51還是101，最后50個(gè)101不就是5050嗎？這個(gè)小孩就是后來(lái)的大數(shù)學(xué)家高斯。其實(shí)這個(gè)方法就是一個(gè)特別簡(jiǎn)單的叩其兩端的方法，是他找到的一種最簡(jiǎn)煉的方式。

于丹感悟：《論語(yǔ)》告訴我們，要想擁有真正的智慧，必須掌握一套獨(dú)特的方法，不管天賦如何，人們都不但要學(xué)，而且要悟，要把世界上的各種事物聯(lián)系起來(lái)綜合考察，還要善于把復(fù)雜的問(wèn)題，歸結(jié)成簡(jiǎn)單的事情。

于丹感悟智慧

《論語(yǔ)》中的許多智慧，都來(lái)自于生活中常見(jiàn)的細(xì)節(jié)，雖然樸素，卻永恒久遠(yuǎn)。《論語(yǔ)》所描述的智慧之道，需要我們用心靈去感悟，用生命去體驗(yàn)。那么，智慧的最高境界又是什么呢？

從一開(kāi)始我們就說(shuō)到智慧，這個(gè)世界的智慧有些是可以去觀察的，有些是可以去感悟的，循著圣賢這么多道理走下來(lái)，最后我們會(huì)知道，智慧最大的境界在于自己心中通徹的透悟而最終成就生命的歡欣，所以只有自己的心智在，智慧才能夠從知識(shí)完成轉(zhuǎn)化。

再講一個(gè)小故事。有一個(gè)哲學(xué)家，每天都在思考人跟世界之間的關(guān)系，他要做一次大的主題演講，但很困擾，不知道怎么來(lái)把這個(gè)關(guān)系捋順。他正在準(zhǔn)備演講稿時(shí)，他的小兒子在旁邊不停地?fù)v亂，他也沒(méi)法安撫住這個(gè)孩子，煩得不行，就隨手翻雜志，忽然翻到雜志的封底是一個(gè)花花綠綠的世界地圖，就順手把這一頁(yè)撕下來(lái)，然后撕成了很多片扔在地上，跟孩子說(shuō)，你把這個(gè)重新給拼上，給他一盤塑料膠帶，說(shuō)能把地圖都給拼好我就給你5塊錢。他想，這么點(diǎn)一個(gè)小孩，這個(gè)夠他拼倆鐘頭的，可以安靜了。結(jié)果他安靜了還沒(méi)有半小時(shí)，那小孩就拎著用膠條拼好的破破爛爛的地圖來(lái)了。他一看，大吃一驚，果然是拼對(duì)了。而這個(gè)孩子根本沒(méi)有地理概念，他說(shuō)，你是怎么完成的？那孩子笑嘻嘻地把那個(gè)破圖翻過(guò)來(lái)給他看了一眼，說(shuō)，爸爸我發(fā)現(xiàn)背面是一個(gè)人的頭像，我是按照這個(gè)人頭拼的，我想這個(gè)人如果拼正確了，那個(gè)世界大概也就正確了。哲學(xué)家恍然大悟，他就知道了他第二天演講的題目，一個(gè)人正確了，他的世界大概也就正確了，明白這個(gè)態(tài)度，這是生活里面最高的智慧，這種智慧發(fā)乎心靈，止乎生命。