“創(chuàng)作民歌”辨析

眾所周知，所謂民歌即“勞動人民口頭創(chuàng)作的歌曲”，它的“形式生動活潑，富有地方色彩”（《現(xiàn)代漢語詞典》），在我國廣大人民群眾中間廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)。然而，人們現(xiàn)在經(jīng)常提及的許多“民歌”，卻是模仿民歌風(fēng)格的現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲。這些創(chuàng)作的，被人們稱之為“民歌”的歌曲，筆者暫且稱之為“創(chuàng)作民歌”?！皠?chuàng)作民歌”早已是一個普遍存在的藝術(shù)現(xiàn)象，很有研究的必要。

一、“創(chuàng)作民歌”的社會背景

專門工具書如《中國民間藝術(shù)大辭典》給民歌定義為：“民間歌曲，是廣大勞動人民為了表達(dá)自己的思想感情而在漫長的年代里共同創(chuàng)作的一種閃耀著中華民族智慧之光的藝術(shù)形式，也是我國最古老的一種藝術(shù)形式。”《現(xiàn)代漢語詞典》和《中國民間藝術(shù)大辭典》都沒有說明民歌有沒有作者。也許這是不言而喻的，即所謂民歌都是勞動人民（民間）集體創(chuàng)作、口耳相傳的作品，自然沒有，也不需要署名，歌名后面一般僅注明是“某某（地區(qū)或民族）民歌”。而“創(chuàng)作民歌”是現(xiàn)當(dāng)代職業(yè)半職業(yè)音樂人創(chuàng)作的，具有民族民間音樂特點，在社會及民間廣泛流傳，并經(jīng)常被人們自覺不自覺稱之為“民歌”的署名作品。多年以來，社會群眾也將這部分歌曲簡單稱之為“民歌”，就連一些出版物和媒體也是如此。如2006年YT音樂發(fā)行公司發(fā)行的《紅色經(jīng)典影視民歌》專輯，里面的歌曲《游擊隊歌》《歌唱二小放牛郎》《九九艷陽天》等22首幾乎都是創(chuàng)作的?；ヂ?lián)網(wǎng)上“九天聽吧音樂排行榜”《民歌精選175首》中，除去少部分外國民歌以外，大多數(shù)如《青藏高原》一類，都是創(chuàng)作的“民歌”。

那么有人會問：既然是創(chuàng)作的，就不能叫民歌，叫民歌就無形中貶低了歌曲的藝術(shù)性（權(quán)且不論也忽視了作者的知識產(chǎn)權(quán)）。這話有一定道理，圈內(nèi)人可以這么說。但問題是，社會人可不管那么多，怎么叫著順嘴就怎么叫。大家在傳唱中間，記譜抄譜為了省事（不可否認(rèn)也忽視了知識產(chǎn)權(quán)），往往是不記詞曲作者名字的，說起來什么歌就簡單叫它“某某民歌”。王洛賓改編、創(chuàng)作的歌曲，都被叫做新疆民歌或者什么民歌；郭頌寫的《烏蘇里船歌》也被叫做赫哲族民歌，有什么辦法呢？

二、與原生態(tài)民歌的區(qū)別

什么叫原生態(tài)民歌？眾說紛紜。道理上講，生活中“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，才能叫原生態(tài)。地道的民歌由土著歌手用當(dāng)?shù)胤窖詠硌莩?，為其在市場上的推介造成障礙，加上原始民歌一般沒有音樂伴奏，更沒有“包裝”，很難得到現(xiàn)代人的認(rèn)可。

所以，進(jìn)入市場的許多所謂“原生態(tài)”，其實已經(jīng)是“創(chuàng)作民歌”，甚至是一般的藝術(shù)歌曲，用比較原生態(tài)的唱法來演唱罷了。有一碟直接冠名《原生態(tài)民歌》的音樂專輯，標(biāo)明是“西北第一女高音，華南第一女低音，唱響新民歌”（出版：廣州市新時代影音公司ISRC：CN-F21-07-312-00/A.J6）。專輯曲目：01.月亮之上/02. 花的海洋/03. 草原夜色美/04. 我愛你塞北的雪/05. 月亮女兒/06. 小河淌水/07. 為了誰/08. 天路/09. 山路十八灣/10. 彩云之南/11. 媽媽教我一只歌/12. 妹妹找哥淚花流/13. 康定情歌/14. 孔雀東南飛。大家一看就能明了，這都是我們熟悉的創(chuàng)作歌曲。

原生態(tài)民歌，應(yīng)該是任何人都可隨意編唱，自由填詞，所以不是相對固定的。而“創(chuàng)作民歌”，一定是相對固定的、成熟的作品。也只有源于生活、高于生活，才能成為“作品”或者“商品”，進(jìn)而在市場上、在不同的地區(qū)和受眾中流通。舞臺上的演員，應(yīng)該不會去演唱“原生態(tài)”，只能演唱“創(chuàng)作民歌”。就像飯店的廚師不可能去做真正的農(nóng)家飯菜一樣，做真正的農(nóng)家飯菜，一定要真正的農(nóng)民。

“創(chuàng)作民歌”追求受眾的廣泛性，就必然要在汲取民歌精華的同時，去粗取精，去偽存真。如摒棄民歌中污穢、黃色的內(nèi)容，不健康的音調(diào)和旋律等。對于方言的應(yīng)用，也要恰如其分，最大限度地保留特色和美感，而不是佶屈聱牙，晦澀難懂。比如《十送紅軍》的創(chuàng)作，源于江西革命民歌。其中的歌詞：“一送(里格)紅軍（介支個）下了山”的“介支個”，就是典型的方言。但它作為襯詞，聽起來既好聽又有特色，并沒有什么障礙。由于歷史的原因，最初發(fā)表時《十送紅軍》只能注明“江西民歌”，創(chuàng)作者成了“收集整理”。中央電視臺播放電視劇《長征》時，做了訂正，片尾加注了如下字樣：主題歌《十送紅軍》，編詞：張士燮；編曲：朱正本。

三、創(chuàng)作民歌的唱法問題

“創(chuàng)作民歌”的詞、曲，以民歌為摹本。但它的演唱，卻不一定都是地域性很強的方式方法。因為“創(chuàng)作民歌”的創(chuàng)作者更多的是外來者，“創(chuàng)作民歌”的生命也在于普及和流行。所以它即使用民族唱法，也是要使用字正腔圓的普通話。如果應(yīng)用到歌劇里，或者演出形式需要，也可以運用美聲唱法。

所謂美聲唱法，教科書（《高考音樂強化訓(xùn)練·音樂卷》）中說：“美聲唱法起源于意大利，原文為Bel Canto，意大利語為精美的歌唱的意思。一般譯為美聲唱法，也稱歐洲傳統(tǒng)唱法或洋唱法?！?/p>

所謂民族唱法，教科書（《高考音樂強化訓(xùn)練·音樂卷》）中說：“民族唱法是在民族藝術(shù)土壤中孕育成長，在繼承中國各民族的民歌唱法、戲曲唱法、曲藝唱法的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒了歐洲傳統(tǒng)唱法的科學(xué)訓(xùn)練手段和技術(shù)方法而逐漸形成的一種具有強烈民族風(fēng)格和特點的歌唱藝術(shù)?！?/p>

沿用民間民族風(fēng)格創(chuàng)作的歌曲，不用民族唱法而用美聲唱法，不乏其例?！陡呖家魳窂娀?xùn)練·音樂卷》列在“美聲唱法·女聲·中國作品” 的歌曲，既有純粹的民歌，如《瑪依拉》（哈薩克族民歌）、《塞吾里麥》（新疆民歌）、《思戀》（維吾爾族民歌）；“美聲唱法·男聲·中國作品”的歌曲，明顯屬于民歌的有《嘎達(dá)梅林》（內(nèi)蒙古民歌）、《阿瓦日古里》（維吾爾族民歌）、《嘎俄麗泰》（哈薩克族民歌）、《我等你到明天》（新疆民歌）。還有改編的民歌，如《燕子》（新疆民歌 吳祖強改編）、《在銀色月光下》（塔塔爾民歌 洛賓譯詞 黎英海改編）、《曲蔓地》（新疆民歌 西彤詞）等。如果再算創(chuàng)作的“民歌”，那就更多。這是為什么呢？具體分析一下就不難理解。如《吐魯番的葡萄熟了》（瞿琮詞 施光南曲），唱法固然可以是“美聲”的，但旋律、詞語和情感卻是標(biāo)準(zhǔn)的新疆風(fēng)土特色。講旋律太專業(yè)，文字也不好表達(dá)，僅從詞語上看，像《賣布謠》里的“洋布”，歌劇《白毛女》里的“紅頭繩”，《松花江上》里的“爹娘”，《黃河大合唱》里的“張老三”等，均是很生活化的語言，用“洋發(fā)聲”也能唱，看來美聲唱法也能表達(dá)屬于“民歌”或者說民族民間的東西。再如，宋代李之儀的那首《卜算子·我住長江頭》，黎青主曲，是民族和古典的詞章形式，西洋的唱法；《天下黃河十八灣》、《教我如何不想他》等，是中國的山川、民族的感情，西洋的唱法。這些歌曲歸類于“美聲唱法”是“洋歌”，但其骨骼與血肉卻是“民歌”，起碼在譜面上來看，是屬于“民歌”的。

四、南北方的異同與地域特色

“創(chuàng)作民歌”既然脫胎于“民歌”，它就必然帶有民歌的濃郁的地域特色。幅員廣大的國土和南北方地區(qū)的民風(fēng)民情，給喜愛民歌風(fēng)格的創(chuàng)作者以豐厚的資源和營養(yǎng)。而“民歌的地域特色，主要由歷史傳統(tǒng)、自然環(huán)境和民眾性格不同所致?！?/p>

我國幾乎每個地區(qū)都有自己獨特的民族民間歌曲。各地區(qū)傳統(tǒng)的民歌主要由南方各省的山歌、盤歌、采茶歌、船夫號子等，北方有山曲、信天游、花兒等。少數(shù)民族地區(qū)的民歌更是不勝枚舉。進(jìn)入現(xiàn)代以來，古老的中國大地發(fā)生了翻天覆地的變化，使中國的民歌也從內(nèi)容到形式都有了很大的變化。因此，職業(yè)的半職業(yè)的音樂人的“創(chuàng)作民歌”也就豐富多彩。這些現(xiàn)代“創(chuàng)作民歌”，以強烈的抒情色彩和優(yōu)美的旋律，歌詠著社會的發(fā)展，記錄著時代的興衰，反映了人民新的生活、新的感受。

“一般來說，北方民歌潑辣、粗獷、率直、豪放，格調(diào)如大漠放馬，平原起風(fēng)。南方民歌好比春江水暖，細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)、典雅，別致，風(fēng)情似輕柔細(xì)雨，潤物無聲?！薄皠?chuàng)作民歌”青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。許多歌曲一經(jīng)出世，便紅遍大江南北。

北方民歌激昂、豪放，較多陽剛之俊。南方民歌比較柔婉、細(xì)膩，偏于陰柔之美。南北方民歌的差異，便是其風(fēng)土人情、人文風(fēng)貌的差別。北方天高地闊塞外秋風(fēng)，南方青山綠水杏花春雨。

有人將中國民歌分為七大區(qū)域:以江南小調(diào)為代表的“江南水鄉(xiāng)風(fēng)格”，以北方號子為代表的“粗獷剛勁風(fēng)格”，以“信天游”、“花兒”為代表的“西北高原風(fēng)格”，以云、貴、川山歌為代表的“西南高原風(fēng)格”，以長調(diào)為特色的“北方草原風(fēng)格”，異域風(fēng)格的新疆民歌以及高山雪原上的民歌。創(chuàng)作民歌也同樣按照不同的地域特色，反映了民間音樂的多樣性和豐富性。創(chuàng)作民歌的地域特色主要由歷史傳統(tǒng)、自然環(huán)境和民眾性格不同所致。

《三峽情》（湛明明、湛泉中詞，馬駿英曲）是四川民歌風(fēng)格。長江流經(jīng)四川境內(nèi)的部分叫“川江”，這首歌曲帶有明顯的川江號子的特點?！皠趧犹栕印焙蛣趧庸?jié)奏密切結(jié)合，是帶有呼號的民間歌曲。

大興安嶺以西，陰山以北，東北部的呼倫貝爾草原，自古以來就是一個廣闊的天然牧場，長期生活在大草原的蒙族人民在“逐水草而居”的游牧生活中，創(chuàng)造了一種節(jié)奏自由，歌腔悠長，上下句結(jié)構(gòu)的民歌體裁──長調(diào)歌曲。長調(diào)歌曲包括“牧歌”、“贊歌”、“思鄉(xiāng)歌”、“宴歌”等，《美麗的草原我的家》（火華詞，阿拉騰奧勒曲）就是這樣一首長調(diào)歌曲。其他還有《牧羊姑娘》（荻帆詞，金砂曲）、《草原上升起不落的太陽》（美麗其格詞曲）等。

仿西北民歌像《山丹丹開花紅艷艷》（李若冰關(guān)鶴巖徐鎖馮福寬詞，劉烽曲）《南泥灣》（賀敬之詞，馬可曲）等；仿山西、山東民歌《誰不說俺家鄉(xiāng)好》、《人說山西好風(fēng)光》《沂蒙山小調(diào)》等，多不勝數(shù)。

創(chuàng)作民歌抓住了北方人的粗獷、豪爽，南方人的細(xì)膩、溫和的特點。北方的干旱少雨，廣漠荒涼，高天曠野，性格質(zhì)樸深沉，悠遠(yuǎn)深長中帶著幾分蒼涼；東北寒冷的氣候，肥沃的黑土地，爽快粗獷、干脆利落、活潑風(fēng)趣的人文氣質(zhì)；南方山清水秀，細(xì)膩委婉，絲絲撩人的情韻，都在創(chuàng)作民歌里得到了充分的體現(xiàn)。這些來自民間，又高于民間的歌曲，其藝術(shù)性、時代性、兼容性都達(dá)到了某種極致，所以才受到不論天南海北的廣大人民群眾的喜愛和追捧。

總而言之，“創(chuàng)作民歌”并非一個規(guī)范的稱謂，本文也只是為了敘述方便，暫且將那些模仿民歌風(fēng)格的現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲稱之為“創(chuàng)作民歌”。如果給予“創(chuàng)作民歌”下一個定義的話，那它起碼有這么幾個特征：其一它有明確的作者或改編者即署名者，其二它的詞曲相對固定，其三它既有地域特色又有普遍意義，其四它在現(xiàn)代社會中主要以商品的形式流通和傳播，而不是民間的口耳相傳。“創(chuàng)作民歌”現(xiàn)象在廣闊的社會背景下層出不窮；“創(chuàng)作民歌”源于“原生態(tài)民歌”，又有別于“原生態(tài)民歌”?！皠?chuàng)作民歌”與外來音樂形式相互滲透，而不是截然排斥的水火關(guān)系；“創(chuàng)作民歌”具有比較鮮明的時代性和區(qū)域兼容性，是職業(yè)的半職業(yè)的音樂人根植于民族沃土培育出來的，深受廣大人民群眾喜愛的文化藝術(shù)成果。寄希望于“創(chuàng)作民歌”能引起人們更多的關(guān)注，大家一起來研究它的土壤和生長環(huán)境，以及它對于社會文化發(fā)展進(jìn)步的歷史性作用。

①《中國民間藝術(shù)大辭典》農(nóng)村讀物出版社１９９０年１２月第１版

②《高考音樂強化訓(xùn)練·音樂卷》湖南文藝出版社１９９６年１１月第１版

③李凌．《中國民歌的地域特色及其成因》《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》２００４年０２期

④伍國棟，民族音樂學(xué)概論，[Ｍ]人民音樂出版社２００１年７月

⑤江明敦，漢族民歌概論[Ｍ]，上海音樂出版社，１９８２，１０

⑥中國藝術(shù)研究院音樂研究所，民族音樂概論[Ｍ]，人民音樂出版社２００６年５月

紀(jì)俊娟 韶關(guān)學(xué)院音樂系副教授

（責(zé)任編輯 金兆鈞）