試論社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)性

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“榮辱”是這樣解釋的，“榮辱”指光榮和恥辱，榮辱觀是關(guān)于光榮和恥辱的一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。不同的榮辱觀與不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀相聯(lián)系。榮辱觀滲透在整個(gè)社會(huì)的生活之中，不僅影響著社會(huì)的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。胡錦濤總書(shū)記提出的以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，言簡(jiǎn)意賅，概括精辟，內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，反映了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神完美結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)，為促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于明確是非、善惡、美丑界限，進(jìn)一步推動(dòng)全社會(huì)公民道德建設(shè)和思想道德建設(shè)，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“八榮八恥”之所以能夠充分體現(xiàn)社會(huì)主義基本道德規(guī)范的根本要求，體現(xiàn)其科學(xué)性，主要在于能夠在充分理解和把握社會(huì)主義核心精神的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在對(duì)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)的統(tǒng)一、思想道德規(guī)范的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一、先進(jìn)文化建設(shè)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)中，尋找到了最好結(jié)合點(diǎn)。

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)的統(tǒng)一

1.社會(huì)主義初級(jí)階段與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的基本道德要求。構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德規(guī)范體系，要從我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平較低，商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成份并存，以按勞分配為主的多種分配形式并存的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，提出并制定符合社會(huì)主義初級(jí)階段人們的思想特點(diǎn)和水平的，能為廣大人民群眾所接受的，具有現(xiàn)實(shí)可操作性的道德規(guī)范，借以約束一般群眾的言行。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既是一種新的經(jīng)濟(jì)制度確立和完善的過(guò)程，也是一個(gè)適應(yīng)與引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康社會(huì)心理、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的生成過(guò)程，以及與之相適應(yīng)的思想道德體系的形成過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德主要包括互利、競(jìng)爭(zhēng)、平等、誠(chéng)信和守法，而這其中誠(chéng)信尤為重要。社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、辛勤勞動(dòng)等等道德要求，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德具有一致性，體現(xiàn)了契合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的基本道德要求的主觀自覺(jué)性。

2.以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德建設(shè)反映了社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)中構(gòu)成社會(huì)觀念上層建筑的部分，所以，道德由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并反作用于后者。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)實(shí)行的是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是為了解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的這些基本規(guī)定，必然要求在整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)為人民服務(wù)的思想道德。從政治制度上看，社會(huì)主義社會(huì)是勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)，人與人之間是平等互助、共同進(jìn)步的關(guān)系，廣大人民群眾的根本利益是一致的。這樣的一種社會(huì)所要求的道德必然集中體現(xiàn)為為人民服務(wù)。因此，為人民服務(wù)，為最廣大的人民群眾的根本利益服務(wù)，反映了社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。而“以服務(wù)人民為榮”正是社會(huì)主義榮辱觀的重要內(nèi)容，可以看出，社會(huì)主義榮辱觀的提出包含著對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深切關(guān)照。

思想道德規(guī)范的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一

把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)思想道德建設(shè)的內(nèi)在要求，是目前人們多樣化的道德取向的客觀反映。社會(huì)主義思想道德建設(shè)面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，要求在操作上必須把先進(jìn)性要求與廣泛性要求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

1.社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義占統(tǒng)治地位的思想和意識(shí)形態(tài)，在思想道德多樣化的格局中占主體、主導(dǎo)地位。這就決定我們?cè)诠ぷ髦幸云湎冗M(jìn)性要求去指引、吸附和感召，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，如鄧小平所說(shuō)：“用共產(chǎn)主義道德約束共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子的言行。”[1]用這先進(jìn)性要求的思想道德導(dǎo)向，統(tǒng)一、規(guī)范多樣化的社會(huì)主體的道德取向，使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德成為多元取向中的主導(dǎo)取向。

2.在堅(jiān)持先進(jìn)性要求的同時(shí)，不要拋棄廣泛性要求。如果僅抓先進(jìn)性要求，看不到廣泛性要求，就要脫離現(xiàn)實(shí)，曲高和寡，不能充分調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性。對(duì)于大批道德、學(xué)識(shí)均處于一般水平的普通公眾來(lái)說(shuō)，要求他們遵守基本道德或底線道德才是比較現(xiàn)實(shí)的。過(guò)于崇高的道德理想，對(duì)他們不適用，強(qiáng)制實(shí)行，甚至?xí)?dǎo)致一些負(fù)面效果，如普遍的道德虛偽與人格分裂。

在思想道德建設(shè)中處理好先進(jìn)性要求與廣泛性要求的關(guān)系，關(guān)鍵要找到兩者有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)，可以說(shuō)，“八榮八恥”就是這一最佳結(jié)合點(diǎn)?！鞍藰s八恥”內(nèi)容的層次性正好契合了新時(shí)期思想道德建設(shè)的這種內(nèi)在要求，使不同層次、境界的人都有所依歸。

先進(jìn)文化建設(shè)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一

“八榮八恥”充分體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本要求，是當(dāng)前發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容之一。社會(huì)主義先進(jìn)文化包括了主導(dǎo)社會(huì)的世界觀、人生觀以及社會(huì)主義道德等相應(yīng)內(nèi)容的價(jià)值體系?！拔幕怯扇藙?chuàng)造的，人所創(chuàng)造的文化反過(guò)來(lái)又塑造人”。[2]文化的價(jià)值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人。因此，圍繞先進(jìn)文化建設(shè)的目標(biāo)，必須不斷地補(bǔ)充、調(diào)整和完善思想道德規(guī)范體系，使社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)落到實(shí)處。當(dāng)前，開(kāi)展先進(jìn)文化建設(shè)，不斷完善社會(huì)主義道德體系的重要任務(wù)之一，就是努力做到承接與創(chuàng)新統(tǒng)一，道德建設(shè)首先應(yīng)有時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，但同時(shí)還要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，繼承和吸收中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代的美德，推進(jìn)道德建設(shè)的不斷發(fā)展?！鞍藰s八恥”體現(xiàn)了傳承中華民族文化、吸收外來(lái)思想文化、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范體系的要求。

1.“八榮八恥”是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承。⑴“八榮八恥”繼承了我國(guó)傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀成分。中華民族對(duì)于作為道德教化、道德修養(yǎng)重要內(nèi)容的榮辱問(wèn)題，有著豐富而深刻的體認(rèn)。在儒家文化中，榮辱問(wèn)題被作為事關(guān)人倫國(guó)計(jì)的重要議題擺在他們道德話題的重要位置。中華文化史上關(guān)于榮辱觀的論述，都從不同的層面展示了中華民族對(duì)榮辱問(wèn)題的深層思考與關(guān)注，形成了中華民族代代相傳的榮辱觀，塑造了中華民族明榮辱、知禮義、尊德性等可貴的民族性格?！鞍藰s八恥”就是對(duì)中華民族幾千年來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德倫理思想的繼承與發(fā)展。⑵“八榮八恥”與我黨優(yōu)良作風(fēng)的內(nèi)在統(tǒng)一。毛澤東同志曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”，還提出了對(duì)每個(gè)黨員的具體要求。鄧小平同志也曾說(shuō)過(guò)，“我們必須恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的艱苦樸素、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)。”[3]江澤民曾指出：“全心全意為人民服務(wù)，密切聯(lián)系群眾，是我們黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志?！盵4]新的歷史時(shí)期，胡總書(shū)記進(jìn)一步指出，黨的三大優(yōu)良作風(fēng)、兩個(gè)務(wù)必、求真務(wù)實(shí)、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，永遠(yuǎn)都是我們黨保持鮮活生命力的保證。要保持和發(fā)揚(yáng)我們黨的優(yōu)良作風(fēng)，每個(gè)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部頭腦中時(shí)刻要有仁義廉恥的觀念，知榮知辱，不能把權(quán)力“公器”視為“私器”，利用“公器”為自己謀私利，甚至損公肥私、化公為私。⑶“八榮八恥”吸收了外來(lái)文化中的優(yōu)秀成分。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德規(guī)范體系必須批判地吸收世界各國(guó)道德建設(shè)中的文明成果，“取其精華，棄其糟粕”，“為我所用”?！鞍藰s八恥”中強(qiáng)調(diào)的“崇尚科學(xué)”、“遵紀(jì)守法”等就有對(duì)西方社會(huì)中求真精神、法治精神的借鑒與吸收。

2.“八榮八恥”體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性。社會(huì)主義榮辱觀對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)狀況特別是廣大人民群眾的思想實(shí)際具有極強(qiáng)的針對(duì)性。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，直接針對(duì)、糾正的就是那些美丑、善惡、真假不分的情況。胡錦濤依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論，通過(guò)對(duì)“八榮八恥”的概括，劃清了大是大非的界限，褒獎(jiǎng)了真善美，貶斥了假惡丑，有助于各級(jí)干部、黨員、人民群眾及廣大青少年伸張正氣、抵制邪氣、樹(shù)立正確的榮辱觀，這對(duì)于建立良好社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)是非常重要、及時(shí)的。

人不同于動(dòng)物，人需要在精神、觀念上確證自己的存在，有些人通過(guò)宗教獲得精神上的存在感，有些人提出過(guò)“有詩(shī)意的生活”而尋求精神上的愉悅，有些人希望通過(guò)有道德的生活達(dá)到自己精神上的滿足，當(dāng)然應(yīng)該還有很多其它的確證方式。當(dāng)前中國(guó)人的虛無(wú)主義傾向與這種確證物的缺失很有關(guān)系。社會(huì)主義榮辱觀賦予“為國(guó)為民”理想以新的時(shí)代內(nèi)涵，把它提高到一個(gè)極為重要的高度與層次，使許多迷茫困惑中的人重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，為中國(guó)人提供了一種確證的方式，那就是在為國(guó)為民服務(wù)的過(guò)程中來(lái)確證自己的精神存在、價(jià)值與意義。

從以上三大方面我們可以看出，“八榮八恥”來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又回去指導(dǎo)客觀現(xiàn)實(shí)，是對(duì)客觀世界客觀規(guī)律的正確反映，是對(duì)復(fù)雜而多樣的社會(huì)關(guān)系的正確把握與反映?？梢哉f(shuō)，科學(xué)性是“八榮八恥”的重要理論素質(zhì)。“八榮八恥”是科學(xué)的理論，科學(xué)的指導(dǎo)原則，是我們行動(dòng)的指導(dǎo)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]《鄧小平文選》第2卷.北京：人民出版社，1994.10.

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[3]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994.10.

[4]江澤民.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）[M].中央文獻(xiàn)出版社，2002.8.

作者單位：江蘇科技大學(xué)