美育與精神家園建設(shè)二題

16世紀德國思想家、改革家馬丁·路德說過：“一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的共同設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即人們所受的教育、人們的學識、開明和品格的高下。這才是利害攸關(guān)的力量所在”。青年學生作為掌握現(xiàn)代科學文化知識，代表“民族希望”、“祖國未來”的社會群體，他們是否具有良好的人文素養(yǎng)，正確的理想信念，健康的精神情操，對于社會主義和諧社會的構(gòu)建和小康社會的全面實現(xiàn)有著至關(guān)重要的意義。正因為如此，胡錦濤同志在黨的十七大報告中明確要求：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。

“共有的精神家園，就是共有的精神、意志、觀念、理想、目標和追求”?！耙粋€國家，只有堅守共有精神家園，才會具有向心力、凝聚力和創(chuàng)造力，才會不斷地產(chǎn)生和強化民族自豪感與自信心，才會以巨大的合力創(chuàng)造時代的輝煌與人間的奇跡”。建設(shè)共有精神家園，既需要積極弘揚中華文化，也要靠科學的理論武裝人，正確的輿論引導人，高尚的精神塑造人，優(yōu)秀的作品鼓舞人，還需要審美教育熏陶人。在這里筆者擬就美育與精神家園建設(shè)問題，從兩個方面談點淺見，不當之處，請方家指正。

一、美育——塑造人的高尚優(yōu)美的靈魂

整個人類發(fā)展的歷史，就是一幅在征服自然的同時不斷發(fā)展完善人自身的歷史畫卷。在這個意義上我們可以說，一切為了人，一切為了人的發(fā)展和完善，是貫穿漫長人類歷史征程的主旋律。正因為這樣，歷來的偉大思想家總是以完美的人的理想召喚人們。席勒當年敏銳地覺察到，人在自然狀態(tài)中受制于自然，而在純粹的道德狀態(tài)中又受到理性壓抑和感性的威脅。他認為理想的人格應是感性和理性自由完美的融合，這就是“優(yōu)美的靈魂”，而“優(yōu)美的靈魂”的實現(xiàn)，其必經(jīng)之路便是審美教育，即美育。

席勒是提出“美育”概念的第一人，他在其美學名著《美育書簡》中闡述了美育對人的全面發(fā)展的積極作用，這是有進步意義的，也是他對美學的一大貢獻。我國近代著名教育家、美學家蔡元培認為：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感性為目的者也”。他明確把美學和教育聯(lián)系了起來。并指出了美育的重要目的。今天的美學工作者對美育的內(nèi)容和目的理解都有所擴大。美育不僅應用美學理論，還要通過美的事物和現(xiàn)象來達到陶養(yǎng)感情的目的。美育除陶養(yǎng)感情的目的外，還有其它許多目的。那么，究竟什么是美育呢?美育就是審美教育，或稱美感教育，確切地說，美育就是以美育人。它是指運用美學理論、美的事物和現(xiàn)象有意識、有目的地陶養(yǎng)人們的審美態(tài)度，培育人們的審美能力，提升人們的審美境界，培養(yǎng)崇高的審美理想的教育。它可以使人們變得高尚、純潔，是在思想感情上全面成長的教育。

關(guān)于美育的性質(zhì)和加強美育的重要性，周揚同志曾作過深刻的闡述。他說：“我們要提高整個中華民族的科學文化水平，加速實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，藝術(shù)界、文學界、理論界在這方面如何做出自己的努力呢?這里面包括一項很重要的內(nèi)容，就是為培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新人，在美育方面貢獻自己的力量。美育同德育、智育、體育有著密切的關(guān)系，是缺一不可的。一個人要全面發(fā)展，不能缺少技術(shù)教育，也不能缺少美育。在現(xiàn)代化教育中，沒有美育是不成的。”美育的實施，關(guān)系到一代新人的培養(yǎng)，關(guān)系到祖國的前途和未來。實踐證明，美育在移風易俗、美化人的心靈、塑造人的靈魂，改變不良社會風氣等方面，特別是在對青少年進行“寓善于美”、“寓教于樂”的教育方面，起著特殊的作用。因此，社會上的各個部門，包括學校、家庭，都應通過各種有效途徑，提倡和加強美育，普及馬克思主義美學知識，引導人們樹立正確、健康的審美觀，培養(yǎng)高尚的審美理想和審美情趣，自覺抵制各種有害思想的侵蝕，喚起人們對美好事物的向往，激勵人們按美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造美的生活。

美育是塑造人的高尚優(yōu)美的靈魂的需要，是培養(yǎng)一代新人崇高精神情操的必然。要實現(xiàn)美育的功能，把美育的目的變成現(xiàn)實，就得通過一定的途徑，采取一定的實施方式?？偨Y(jié)以往美育的經(jīng)驗，我們認為，要實施好美育，必須要著力解決好以下幾個方面的問題：一是要進一步強化學校美育這一審美教育主要陣地的功能；二是要建立大美育的觀念；三是美育實施要體現(xiàn)超前性、指導性、多元性、實用性和主體性的特點；四是實施美育要堅持先進文化的前進方向。

(一)要進一步強化學校美育這一審美教育主要陣地的功能。學校是人們接受教育的主要場所，一個人的青少年時期基本上是在學校度過的。人的道德精神面貌、審美觀念、智力結(jié)構(gòu)都是在這個時候形成的。特別是高等學校的審美教育，更是有特殊的意義。高校直接擔負著培養(yǎng)我國社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的重要任務，這些學生的審美修養(yǎng)如何，對于祖國的前途和命運影響巨大。在校大學生，大多是20歲左右的年輕人，有著強烈求知和求美的愿望，但有些學生由于長期缺乏正確的審美教育和引導，不懂得什么是美，什么是丑，甚至顛倒美與丑的關(guān)系。所以，加強審美教育，努力把學生培養(yǎng)成具有淵博知識、高尚品德、優(yōu)美靈魂和健康體魄的一代新人，這是高校美育的根本任務。

高校的美育形式可以區(qū)分為專門的美育、課程教學中的美育、課外活動中的美育和環(huán)境美育等。首先，要實施好專門的美育。專門的美育包括美學原理課的開設(shè)、音樂和繪畫等藝術(shù)形式的鑒賞、藝術(shù)史和藝術(shù)批評教育等。專門美育的根本任務，就是要把美學理論知識的應用落實到個體的審美教育中去，指導個體自身的審美修養(yǎng)和審美實踐。美學基本理論知識應該是當代大學生人格素養(yǎng)必修課程。無論什么專業(yè)的學生，都應當掌握一定的美學知識，具備一定的審美修養(yǎng)。其次，通過課程教學對學生進行美育是最好的方式。蔡元培說得好：“凡是學校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的?！备咝５恼n程可以分為公共課和專業(yè)課兩大類，公共課都具有理想教育的功能，其主要任務在于提升學生的精神境界。專業(yè)課中的社會科學的美育功能主要體現(xiàn)在它的人文意蘊，能促進人的全面發(fā)展和個性的完善。第三，學校所有的課外活動都必須貫穿在審美教育之中。課外活動不僅可以培養(yǎng)學生感受美、鑒賞美的能力，而且還是美的創(chuàng)造的一種實踐。學校有組織開展的各種社團活動，如文學社、書畫社、藝術(shù)團、攝影協(xié)會、影評協(xié)會、演講協(xié)會等，可以培養(yǎng)學生的藝術(shù)興趣和對美的鑒賞力與創(chuàng)造力。此外，學校的環(huán)境、教室和寢室的布置，都應和諧有序、多姿多彩，合乎美的規(guī)律。俄國作家契訶夫說過，大學生的精神狀態(tài)，在大多數(shù)情形中，都是由環(huán)境培養(yǎng)出來的。環(huán)境的好壞，對學生的成長有直接的影響。美化環(huán)境既是一種無言的自我美育方式，也是一種生活美的創(chuàng)造。

(二)要建立大美育的觀念。美育是一種綜合性的教育。它的綜合性表現(xiàn)在下述三個方面：

其一，美育實施是學校、社會和家庭的綜合效應。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人是歷史和環(huán)境的產(chǎn)物。學生的學習和生活是在學校、家庭和社會的多重環(huán)境中，因此，美育實施必須大環(huán)境和小環(huán)境，各個方面、各種渠道有機結(jié)合，形成合力。

其二，就學校而言，在一切教育中，都應有美育因素。美育無時不在，無處不在，要從辦學的指導思想上把美育貫穿于整個教育過程。教學計劃、課程設(shè)置、教材編寫，都要增強美育觀念。美育不僅僅是音樂、美術(shù)、文學藝術(shù)欣賞課的事，必須充分發(fā)掘各門功課和各種教育活動的美育因素。

其三，就個人而言，接受審美教育是不可能脫離其它教育孤立地單獨地進行的。人們獲得審美享受，接受審美教育，都是借助于具體的美的事物和現(xiàn)象來實現(xiàn)的。很難設(shè)想，一個人如果不具備一定的文化科學知識，或沒有接受過有益的政治思想和道德品質(zhì)的基礎(chǔ)教育，或沒有經(jīng)過發(fā)展體力和增強體質(zhì)的鍛煉，他會有深厚的美學修養(yǎng)，會受到良好的審美教育。雖然在不同的時代、不同的民族那里，人們的美學修養(yǎng)可以有不同的層次，但不論在哪個層次上，美育都需要接受者具備與之相適應的德、智、體、勞、藝術(shù)等知識教育。所以，一個人的美學修養(yǎng)的高低與他接受的各種教育的多寡、好壞有著直接的密切的關(guān)系。因為，美育是多種教育的無形的有機結(jié)合。車爾尼雪夫斯基認為：“不能只限于喜愛美的事物，還要善于理解它。”僅只喜愛美的事物，這是低層次的審美活動，只有理解了美的事物才是高層次的審美活動。這所謂“理解”，就是說，一個人必須具有堅實的知識水準和較高的藝術(shù)修養(yǎng)，才能充分地真正地理解美的事物。這才是高尚的審美趣味，而不是低層次的或初級的審美愛好。

(三)美育實施要體現(xiàn)超前性、指導性、多元性、大眾性、實用性和主體性的特點。美育的理論研究和探討，必須具有超前性、指導性。美育的形式和內(nèi)容應具有多元性，對各種風格和流派的藝術(shù)都應進行學習和鑒賞，兼收并蓄，吸取精華。美育的實施，不僅要在課堂上講授，更要在大眾中普及，特別是要通過圖書、影視、網(wǎng)絡等方式向大眾傳播。美育的實施，要堅持貼近時代、貼近實際、貼近群眾的原則，要使受教育者樂于接受，易于推廣。同時，美育的實施，還要充分發(fā)揮學生的主觀能動性和創(chuàng)造性，充分尊重學生的個性選擇，從而使審美教育充滿了生命活力。

(四)美育實施要堅持先進文化的前進方向。目前大眾審美接受已趨于直觀化、簡單化以至低俗化，審美淪為一種消遣。這種現(xiàn)象的蔓延是對人的一種降格。它使人在輕松中忘記了做人的追求，在陶醉中淡忘了人生的意義。這既有悖于審美教育的意義，也與我們國家當代公民素質(zhì)的要求極不相稱。人是需要振奮的，更是不斷追求希望的。面對當下不少大眾沉迷于那些淺層低俗審美趣味而不能迷途知返時，我們的審美教育一定要堅持先進文化的前進方向，高揚中華民族傳統(tǒng)美德的大旗，讓更多的人(尤其是青年學生)把審美趣味轉(zhuǎn)移到先進文化的接受上來，使我們的社會和民族在先進文化的積極引領(lǐng)下，巍然屹立于世界先進民族之林。

二、文藝欣賞——從作品中聆聽智慧和正義之聲

文藝作品，是億萬人民不可缺少的精神食糧。特別是對于人世不久，渴望了解社會、認識人生的青少年來說，優(yōu)秀的文學藝術(shù)作品則是航向無限廣闊的生活的船只，是每一個人都有可能從中獲得教益的大學。

古往今來，從自然界到人都發(fā)生了無窮的變化，東去的黃河不能倒流，人也無法追回逝去的歲月。然而，文學藝術(shù)卻能輕而易舉地超越時間和空間的阻礙，通向過去、現(xiàn)在和未來。

文學藝術(shù)是各民族的最早的老師，是人的生活的教科書；她與青少年歷來結(jié)下了不解之緣。青少年之所以鐘情于文藝，以文藝為青春的伴侶，一方面是因為，他們正值人生從幼稚走向成熟的飛躍發(fā)展期，在這一時期，他們的創(chuàng)造性和想像力高速發(fā)展，幻想，探索，追求，自我意識猛烈覺醒，他們內(nèi)心的感情生活，是所謂“疾風和狂濤的時代”。這正是青少年接近文藝的重要條件，也是文藝得以繁茂生長的肥沃土壤。另一方面，在社會歷史的演進中，時代生活的激蕩和激流，總是首先在青少年與文藝中間(尤其是在青年中間)造成強烈反響。文藝是時代的前奏、脈搏和晴雨表。青少年作為“人生之王，人生之春，人生之華”的代表，不僅要借助文藝表現(xiàn)自己的理想、意志、愿望和呼聲，同時也渴望從文藝這個“社會的家庭教師”、“人的生活教科書”那里，汲取精神力量，確立自己的歷史責任，學會與時代奮斗的本領(lǐng)。就這樣，青少年與時代與文藝，在不同的歷史時期，做著各種奇妙的結(jié)合，放射出人類精神文明的奇光異彩。

在我國1950、1960年代，文藝與青少年曾有過一次大規(guī)模的結(jié)合，點燃起了社會主義精神文明的燦爛火花。當時的一大批優(yōu)秀作品，如小說《紅巖》、《青春之歌》、《林海雪原》、《鋼鐵是怎樣煉成的》；電影《甲午風云》、《上甘嶺》、《英雄兒女》、《南征北戰(zhàn)》；歌曲《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》、《光榮啊，中國共青團》、《中國少年先鋒隊隊歌》、《歌唱祖國》等等，在影響一代青少年的思想、感情、意志和愿望，陶冶性情，培育心靈，幫助塑造高尚的優(yōu)美的靈魂，形成正確的世界觀和人生觀方面，確實發(fā)揮了巨大作用。對此，千千萬萬的“過來人”是體驗深刻、歷久難忘的。

斗轉(zhuǎn)星移，時光飛逝。歷史已進入了一個新的千年，人類也跨入了21世紀。當我們站在新世紀新時代的高度，我們已清楚地看到：誰擁有青少年，誰就將是新世紀的勝利者。怎樣使青少年正確地把握人生的航向，揚起理想的風帆，適應時代的需要，更好地成長為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人；怎樣使他們豪邁而瀟灑地挑起歷史的重擔，滿懷激情、同心協(xié)力地去描繪共和國美好的明天?這是全社會和每一個有良知的中國人都要重視和關(guān)注的問題。

當今時代的青少年，就整體而言，其本質(zhì)和主流是好的，是蓬勃向上的一代，是大有希望的一代。他們現(xiàn)正處在世界觀形成的年齡，面對日益開放的信息社會，面對愈益務實和物質(zhì)化的現(xiàn)實，他們眼界更加開闊，但也更喜好獨立。他們崇尚個性和自我，敢于質(zhì)疑一切，在參與社會進步的同時追求自我價值的實現(xiàn)。這固然體現(xiàn)著歷史的進步，但另一方面，對傳統(tǒng)和歷史不感興趣，對傳統(tǒng)的價值和信仰非常隔膜，這在一定程度上則表明了這代人的靈魂誤區(qū)和終極精神價值的失落。這一現(xiàn)象無不令人深感憂慮。

因此，面對當代青少年精神上的這些缺失，恢復和重建他們的精神家園與信念家園，確實是至關(guān)重要的工作。社會和文藝界要為當代青少年提供更多更好的優(yōu)秀精神食糧，引導他們多讀書、讀好書，讓他們從鮮明、具體、生動的藝術(shù)畫卷中，從奇麗、濃烈、健康的審美愉悅中，從文藝與現(xiàn)實的內(nèi)在聯(lián)系中，反觀自身精神上的迷誤與缺失，領(lǐng)悟歷史中那些永恒的價值，從而得到教益，受到啟發(fā)，在潛移默化中鑄造自己的靈魂，樹立遠大的革命理想，做一個有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。

為了用優(yōu)秀的文藝作品照耀青少年的心靈，為了把廣大青少年引向更高的精神境界，我們認為很有必要在廣大青少年中重新倡導他們閱讀、學習、鑒賞由中宣部、教育部、文化部、廣電部、新聞出版總署和團中央等六部委曾先后向全國青少年學生推薦閱讀的100本優(yōu)秀愛國主義圖書，觀賞的100部優(yōu)秀愛國主義影視片，學唱的100首優(yōu)秀愛國主義歌曲。中央六部委的這一舉措，是向青少年進行愛國主義教育、塑造青少年靈魂的“希望工程”；是加強社會主義精神文明建設(shè)，在思想文化領(lǐng)域里弘揚主旋律的重要行動；是積極貫徹精神文明重在建設(shè)的方針的生動體現(xiàn)。這300部作品，不論是圖書，還是影視，亦或歌曲，都是經(jīng)過歷史長河多少年淘洗后熠熠閃光、魅力長存的優(yōu)秀之作。它們鐫刻著中華兒女以杰出的智慧微笑著走向歷史、創(chuàng)造歷史的過程；它們記錄著炎黃子孫用堅強的斗志勇敢地反抗侵略、保衛(wèi)中華的業(yè)績；它們既凝結(jié)著中華民族已逝去的歷史肖像和具有推動著社會歷史進步的思想意識，又程度不同地繼續(xù)影響著民族的未來和民族生存的意識形態(tài)。因此，作為新世紀的青少年一代，欲要凈化和升華自己的精神境界，欲要高瞻遠矚地把握自身與祖國未來的前景，就應該把中央六部委所推薦的塑造靈魂的“三百工程”當作須臾不可離的最基本的精神食糧，當作照耀心靈、使自己志高行潔的火炬，當作滋養(yǎng)和激發(fā)自己愛國主義情感的營養(yǎng)基和原動力；從而精心學習，認真領(lǐng)悟，從作品中聆聽智慧和正義之聲。只有這樣，才能不斷地優(yōu)化自己的精神世界。

我們高興地看到，社會已經(jīng)行動起來了，青少年們已經(jīng)行動起來了。不是嗎?那些曾經(jīng)教育和感染了當今青少年的祖輩和父輩們的優(yōu)秀書籍、優(yōu)秀影視和優(yōu)秀歌曲，已經(jīng)伴隨著一個個光彩照人的英雄形象、一幕幕氣壯山河的故事情節(jié)和一曲曲優(yōu)美動人的旋律，又重新走進千家萬戶，成為學校和家庭里熱烈談論的話題。英雄的形象、感人的故事、正義的頌歌，震撼了廣大青少年的心靈。對英雄的崇敬，對祖國的熱愛的神圣感情，正在這些新世紀的一代社會主義建設(shè)者和接班人的心里孕育、升騰……我們衷心地期望和祝福這種神圣的情感早日匯成時代精神的大氣，以推動中華民族的偉大復興。

文學藝術(shù)是人類審美創(chuàng)造的最高形式，它為人類展現(xiàn)了一重新的天地。愿青少年們在文學藝術(shù)這支圣潔火炬的照耀下，去奔赴更輝煌燦爛的未來。