網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾文化

進(jìn)入21世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)各方面產(chǎn)生了空前廣泛而深遠(yuǎn)的影響，給與人們審美活動(dòng)最為緊密的文化藝術(shù)領(lǐng)域帶來了新的面貌。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾文化不僅影響審美風(fēng)格、審美趣味的變化，也使人的文化藝術(shù)活動(dòng)日常生活化，產(chǎn)生新的創(chuàng)作、傳播與交流的方式。如何認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾文化?在以商業(yè)目的為主要推動(dòng)力的大眾文化迅速發(fā)展的過程中，在以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)帶來的全新的藝術(shù)創(chuàng)造和傳播方式面前，我們的審美教育要關(guān)注什么?意義何在?這都是需要我們認(rèn)真思考的。其中，有激發(fā)無限想象的空間和令人神往的憧憬，也有讓人困惑不安和深深的憂慮。

一位曾對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作過深入思考的“網(wǎng)絡(luò)空間哲學(xué)家”告誡過我們：“計(jì)算機(jī)一開始或許會(huì)通過增加通信而解放社會(huì)，甚至煽動(dòng)革命。然而，它們還有另外一面，陰暗面”。“當(dāng)文明達(dá)到某種密度時(shí)，從這個(gè)文明內(nèi)部就會(huì)生出野蠻部落?！薄耙粋€(gè)全球性的國際村，靠加速競爭過日子，靠信息驅(qū)動(dòng)，可能會(huì)培育出亙古未有的野蠻來?！泵鎸?duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾文化這個(gè)“天使”與“魔鬼”的共生體，我們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造的奇跡、社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步感到鼓舞、產(chǎn)生憧憬，也有擔(dān)憂與困惑。在高度信息化和傳播媒體多樣化的今天，隨著文化市場的繁榮、文化資本的強(qiáng)勢推進(jìn)，從形式到內(nèi)容都不斷翻新的各種大眾文化，對(duì)于社會(huì)普通民眾有著難以抗拒的吸引力，對(duì)于青少年一代人生價(jià)值取向、人格品德的形成、審美趣味的培養(yǎng)以及生活態(tài)度、行為習(xí)慣、人際交往、思維方式、語言表達(dá)等方面，都造成非常廣泛而深刻的影響，這些影響甚至可能超過學(xué)校教育和家庭教育，也讓許多負(fù)有社會(huì)責(zé)任感的教育工作者和家長們高度關(guān)注。解決當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾文化對(duì)青少年一代的消極影響，并不是單純靠學(xué)校教育和審美教育就可以完全解決，但是，我們也不是無所作為，而應(yīng)該迎難而上，勇于面對(duì)。學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的最終目標(biāo)，是讓全體學(xué)生能實(shí)現(xiàn)全面健康的發(fā)展，審美教育是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的重要途徑，青少年在接觸網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾文化時(shí)，作為學(xué)校和教師的引導(dǎo)與介入是絕不能放棄的，我們亟待解決的是如何使我們的引導(dǎo)能得法、介入能有效。其中，關(guān)鍵是如何準(zhǔn)確把握對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾文化的一些基本問題的認(rèn)識(shí)和理解，在參加這場“大眾狂歡的盛宴”中始終保持必須的冷靜與清醒。這些問題，亦是仁者見仁、智者見智，我僅選三個(gè)角度展開討論。

1、全球化共時(shí)性的大眾文化形態(tài)與中國當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

時(shí)下中國的大地上，可以看到兩股來自不同方向的浪潮猛烈撞擊下匯集成的文化大觀：一股來自外部世界，構(gòu)筑于信息社會(huì)的互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的全球化趨勢，西方人的說法：推動(dòng)“世界是平的”的力量；另一股則是肇始于1970年代末1990年代始提速的中國社會(huì)追趕現(xiàn)代化的沖動(dòng)，用理論界的表述：實(shí)現(xiàn)“跨越式”的發(fā)展。西方世界經(jīng)過長期歷時(shí)性發(fā)展形成的文化景觀，在相當(dāng)短的時(shí)間里，在當(dāng)下的中國的文化領(lǐng)域，共時(shí)性地呈現(xiàn)，當(dāng)代中國人能在極短暫的時(shí)差里，共享了全球(主要是西方社會(huì))大眾文化發(fā)展的成果。來自發(fā)達(dá)資本主義的消費(fèi)文化中散透出時(shí)尚、新奇、靚麗的生活景觀，對(duì)于身處現(xiàn)代化遲到者國家中的人們，特別是年輕人，有著巨大的吸引力，也會(huì)讓一些人在盡享愉快時(shí)往往有意無意忽略或忘記中國社會(huì)發(fā)展程度與西方社會(huì)的巨大差別。杰姆遜對(duì)資本主義的文化邏輯的揭示，是以資本主義社會(huì)發(fā)展的不同階段作為劃分基礎(chǔ)，將市場資本主義、壟斷資本主義、跨國資本主義或消費(fèi)資本主義與文化發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義相對(duì)應(yīng)。當(dāng)我們面對(duì)全球化和信息社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們在慶幸今天能夠緊跟世界文化潮流、追隨全球文化時(shí)尚、幾乎是實(shí)時(shí)共享當(dāng)代西方文化(主要還是杰姆遜所稱的后現(xiàn)主義大眾文化)的時(shí)候，不要忘記十多年前一位西方社會(huì)學(xué)家曾經(jīng)給予我們非常善意的告誡：“中國人許多有關(guān)新信息社會(huì)的觀點(diǎn)，大都取自美國的意識(shí)形態(tài)專家——未來學(xué)家。這些人是商業(yè)作家，他們的觀點(diǎn)多半是沒有學(xué)術(shù)研究根據(jù)的臆測，以一種新版的文化殖民主義，將美國所發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)推延至世界各地?！币苍S看到“文化殖民主義”的字眼，會(huì)讓人覺得這個(gè)話題過于政治化、意識(shí)形態(tài)化，我們則可以轉(zhuǎn)向從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史現(xiàn)實(shí)的層面去思考。西方當(dāng)代大眾文化，是西方資本主義社會(huì)發(fā)展到豐裕富足的消費(fèi)社會(huì)階段出現(xiàn)的一種消費(fèi)形態(tài)，如果我們不顧中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體上仍處于相當(dāng)落后的現(xiàn)實(shí)，忽視中國社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡、仍然存在巨大差別的實(shí)際國情，放縱或者慫恿年輕一代去效仿和追隨西方生活的時(shí)尚和潮流，結(jié)果將是悲劇性的。前不久，一位癡迷香港某歌星13年的超級(jí)女歌迷之父在港跳海身亡的事件，也許屬極端的個(gè)案，卻讓人看到大眾娛樂時(shí)代一家兩代人的悲劇人生。

崇拜明星是青少年普遍而正常的心理現(xiàn)象，在大眾文化占主體的時(shí)代，文化已經(jīng)商品化，娛樂本身也是消費(fèi)生產(chǎn)，對(duì)于電影、唱片娛樂公司(當(dāng)然還有他們的同謀——部分媒體)喜歡搞的造星活動(dòng)，我們沒有必要作過多的批評(píng)，這是文化工業(yè)發(fā)展和文化資本運(yùn)行的必然邏輯。70多年前，電影藝術(shù)興起不久，本雅明在他那篇富于天才遠(yuǎn)見的長篇論文《技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，已經(jīng)非常精辟地分析過這些現(xiàn)象：技術(shù)復(fù)制時(shí)代的電影藝術(shù)，與傳統(tǒng)的舞臺(tái)藝術(shù)不同，演員的表演與觀眾的欣賞是分離的，藝術(shù)的“靈暈”(Au-ra，也譯作靈光、靈韻、光韻、韻味)容易消失，這是本雅明獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)概念，就需要通過電影資本創(chuàng)造的“明星”崇拜來保存名流的魅力。娛樂公司和媒體推動(dòng)的造星活動(dòng)，是文化資本實(shí)現(xiàn)增值和利潤最大化的最有效手段。文化資本的擁有者都知道，只有通過制造“明星效應(yīng)”，才能讓影星、歌星以及他們的表演，在文化市場上盡快完成其作為商品的“驚險(xiǎn)的跳躍”(馬克思在《資本論》中用過的一個(gè)經(jīng)典比喻)。至此，我們也可以理解當(dāng)前頗受爭議的“學(xué)術(shù)明星”和“少年作家”現(xiàn)象，“學(xué)術(shù)明星”和“少年作家”的成功，并非只是學(xué)術(shù)本身的魅力和寫作才華所致，更多的是出版商成功地借用制片商和唱片商常用的造星手法，如簽名售書、讀者見面會(huì)、媒體不間斷地追蹤報(bào)道等等。

歌迷父親跳海事件發(fā)生后，許多專家和媒體已經(jīng)從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等不同層面進(jìn)行討論，對(duì)其產(chǎn)生原因也從社會(huì)環(huán)境、個(gè)人心理和性格缺陷等方面作了深入分析。我只想從一個(gè)最基本的唯物論立場切入思考：在西方發(fā)達(dá)國家，更加瘋狂的歌迷可能還可以找到許多，但是，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化仍相當(dāng)落后、社會(huì)成員物質(zhì)生活仍普遍很不寬裕、完善的社會(huì)基本保障系統(tǒng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有建立起來的國度里，其結(jié)局必然是可悲的。在文化資本轟轟烈烈造星的背后，真正關(guān)心的是銷量與票房。我們沒有必要對(duì)這個(gè)不幸的家庭給予過多的指責(zé)，但是，還是有必要提醒生活在當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)中的人們，不要忘記唯物論所揭示的一個(gè)最簡單的事實(shí)：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。今天我們在中國城市見到流浪漢，總會(huì)讓人感到他們流浪街頭是生活所迫，讓人憐憫與同情，而在西方街頭看到那些牽著一只狗，背著一個(gè)睡袋的流浪漢，知情者會(huì)悄悄地告訴你，這是他個(gè)人選擇的一種生活體驗(yàn)，甚至是一個(gè)生活樂趣，那些露宿街頭或鄉(xiāng)間荒野的流浪者，很可能還是一個(gè)時(shí)尚的“布波族”(BOBOS，布爾喬亞的波希米亞人)，正在做“豐富內(nèi)涵的苦難”體驗(yàn)。同樣是“流浪漢”這種共時(shí)態(tài)的街頭現(xiàn)象，卻包含著巨大的社會(huì)歷時(shí)差異。青少年可以有崇拜的心理和狂迷的舉動(dòng)，作為教育工作者、家長，則必須有清醒的頭腦、明確的立場和必要的介入，還有不可缺少的審美引導(dǎo)，特別要提醒年輕人，在投入全球化共時(shí)態(tài)的大眾文化的狂歡中，雖然不可回避文化資本的巨大推動(dòng)力，但是，不能總是隨著文化資本的節(jié)拍起舞，不要忘記我們所處的實(shí)際生存境遇。

2、娛樂、輕松、戲謔、惡搞：意義的消解與責(zé)任的缺失

大眾文化進(jìn)入后現(xiàn)代以后，以娛樂消費(fèi)為功能和價(jià)值的大眾文化，最明顯的特征就是平面化、表層化、破碎化、同一化、庸俗化。文化深度的削平、意義的消解，反對(duì)闡釋，擱置價(jià)值判斷，給審美主體帶來更多的輕松愉悅。1990年代中國文學(xué)界喊出“告別崇高”的宣言，成為當(dāng)代中國社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的重要風(fēng)向標(biāo)。今天我們能看到的文化現(xiàn)象：強(qiáng)調(diào)娛樂、追求輕松、戲謔風(fēng)格、游戲態(tài)度，甚至惡搞成風(fēng)，都是后現(xiàn)代時(shí)期大眾文化基本特征的表現(xiàn)和凸顯。大眾文化的發(fā)展，可以給人帶來更多的寬松自由、多元化需求的滿足，擺脫傳統(tǒng)上過于嚴(yán)肅的政治化、意識(shí)形態(tài)化、倫理道德化的束縛，實(shí)現(xiàn)審美趣味、功能、價(jià)值取向的多元化，對(duì)抗過于嚴(yán)肅、高雅、精英化的文化，有利于實(shí)現(xiàn)文化的平等、民主化和身份確認(rèn)，更好滿足社會(huì)大眾的文化需求，豐富人們的精神生活，特別是能讓處于生活節(jié)奏緊張、生存競爭日益激烈的人們，自由支配閑暇時(shí)間，身心獲得片刻的舒緩和放松，從束縛中得到解放。當(dāng)代大眾文化的消費(fèi)主義取向，一方面，為文化資本的運(yùn)營和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展提供了旺盛的消費(fèi)需求，為社會(huì)大眾提供多元的審美選擇，另一方面，大眾審美在很大程度上擺脫了政治、意識(shí)形態(tài)、倫理道德的影響之后，陷入了一種異化狀況：“娛樂至死”(美國文化傳播學(xué)家尼爾·波茲曼的警告)。如果說，反諷、戲謔、游戲等，開始還是對(duì)傳統(tǒng)的叛逆和反抗，是自由的追求、個(gè)性的張揚(yáng)、創(chuàng)新的沖動(dòng)，發(fā)展到后來，在一些電視濫俗的真人秀節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)流行的惡搞成風(fēng)之中，則是美的顛覆，品味的錯(cuò)亂，價(jià)值的虛無。一些年輕人，對(duì)于主導(dǎo)文化和內(nèi)容較有意義的大眾文化，總是以宏大敘事、矯情、太嚴(yán)肅、太沉重為理由而拒絕、排斥。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾文化語境中，所見到的是：能指的游移，所指的迷在。我們看到的文化現(xiàn)象是：議論影星更多于影片的人物、故事和藝術(shù)，關(guān)注戲外的“緋聞”更勝于其表演的技藝；“紅色經(jīng)典”遭到極不尊重的惡搞，甚至莊嚴(yán)的《國歌》也被改編為讓人啼笑皆非的《股歌》；嘩眾取寵成為主要?jiǎng)?chuàng)意，赤裸裸的媚俗成為藝術(shù)的價(jià)值取向，藝術(shù)取巧的策略代替了藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力的創(chuàng)新。意義消解以后，則是價(jià)值的失落，思考的停止，理想的喪失，崇高的顛覆，信念的瓦解，道德的失范，判斷力的迷失，創(chuàng)造力的死亡，更甚者則把玩世不恭、逢場作戲、懶散懈怠、享樂至上奉為人生準(zhǔn)則和生活態(tài)度，最終是人的社會(huì)主體的責(zé)任缺失。

伴隨著形形色色娛樂文化成長起來的年輕一代，不少人的心中：只有“自我”，沒有“他人”；只有“當(dāng)下”，沒有“未來”。在個(gè)別行為極端者的“自我”視界中，往往連至親至愛的父母、親友都可以排斥。美國當(dāng)代著名記者馬斯·弗里德曼所寫的《世界是平的——21世紀(jì)簡史》，對(duì)全球化取得的成功和面臨的挑戰(zhàn)問題有著獨(dú)特的洞察力，他分析了美國社會(huì)“靜悄悄的危機(jī)”以后，特別引述了來自麻省理工學(xué)院諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者保羅·A·薩繆爾森接受德國《明鏡周刊》(2005年12月)的采訪：“美國作為領(lǐng)先國家的地位變得越來越脆弱，因?yàn)槲覀円殉蔀橐粋€(gè)低儲(chǔ)蓄的社會(huì)。我們是一個(gè)只關(guān)注自我和眼前的社會(huì)，不考慮他人和明天。我認(rèn)為問題出自選民而非領(lǐng)導(dǎo)人……過去聰明孩子都在玩有挑戰(zhàn)性的拼字游戲，今天孩子在看電視，有太多分心的事，這也是為什么我們只關(guān)注自我和眼前的另一個(gè)原因”。中國的國情與美國社會(huì)有著很大的差異，但是，這位西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗的話也是值得我們深思的。

3、現(xiàn)實(shí)、虛擬界限的取消與社會(huì)禁忌的突破

與麥克盧漢(McLuhan)所看到的電子傳播媒體時(shí)代相比，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，其特有的實(shí)時(shí)互動(dòng)功能，不僅使傳播更為便捷、廣泛和多樣化，虛擬現(xiàn)實(shí)的效果更加逼真，想像力更為豐富，被壓抑的愿望和各種幻想可以得到鏡像和模擬，也很容易讓人將現(xiàn)實(shí)與虛擬混淆，陷入“不知周之夢為胡蝶與?胡蝶夢為周與?”的迷惑之中。網(wǎng)絡(luò)傳播具有隱匿性和無界性的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)虛擬的世界中，參與者往往都是以匿名方式出現(xiàn)的，不受時(shí)間與空間限制，如《紐約客》一幅漫畫所說：“在互聯(lián)網(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗”。新的數(shù)字技術(shù)，通過文本、聲音、視像等創(chuàng)造的虛擬效果，不僅是物質(zhì)層面的、可以作用于人的感官的虛擬體驗(yàn)，還包括精神和社會(huì)關(guān)系層面的、能夠作用于人的情感方面的虛擬體驗(yàn)。正是這種互相匿名和非現(xiàn)場實(shí)時(shí)交流的特點(diǎn)，使得許多現(xiàn)實(shí)生活中的禁忌在網(wǎng)絡(luò)虛擬的世界中被徹底突破。禁忌的突破，源自于道德自律和內(nèi)心信念的自我約束也就蕩然無存。社會(huì)生活中長期形成的一些禁忌，可以作為社會(huì)規(guī)范約束，對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，有其存在的合法性和必要性，隨意去突破這些禁忌，后果是非常嚴(yán)重的。由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的擴(kuò)散，軟、硬件成本的降低，信息高速公路上大量不良信息以文本、圖片、音頻、視頻等形式在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)世界毫不遮掩、不受限制地傳播。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們?nèi)缤尤胍粓鍪⒋蟮募倜嫖钑?huì)，每個(gè)人都帶著面具，可以無所顧忌，盡情地狂歡作樂。如網(wǎng)上流行的網(wǎng)戀、網(wǎng)婚、裸聊、木子美的網(wǎng)絡(luò)寫作等，都是可以看到一些大膽挑戰(zhàn)道德規(guī)范、突破社會(huì)禁忌的舉動(dòng)，至于色情網(wǎng)站，更不必言說。網(wǎng)絡(luò)中形形色色、亦真亦幻的世界所產(chǎn)生的吸引力，讓不少人沉迷其中，不可自拔，網(wǎng)癮已經(jīng)成為一種危害身心健康的新病癥，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)于一些人的心智和意志的控制，并不亞于毒品海洛因。在印刷媒介時(shí)代，沉迷于文學(xué)虛構(gòu)中，也只會(huì)出現(xiàn)如魯迅說過的情況，一些人讀《紅樓夢》，自己鉆進(jìn)書中，硬是充當(dāng)其中角色。而電子與網(wǎng)絡(luò)媒介高度普及的時(shí)代，如果把虛擬與現(xiàn)實(shí)混淆，或者把虛擬引入現(xiàn)實(shí)，悲劇就更容易萌生，近些年國內(nèi)外已經(jīng)有過不少可怕的個(gè)案。

4、分辨良莠，因勢利導(dǎo)，趨利避害

接受網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾文化這個(gè)“天使”與“魔鬼”共生體的捉弄，也許是生活在我們這個(gè)時(shí)代的人不可逃避的歷史安排，我們不必將其看作洪水猛獸，作為一個(gè)負(fù)責(zé)的教育工作者，要積極地引導(dǎo)與介入。不少教師過去對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界比較陌生，現(xiàn)在隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，能有機(jī)會(huì)比較多地接觸和了解計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，信息素養(yǎng)能得到培養(yǎng)和提高，可以更深入地了解和熟悉網(wǎng)絡(luò)世界?！安蝗牖⒀?，焉得虎子”?在此基礎(chǔ)上，我們可以更深入地思考在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下審美教育的問題。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾文化是一把“雙刃劍”，對(duì)青少年成長的影響具有正、負(fù)面的不確定性，也為我們審美教育留下可以有所作為的空間，帶來新的課題、新的視界。利奧塔在描述后現(xiàn)代狀態(tài)下學(xué)校教育的變化時(shí)，講過一件事：1970年代未法國教育部門為了抵制電視節(jié)目對(duì)青少的消極影響，嘗試建立一個(gè)獨(dú)立頻道，后來，教育部長在接受采訪時(shí)公開宣布嘗試失敗，并且說，“教育的第一個(gè)任務(wù)是告訴兒童怎樣選擇他們的電視節(jié)目”。教育工作者要有反省的意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，有不同于大眾文化生產(chǎn)者的立場和自己的選擇取向與標(biāo)準(zhǔn)。全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)提出審美教育的要求，其實(shí)可以理解為：在制度的設(shè)立上為我們的引導(dǎo)和介入提供充分的正當(dāng)性和資源保證。我們要主動(dòng)掌握發(fā)展的趨勢和動(dòng)態(tài)，整合資源，分辨良莠，因勢利導(dǎo)，積極尋找趨利避害的對(duì)策。

審美教育需要感性、滲透、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，需要通過交流和對(duì)話找年輕人的關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)溝通的語境，進(jìn)行有效的介入和引導(dǎo)。應(yīng)該承認(rèn)，在接受和掌握新技術(shù)、新知識(shí)方面，年輕一代有著天然的優(yōu)勢，我們的審美教育應(yīng)該放棄居高臨下、單向灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教化模式，引入平等、互動(dòng)的交流模式，我們要倡導(dǎo)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“兩代人共同成長”的教育新理念，給予他們更多的關(guān)愛，與孩子們一起尋找和構(gòu)建自己的精神家園。在享受和消費(fèi)大眾文化時(shí)，讓孩子們懂得：仰慕時(shí)尚、娛樂狂歡、暢游虛擬世界，不能忘記我們的實(shí)際生存境遇與奮斗路程，不能放棄必要的思考與追問，更不能忽略物理現(xiàn)實(shí)世界——我們無法超脫的依賴和歸宿。怨天尤人、悲觀失望、無所作為的態(tài)度，都無濟(jì)于事，只有以實(shí)際行動(dòng)、從身邊做起，才能有利于年輕一代健康成長，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步的目標(biāo)。這也許是一種理想，但也是一種責(zé)任和使命，是教師職業(yè)的意義與魅力之所在。