潮州剪紙圖像符號系統(tǒng)的研究

源遠流長的中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出舉世矚目、燦爛輝煌的古代文明，在今天的民間剪紙中仍然保存著豐富而古老的歷史文化遺產(chǎn)。剪紙藝術是中國民間文化藝術中群眾性最廣泛、地域性最鮮明、民俗文化最深刻的美術形態(tài)之一。民間剪紙作為中國地域文化歷史的見證者，作為一種流傳至今幾千年的文化遺產(chǎn)，它運用獨特的圖像符號形式承載著本原哲學的文化，透過豐厚的民俗文化內涵向世人展示了一個民風民俗、宗教信仰、婚喪嫁娶、壽誕禮儀的豐富神奇的世界。它是一種物化的符號藝術形態(tài)。

廣東東部的潮汕地區(qū)一帶現(xiàn)分為潮州、汕頭、揭陽三市。因為這幾個城市從秦漢設郡置縣時至清一直隸屬于潮州府，所以人們習慣地稱潮汕地區(qū)的剪紙為“潮州剪紙”。潮州剪紙和其它地域的剪紙一樣歷史悠久，是我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是勞動人民幾千年來傳承發(fā)展的原生態(tài)文化，是一門地域民俗文化的圖像符號藝術。潮州剪紙依據(jù)地域及藝術特征可分為“潮陽風格”與“潮州風格”兩種藝術風格，它以其工整細致、典雅纖麗的圖像符號，構造了粵東地區(qū)獨特的圖像符號系統(tǒng)。

本文通過對潮州剪紙圖像符號的情感表現(xiàn)、指向表現(xiàn)、審美表現(xiàn)三方面對它的兩種藝術風格進行分析，較全面地研究這個珍貴文化遺存的圖像符號系統(tǒng)，以期更好地繼承它，發(fā)揚它。

一、圖像符號的情感表現(xiàn)特征

潮州剪紙圖像符號情感的表現(xiàn)總體上是心象的表現(xiàn)特征。心象即是按原發(fā)性思維的認識方法來表現(xiàn)造型，這種造型方法往往帶有作者自己對藝術的理解和主觀處理，帶有很大的即興表現(xiàn)、主觀判斷和自由展示的成分。原發(fā)性思維，是“在調查本質的基礎上所掌握的最聰明的組織手段?！彼诩艏埶囆g上最大的體現(xiàn)就是作者處于無拘無束充分自由的創(chuàng)作狀態(tài)。潮州剪紙無論是“潮陽風格”還是“潮州風格”，都是原發(fā)性思維創(chuàng)作的結果。這兩種風格的造型都是隨心所欲的創(chuàng)作狀態(tài)下的藝術體現(xiàn)?！八麄冊谒囆g創(chuàng)作中往往依靠平時積攢的經(jīng)驗、剪時的直覺和即興發(fā)揮隨意而就，依靠自己對客觀物象的觀察體會和主觀判斷去肯定手底下的形象”。這種思維模式能最大地體現(xiàn)出作者的豐富想像力和最真實的感受。這種想象已經(jīng)滲透了創(chuàng)作主體的創(chuàng)作意圖和目的，是客觀存在與主體主觀意識統(tǒng)一的產(chǎn)物。正是由于這種主觀想象和真實的感受，從而沖破了剪紙單一的工具和材料的局限。當作者把對象由一種真實的感受借助個體想象轉換為圖像變成藝術符號時，按其目的性的需要安排形象或表現(xiàn)形象就是一種很自然的事情。在潮陽剪紙的實地調查中，我們曾看到“潮陽風格”的潮陽剪紙藝人李嬋英即興隨意地剪出了一個“喜”字，文字最基本的筆劃從下至上被其轉化成富有吉祥寓意的石榴的葉子、花朵和果實。石榴由于多籽迎合了傳統(tǒng)文化中多子多福的觀念而備受老百姓的喜愛，在結婚、生子、祝壽等喜慶禮儀之時把喜字和石榴巧妙地糅合在一起，表達了作者祈求生命旺盛、子孫延續(xù)的情感，這是人類最原始的生殖繁衍的意識，也是民俗的一種文化符號。“在這類藝術作品中形成內容核心的，畢竟不是題材本身，而是藝術家主體方面的構思和創(chuàng)作加工所灌注的生氣和靈魂，是反映在作品里的藝術家的心靈，這個心靈所提供的不僅是外在事物的復寫，而是他自己和他的內心生活。”這種源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的隨心所剪的圖像，相對于純粹寫實的形象，更具有視覺的沖擊力和民俗文化的豐富底蘊。因為它更能表現(xiàn)作者的心性，也更能體現(xiàn)創(chuàng)造者最原始的情感，所以成為一種最能體現(xiàn)當?shù)孛耖g文化的藝術符號。

值得注意的是這種隨心所剪的圖像符號并不是毫無規(guī)范要求的，在剪紙普查過程中我們經(jīng)常聽到一些民間剪紙藝人根據(jù)經(jīng)驗總結出來的合乎民間審美原則的口訣。如在采訪“潮州風格”的澄海剪紙藝人金麗君時，她就說了一個有關牡丹花的構圖口訣：牡丹花“六部四象”：牡丹花兩邊各兩片大葉子，合起來共四葉叫四象；另外有兩片小葉子放在牡丹花上面正中左右兩邊，和那四片葉子合起來稱為六部。這種四平八穩(wěn)有大有小的構圖更能襯托牡丹的端莊大方和雍容華貴。由此可以看出盡管這種心象表現(xiàn)衍生出來的想象是發(fā)自內心的、被心態(tài)所染的感性形象，但還要服從人類審美習慣和要求。

因此在圖像符號情感的表現(xiàn)方面，“潮陽風格”和“潮州風格”這兩種剪紙大多相似，都是潮汕民風民俗的一種體現(xiàn)，都是廣大民眾原發(fā)性思維的表現(xiàn)，是老百姓質樸單純的情感特有的表達方式。

二、圖像符號的指向表現(xiàn)特征

潮州剪紙圖像符號情感的心象表達特征使得其符號指向的特征別具一格?！爸袊耖g剪紙的造型更趨于傳情而不是在于寫形，在于寫意而不在于寫實。這種抽象的造型經(jīng)歷文化的積淀已經(jīng)形成其獨特的符號系統(tǒng)?！?/p>

首先是作者的主觀直覺對圖像符號的肯定，他們依靠自己對客觀物象的觀察體會和主觀判斷來確定手下形象的造型。由于剪紙所用的工具材料限制了表現(xiàn)空間，剪紙的寫實只能是作者的意象寫實而不可能是對象的真實寫實，而意象是一種被情緒、心愿、心態(tài)所浸染著的感性形象，是意中之象，是人心營構之象。當作者憑借對客觀事物本體各部反映形成的感性印象來塑造手下形象的造型時，更強調的是一種作者心理上的真實形象。在剪紙普查過程中我們經(jīng)常看到在同一個剪紙紋樣中同時出現(xiàn)不同時間段的事物，如含苞欲放的花、已經(jīng)完全盛開的花與已經(jīng)結籽的果實在一起，如潮陽的壽字團花；或者同時出現(xiàn)在不同的空間場景，如潮州江根和的《西廂記·跳墻》，將花園內、花園外和跳墻的動作同時表現(xiàn)在一個構圖里面，其所體現(xiàn)的就是作者心理上的真實形象。

其次是圖像符號指向的圖形意義在主觀意念中的升華。由于重傳情和寫意而不重寫形和寫實，要表現(xiàn)的是心理上的真實形象，客觀物象的外部形象就只是作者產(chǎn)生聯(lián)想和寄托情感的誘發(fā)體，借圖形的展示表現(xiàn)更深刻的文化內涵和象征意義才是剪紙的主要目的，因此當?shù)孛袼孜幕囊馓N就顯得更為重要。

一個民族的藝術發(fā)展到一定程度，就會有足夠的文化傳統(tǒng)的累積來構成一種象征。許多這樣的固定象征在剪紙里比比皆是，如“魚蓮比喻陰陽結合，捉髻娃娃比喻多子”，這些象征用在剪紙里就好比是符號。這些圖像符號指向的象征意義通常是結合吉祥目的來表現(xiàn)的。“剪紙自誕生之日起，就是一種民俗文化的符號，采用托物寄意或賦予吉語的手法，用自然事物中那些能夠喚起人們情感上健康的共鳴和聯(lián)想的美好形象，來誘發(fā)人們美好的情感?！痹诼L的歷史積淀中這種以美好形象為基礎的吉祥符號將客體的實物模擬逐步簡化，吉祥意蘊卻不斷深化，最后不約而同地形成了一套共同認可的符號指向系統(tǒng)，這些符號指向成為了一種文化的標記，達到了“吉者福善之事，祥者嘉慶之征”的大吉祥目的。張道一先生曾經(jīng)把這種“圖必有意，意必吉祥”的內容概括為十個字：“福、祿、壽、喜、財、吉、和、安、養(yǎng)、全”。

潮州剪紙的圖像符號指向特征不僅和其它地域剪紙一樣借圖形的展示來表現(xiàn)深厚的吉祥文化傳統(tǒng)的特點，還受到自身剪紙功用的限制，從而具有特定的地域個性。潮州剪紙最初的功用并不是為了審美而是為了祭祀和節(jié)令禮儀服務的，因而無論“潮陽風格”還是“潮州風格”，在世代流傳下來的剪紙中都以祭祀和禮儀為目的的禮品花居多，其中的符號指向在某種特定的意象組合下要表達什么意義用在什么樣的民俗場合，這些都是約定俗成的。為了結合頻繁的祭祀活動，每件供品(豬、雞、鴨、鵝、魚五牲，紅白粿桃、紅白大餅，用米粉做的團，海鮮，齋菜，水果……)上都有剪紙彩飾，所以出現(xiàn)了豬頭花、豬肝花、雞花、鴨花、魚花、龍蝦花、蟹花、墨魚花、粿花、團花、餅花、芭蕉花、柚花等等，這些禮品花構成了潮州剪紙的主要內容。這和其它地域剪紙的題材(以生活內容為主)有很大的區(qū)別。潮州剪紙里有些題材，可以在若干場合通用，如上面提到的豬頭花等，除了在祭祀時可用，還可以在婚嫁祝壽喜慶禮儀時使用。但有一些題材，只限于某個場合使用。如“百花壽?！眻D樣(中間剪一個“?！弊种車歉魇交ɑ?只能在50歲以上的人祝壽時使用?！拔甯３瘔邸?中間剪一個“壽”字周圍是5只蝙蝠)只能是在70歲以上的老人祝壽時使用。潮州剪紙符號指向具有民俗文化內涵的另一個表現(xiàn)就是喪祭所用的剪紙極為富麗堂皇。剪紙藝人用銅箔鏨刻各種紋樣，題材以麒麟、鳳凰、牡丹居多，平時婚嫁祝壽喜慶禮儀時使用的剪紙都是單色，而喪祭所用的剪紙卻用染色或襯色，裝飾華麗。這是因為潮州風俗自古重視喪祭，為了滿足喪家孝親的心理，這和其它地域喪祭剪紙符號指向的民俗內涵確實不同。

三、圖像符號的審美表現(xiàn)特征

潮州剪紙圖像符號的審美表現(xiàn)主要有兩種：“線”和“面”。

“線”是“潮陽風格”剪紙圖像符號中最重要最突出的藝術組成元素之一。這需要用“陽剪法”才能達到精密細絲的線為主調的審美要求。即剪去圖形內外的紙，保留輪廓線和結構線，也保持了形式的精巧細致和結構的紋理明確。它追求內部線條的韻律和美感，用線線相連的陽線來表現(xiàn)面面相斷的形象，利用變化多端的線條語言——弧線、直線、轉折線等和線條本身的收縮、膨脹、分叉、裂變等進行形象刻畫，對各種瑣碎的細節(jié)表現(xiàn)無遺甚至無中生有，力求細節(jié)的豐富來強調畫面的裝飾感，充分利用各種或抽象或具象的線條達到“透”的藝術效果。

“面”是“潮州風格”剪紙圖像符號突出的審美特征。它一般是用“陰剪法”，選取優(yōu)美的物象影形，剪去物象輪廓的結構線，以大面積的紙面襯托小面積的鏤空，追求輪廓簡練的完整性，給人以強烈的視知覺沖擊力和聯(lián)想空間。和“潮陽風格”相反，“潮州風格”講究整體的面狀，用線線相斷的陰線來表現(xiàn)面面相連的形象，用近乎程式符號的語言——鋸齒紋、云水紋、月牙紋等對形象進行概括，對內部瑣碎無特征的細節(jié)視而不見，提煉形象的共性，力求整體平面的裝飾性。如鋸齒紋即可表現(xiàn)花蕊花瓣、禽獸的鱗毛、人物的頭腳等，也可以成為畫面中修飾的圖案。在“潮州風格”中每種裝飾紋樣長短形狀極少變化，力求把一個物體的幾個特征在同一時間、同一平面表現(xiàn)出來，達到“疊”的藝術效果。

在剪紙普查中，潮陽剪紙藝人許文琴說，“每次剪紙的形象剪完后，線條要修剪得比原稿樣細的線條更細”，其他的剪紙藝人也都提到這個說法，可見“潮陽風格”的剪紙由于受到審美趣味的要求，剪紙圖樣經(jīng)過歷代流傳，形象越剪越精，線條越剪越細，最后形成了以這種游若細絲的審美風格和藝術追求。潮州剪紙藝人楊旭梅回憶她的母親著名潮州剪紙藝人楊雪友教她剪紙時說：“她最多幫我修剪一下剎絲(鋸齒紋)的頭尾，使它看起來更加整齊，要是刀紋看起來像牙齒啃過一樣，那得被她罵死”；另一位潮州剪紙藝人紀丹萍也強調了這一點：每一條鋸齒紋要整齊又纖細，長短寬窄如一。這說明了“潮州風格”剪紙非常重視排剪的效果，強化平面里鏤空圖案的整齊程度來達到面性的審美要求。

兩種風格的圖像符號不同的審美傾向使得剪紙布局手法上也有所不同?！俺标栵L格”由于強調線的細致靈透，所以經(jīng)常運用“破型法”、“隨形造型法”來進行構圖，這提供了更加充分發(fā)揮線條個性的空間?！俺敝蒿L格”由于強調整體感的面狀，所以經(jīng)常用“對剪”產(chǎn)生對稱造型，用“折剪”產(chǎn)生多重復形象，這有利于對形象共性的表現(xiàn)，突出飽滿充盈的形式美，產(chǎn)生更鮮明的裝飾效果。

潮州剪紙以細膩雅致的圖像符號表達了深刻的文化意味、民俗內涵、象征意義和吉祥主題。無論是傾向于“線”的審美趣味還是注重于“面”的藝術元素，都傳達了潮汕地區(qū)最原始的民俗文化情感，是一種祈求團圓幸福的樸素情感的物化符號。它作為一種折射原生態(tài)本土文化的圖像符號，在當今全球性商業(yè)文化蓬勃發(fā)展，古老的傳統(tǒng)民間文化急劇瓦解、消散和流失的文化背景之下也日漸式微，我們研究和探討潮州剪紙的符號系統(tǒng)和文化內涵，是我們搶救這筆文化遺產(chǎn)首先力所能及的事情。在剪紙普查過程中我們看到，無論是潮陽鄉(xiāng)下老太太隨意所剪的拙樸原始的剪紙紋樣還是潮州博物館裝裱精良的剪紙禮品，都一樣承負著潮汕族群積極樂觀奮發(fā)向上的本體精神。正是這種本體精神，使得在工業(yè)文明沖擊下瀕臨絕境的潮州剪紙再次煥發(fā)光彩；正是這種本體精神，使我們對這筆文化遺產(chǎn)、對中華大地上博大精深的傳統(tǒng)文化精髓的傳承和發(fā)展充滿信心和希望。