論盧卡奇的文學(xué)人民性思想

盧卡奇作為一個(gè)有重要影響的馬克思主義文藝?yán)碚摷遥?0世紀(jì)世界文藝?yán)碚撝凶钣刑厣氖撬默F(xiàn)實(shí)主義理論。他的現(xiàn)實(shí)主義理論從總體上說(shuō)是對(duì)馬克思、恩格斯現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造性發(fā)展，是馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史上一個(gè)重要里程碑。國(guó)內(nèi)盧卡奇研究專家程代熙說(shuō)，“盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義思想是以馬克思、特別是以恩格斯有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的論述(如‘真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物’)為理論依據(jù)的?！卑罢鎸?shí)性、典型性、人民性和傾向性”這四點(diǎn)，而且“確實(shí)滲透著相當(dāng)強(qiáng)烈的人道主義思想。他的人道主義思想主要表現(xiàn)為對(duì)資本主義異化現(xiàn)象、人被物化為非人現(xiàn)象的嚴(yán)重抗議。過(guò)去國(guó)外對(duì)盧卡奇的人道主義思想的批判，在今天看來(lái)基本上都是應(yīng)予推倒的?！?/p>

對(duì)于盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義理論可以從多方面去研究，而程代熙的論述把盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義理論與人本主義美學(xué)思想和人民性思想結(jié)合起來(lái)，從對(duì)盧卡奇的研究上看是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。這樣的闡述不僅對(duì)于認(rèn)識(shí)盧卡奇文論思想開(kāi)拓了新的思路，而且對(duì)于中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚摻ㄔO(shè)也有十分重要的啟示意義。中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撘恢本哂腥嗣衩缹W(xué)、人民文學(xué)的理論傳統(tǒng)，在新世紀(jì)特別應(yīng)當(dāng)重視在馬克思主義文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)中的人民美學(xué)、人民文學(xué)的理論建設(shè)。從這一角度看，當(dāng)前則應(yīng)當(dāng)更加重視盧卡奇現(xiàn)實(shí)主義理論中的人民美學(xué)的深刻內(nèi)涵。新時(shí)期以來(lái)國(guó)內(nèi)相當(dāng)重視盧卡奇美學(xué)文論思想中的人本主義思想。確實(shí)，在美學(xué)和文藝?yán)碚摲矫?，盧卡奇繼承德國(guó)古典哲學(xué)、古典美學(xué)中的人本主義思想，在馬克思主義理論原則基礎(chǔ)上，根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理念和社會(huì)主義的目標(biāo)，在文藝?yán)碚撝懈邠P(yáng)人道主義或人本主義的旗幟。這在20世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚撝惺呛苡刑厣摹?/p>

其實(shí)，盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義理論的人民性內(nèi)涵，是他關(guān)于文學(xué)的人本主義思想的一個(gè)核心要素。他在晚年最后的著作中，對(duì)馬克思主義理論，馬克思主義本體論的存在理論，做了全面研究和總結(jié)，在社會(huì)存在本體論基礎(chǔ)上，根據(jù)馬克思的思想，把藝術(shù)放置在意識(shí)形態(tài)的位置上，但是他同時(shí)指出，“在現(xiàn)實(shí)地解決經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活所提出的問(wèn)題方面，哲學(xué)和藝術(shù)所起的作用雖然是無(wú)法替代的，然而哲學(xué)和藝術(shù)絕對(duì)無(wú)意而且也不能對(duì)經(jīng)濟(jì)本身以及與之相聯(lián)系的、對(duì)其社會(huì)再生產(chǎn)必不可少的構(gòu)造物產(chǎn)生直接的現(xiàn)實(shí)影響，從這個(gè)意義上說(shuō)，它們又不是最純粹的意識(shí)形態(tài)形式?！倍氨緛?lái)的、真正的藝術(shù)的宗旨，卻在于揭示人是怎樣經(jīng)歷自己的類命運(yùn)動(dòng)，是怎樣——有時(shí)是在毀滅自己的局部性的生存的時(shí)候——把自己提高到一定的個(gè)性的水平的，這種個(gè)性惟其同時(shí)也具有類的性質(zhì)，才能成為具體的人類的持久的不可缺少的要素。”藝術(shù)在本體論的存在方式上是意識(shí)形態(tài)與人類本性表現(xiàn)的統(tǒng)一。因此盧卡奇在《審美特性》中從“普遍的人道主義原則”出發(fā)去分析藝術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為“藝術(shù)作為人類記憶的使命”，“‘人’的概念只是一種——由藝術(shù)所保存——留存在人類記憶中與日常思維相適應(yīng)的、神話化的、鮮明的表現(xiàn)形式?！边@就是盧卡奇的藝術(shù)人本主義思想。

藝術(shù)的人本主義思想應(yīng)當(dāng)說(shuō)是啟蒙現(xiàn)代性提出的一個(gè)重要問(wèn)題，馬克思主義并不一般地、籠統(tǒng)地反對(duì)人本主義，而是反對(duì)以人本主義之名，維護(hù)資本主義對(duì)廣大勞動(dòng)人民的剝削，它主張以人民的根本利益為基礎(chǔ)的人本主義。所以，盧卡奇人本主義文學(xué)思想的核心要素是人民性。盧卡奇在對(duì)德國(guó)文學(xué)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，寫下了一篇文章《德國(guó)文學(xué)中的進(jìn)步和反動(dòng)》，他劃分文學(xué)的進(jìn)步和反動(dòng)這個(gè)政治界線的一個(gè)重要尺度，就是人民性。文章開(kāi)頭就引用了赫爾德的一段話，說(shuō)明這個(gè)宗旨。赫爾德說(shuō)，“如果我們沒(méi)有人民大眾，那我們就永遠(yuǎn)不會(huì)有觀眾和讀者，永遠(yuǎn)不會(huì)有民族，也永遠(yuǎn)不會(huì)有我們自己的、在我們中間獲得生命并在我們中間發(fā)生影響的文學(xué)和語(yǔ)言?！币虼耍@篇文章“的研究所具有的意義和要解決的任務(wù)，就是要證明，德國(guó)文學(xué)是德國(guó)人民命運(yùn)的一部分、一個(gè)因素、一種表現(xiàn)和一種反映?！睆娜R辛到海涅的文學(xué)，成為偉大的德國(guó)文學(xué)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到德國(guó)人民的命運(yùn)。比如，“歌德和席勒只是在形式運(yùn)用方面背離了直接的人民性，他們所表現(xiàn)的內(nèi)容從不脫離人民。席勒的《退爾》和《奧里昂的姑娘》以及他的《華倫斯坦的軍營(yíng)》都表明，他是如何下功夫在人民運(yùn)動(dòng)的廣闊基礎(chǔ)上建立他的悲劇。在歌德的作品中，這就更清楚了。從青年時(shí)代開(kāi)始一直到古典時(shí)期，他創(chuàng)造了一系列富于人民性的婦女形象，從甘淚卿和克雷爾欣到竇綠臺(tái)和菲利娜都是這樣的形象。而且在做人的道德方面和人道主義精神方面，這些富于人民性的形象越來(lái)越顯示出她們高于那些上流社會(huì)的婦女形象?！备璧隆陡∈康隆返淖詈蟮南蛲窃谧杂傻耐恋厣贤杂傻娜嗣裨谝黄稹＿@些都表現(xiàn)了德國(guó)進(jìn)步文學(xué)的人民性。人民性不僅是德國(guó)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特有品格，而且也是德國(guó)進(jìn)步的浪漫主義文學(xué)的應(yīng)有要素。施萊格爾兄弟的德國(guó)浪漫主義，雖然也希望德國(guó)走上現(xiàn)代化道路，但是并不想消滅封建專制主義，不準(zhǔn)人民改變壓迫他們的制度，就站在了人民的對(duì)立面。而海涅則繼承了某些進(jìn)步浪漫主義中的人民性傳統(tǒng)，他的抒情詩(shī)，“這種地地道道的現(xiàn)代詩(shī)歌，是從德國(guó)的人民精神的基礎(chǔ)上矗立起來(lái)的，海涅拯救出啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫派的人民性的傳統(tǒng)，并使之適合于時(shí)代的要求?！痹谶@一時(shí)期，只有海涅等少數(shù)文學(xué)家與人民站在一起，也就站在了時(shí)代的高度。盧卡奇的這一論述說(shuō)明了馬克思主義并不諱言人本主義，而馬克思主義的人本主義就是以人民為本位的人本主義，是倡導(dǎo)人民群眾作為人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的要求。

特別應(yīng)當(dāng)注意到，盧卡奇認(rèn)為，德國(guó)文學(xué)這一時(shí)期的應(yīng)當(dāng)站立的時(shí)代的制高點(diǎn)，是由青年馬克思指出來(lái)的。他說(shuō)，“這一論斷是當(dāng)時(shí)的青年作家卡爾·馬克思做出的，他在這個(gè)時(shí)期對(duì)德國(guó)曾寫下了預(yù)言式的悲觀的語(yǔ)句：‘惟有當(dāng)時(shí)德國(guó)只用抽象的思維活動(dòng)跟隨現(xiàn)代各國(guó)人民的發(fā)展，而不積極參加這個(gè)發(fā)展的實(shí)際斗爭(zhēng)，這樣，德國(guó)就只分擔(dān)這種發(fā)展的痛苦的一面，而這個(gè)發(fā)展的歡樂(lè)和滿足的一面卻沒(méi)有得到。在這一方面的抽象的活動(dòng)，符合于另一方面的痛苦。因此，德國(guó)還沒(méi)有來(lái)得及達(dá)到歐洲解放的那個(gè)水平，就一下子處于歐洲的衰落階段上了?！痹诘聡?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期以及后來(lái)的古典哲學(xué)、古典文學(xué)時(shí)期，許多思想家、文學(xué)家與法國(guó)大革命處于同一時(shí)代，德國(guó)文學(xué)家的思想所達(dá)到的高度與法國(guó)大革命的目標(biāo)基本上是一致的，但是他們沒(méi)有與人民的實(shí)踐要求結(jié)合在一起，而僅僅停留在“抽象的思維活動(dòng)”層面上，更沒(méi)有投身于人民的實(shí)踐斗爭(zhēng)，這就使得德國(guó)文學(xué)缺少真正的人民性，而落入歐洲的衰落水平之中。而這個(gè)時(shí)候，真正能夠拯救德國(guó)文學(xué)，促使德國(guó)文學(xué)新生的，惟有馬克思，惟有馬克思主義的人民性。馬克思看到了德國(guó)古典文學(xué)脫離人民，走向衰敗的危險(xiǎn)，而又把全部精力用在使這一危險(xiǎn)不至于成為現(xiàn)實(shí)。這樣，“馬克思青年時(shí)代的活動(dòng)——從發(fā)表在《萊茵報(bào)》上的文章，經(jīng)過(guò)《德法年鑒》(這時(shí)他已同弗里德里?！ざ鞲袼购献?，一直到《共產(chǎn)黨宣言》和《新萊茵報(bào)》——不僅是德國(guó)民主思想發(fā)展中的一件長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有給予應(yīng)有評(píng)價(jià)的偉大政治事件，而且同時(shí)也是還沒(méi)有寫出來(lái)的德國(guó)文學(xué)上的一章。自從萊辛以來(lái)，還不曾有過(guò)一篇用德語(yǔ)寫的政論文章能如此有說(shuō)服力地把藝術(shù)和美學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)最高的精湛成果用于‘時(shí)代的要求’，為德國(guó)自由的革新服務(wù)。”

歷來(lái)關(guān)于馬克思的研究中，都把馬克思創(chuàng)立馬克思主義視為一種革命的政治行為。當(dāng)然，這也是不錯(cuò)的。值得注意的是盧卡奇在這里把馬克思主義的誕生，作為德國(guó)文學(xué)史上的光輝一頁(yè)來(lái)認(rèn)識(shí)。這是馬克思主義美學(xué)、文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要觀點(diǎn)。按照盧卡奇的看法，馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，在人民的實(shí)踐活動(dòng)中找到了一種革命和再生所需的精神力量。黑格爾把世界發(fā)展的動(dòng)力系于抽象、空洞的絕對(duì)精神，而馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的革命性改造在于找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)改造世界的實(shí)踐性力量。這是從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)德國(guó)精神對(duì)自己和世界的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的迄今為止最為深刻的程度，最為正確的認(rèn)識(shí)。正是因?yàn)檫@樣，盧卡奇認(rèn)為，“馬克思青年時(shí)代的著作結(jié)束了德國(guó)文學(xué)中1848年革命的準(zhǔn)備時(shí)期，并且成為它的頂峰?！瘪R克思所開(kāi)啟的德國(guó)文學(xué)的新篇章，就是在美學(xué)人本主義傳統(tǒng)中鮮明地提出了要表達(dá)和維護(hù)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的人民的意愿、要求的問(wèn)題，這是馬克思主義人本主義美學(xué)觀的一個(gè)核心要素，也是馬克思主義美學(xué)文論的人民性思想的起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)已經(jīng)由盧卡奇所指出，但是迄今為止，我們還沒(méi)有認(rèn)真進(jìn)行深入切實(shí)的研究。當(dāng)然要具體深入論述這一問(wèn)題，又是另外一篇文章的任務(wù)。

盧卡奇在《帝國(guó)主義時(shí)期的德國(guó)文學(xué)主潮概述》中，把文學(xué)的人民性進(jìn)一步提升到理論上，形成為一種評(píng)價(jià)文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，研究帝國(guó)主義時(shí)代的德國(guó)文學(xué)，必須確定一個(gè)研究的基礎(chǔ)和方法，確立一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)，“迄今為止，人們?cè)谡撌龊驮u(píng)價(jià)整個(gè)德國(guó)文學(xué)的時(shí)候，尤其是在論述和評(píng)價(jià)帝國(guó)主義時(shí)期的德國(guó)文學(xué)的時(shí)候，犯的一個(gè)毛病，就是如果對(duì)社會(huì)條件還進(jìn)行分析的話，那么，絕大多數(shù)人都采用了一種把社會(huì)觀與藝術(shù)觀相分離的二元論?！边@種二元論，在表面上對(duì)文學(xué)的社會(huì)條件進(jìn)行一些分析以后，便脫離社會(huì)歷史狀況，以評(píng)論家自我的主觀藝術(shù)趣味，來(lái)做單純的藝術(shù)分析。這樣的批評(píng)，沒(méi)有把社會(huì)觀和藝術(shù)觀結(jié)合在一起，特別是沒(méi)有把偉大文學(xué)所完成和體現(xiàn)的社會(huì)使命和歷史使命突顯出來(lái)。而馬克思主義文學(xué)批評(píng)必須建立一種社會(huì)觀與藝術(shù)觀結(jié)合統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這就是文學(xué)的人民性標(biāo)準(zhǔn)。

盧卡奇指出，“這一標(biāo)準(zhǔn)在任何時(shí)候都是與人民，與人民的努力、愿望及痛苦密切地聯(lián)系在一起的。在帝國(guó)主義時(shí)代更是如此，因?yàn)樵谶@一時(shí)代，社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程一方面造成了壓迫和愚弄人民的新形式，造成了動(dòng)員人民充當(dāng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)炮灰的新形式，另一方面，人民也通過(guò)不同的新的途徑在探求符合他們自己真正利益的新的生活方式。在這一時(shí)代，特別是在指明社會(huì)和人類發(fā)展方向大問(wèn)題上，在塑造向往未來(lái)但又面臨危險(xiǎn)的那類人的問(wèn)題上，偉大的文學(xué)肩負(fù)著巨大的歷史使命，它是為真正人民性，為真正民主而斗爭(zhēng)的先鋒戰(zhàn)士。從沃爾特·惠特曼到阿納托爾·法朗士，從易卜生到蕭伯納，從托爾斯泰到高爾基，所有熱愛(ài)自由的各族人民的主要作家，即使在帝國(guó)主義時(shí)代也肩負(fù)起了他們的歷史使命。”馬克思主義繼承了啟蒙理性的人本主義思想中的合理要素，把個(gè)人以及人類的自由、解放設(shè)定為社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，而拋棄了啟蒙理性抽象地談?wù)撊说淖杂?，忽視勞?dòng)人民的自由的階級(jí)和歷史局限性，高揚(yáng)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的廣大人民群眾對(duì)根本利益為標(biāo)志的人民性，是對(duì)啟蒙理性的反思和批判，也是真正的超越。而馬克思主義的文學(xué)理論則把社會(huì)觀與藝術(shù)觀結(jié)合在一起，指出真正的文學(xué)、偉大的藝術(shù)則必然要和人民群眾的真正的自由聯(lián)系在一起，真正的民主，政治民主和社會(huì)民主具有內(nèi)在和深層的一致，借助對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻內(nèi)容的描寫，啟迪人民，照亮黑暗，干預(yù)人民本身的生活，才體現(xiàn)出馬克思主義的人民性。

盧卡奇指出馬克思主義的人本主義思想與啟蒙主義的人本主義思想，有一致之處，但是同時(shí)也有根本區(qū)別。歌德是一個(gè)偉大的思想家和藝術(shù)家，他的作品達(dá)到了啟蒙理性的人本主義的高度水平，他在一定程度上能夠同情人民，但不是站在人民的立場(chǎng)上，提出真正的人民性問(wèn)題。啟蒙主義把人的一切區(qū)別都消解了，成為一種統(tǒng)一的人。歌德也試圖用統(tǒng)一的人的觀念去藝術(shù)地雕琢人性，表現(xiàn)人的普遍統(tǒng)一的美，為此而進(jìn)行藝術(shù)的斗爭(zhēng)。但是，“由于普遍資本主義化的影響越來(lái)越明顯地侵入現(xiàn)實(shí)，他們這種斗爭(zhēng)也就越來(lái)越困難；因?yàn)槠毡橘Y本主義化就必然愈加不可能從千頭萬(wàn)緒而且越來(lái)越抽象的社會(huì)關(guān)系中鮮明地找出所追求的人本質(zhì)的美，也就更不可能看到和塑造人經(jīng)過(guò)資本主義勞動(dòng)分工的肢解還仍然保持著的那種統(tǒng)一?！痹谫Y本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者創(chuàng)造了美，但是他們自己卻過(guò)著貧窮的生活，衣不蔽體，食不果腹。資本家獨(dú)占了美，卻拋給人民以痛苦。在這種情況下，談?wù)摮橄蟮娜吮局髁x，而不講無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益，則必然走到人民的對(duì)立面去。盧卡奇說(shuō)，“他(指歌德——引者注)像重要的啟蒙主義者一樣，對(duì)被壓迫人民懷有巨大的熱烈的同情；像他們一樣，他尖銳地批判壓迫人民的人；他對(duì)個(gè)別人物英雄式的容忍，還有他們英雄式的反抗，都表示諒解。但是，‘從下層’用革命的方式來(lái)改造哪怕是最可惡的社會(huì)制度，卻不合他的心意?！币磺袉⒚芍髁x者，對(duì)被壓迫人民的革命，即使是民主革命，都始終持否定態(tài)度。而馬克思主義的人本主義則譴責(zé)資本主義違背人性的罪惡本質(zhì)，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命以及未來(lái)社會(huì)主義的前途，視為人民幸福的歸宿。批判資本主義，支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人民革命，就是馬克思主義人本主義的文學(xué)人民性。從這一點(diǎn)來(lái)看，海涅和之后的維爾特，就是在德國(guó)文學(xué)中比歌德更為重要的富有人民性的作家。

馬克思主義和社會(huì)主義建立起了一種與啟蒙主義人本主義不同的新的人道主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義建設(shè)，都推進(jìn)了新的人道主義的誕生?！斑@是一場(chǎng)還人以本來(lái)面目的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)從人變成人開(kāi)始，一直到在社會(huì)主義社會(huì)中人道主義日臻完美才結(jié)束”。而這種新的人道主義必然是人民的人道主義。盧卡奇的文學(xué)人民性的思想的意義，不僅在美學(xué)和文藝?yán)碚撋?，而且包含和體現(xiàn)了他一生的政治追求。盧卡奇一生致力于人民社會(huì)主義、民主社會(huì)主義的追求，他的政治思想中一直把人民和人民自己的民主放在首要位置。人民選擇社會(huì)主義，不僅在于更有利于社會(huì)發(fā)展，而且在于這個(gè)制度有利于實(shí)現(xiàn)最大范圍和最高程度的社會(huì)的公平、正義。蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)在于，一個(gè)由少數(shù)精英管理下的社會(huì)主義國(guó)家一旦老一代革命家過(guò)世，很難保證不以人民利益為重的繼承者們不想通過(guò)實(shí)行資本主義制度而為自己謀求私利。社會(huì)主義必須真正實(shí)現(xiàn)保障人民群眾利益的社會(huì)的公平和正義，就是要堅(jiān)持人民的人道主義，不僅使大多數(shù)工農(nóng)群眾有受教育的權(quán)利，有勞動(dòng)的權(quán)利，還有直接參與和管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)利。這樣的社會(huì)主義肯定比資本主義優(yōu)越，而且必將作為一種持久的社會(huì)制度而存在。盧卡奇文論的人民性思想，在今天仍然有深刻意義。