淺談交往實(shí)踐

摘要：交往是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，深入探討交往實(shí)踐蘊(yùn)涵，對于豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)具有重大的理論意義，本文系統(tǒng)揭示和解讀了馬克思哲學(xué)視野中的交往范疇及交往實(shí)踐的含義，從而闡釋交往實(shí)踐的作用。

關(guān)鍵詞：交往；交往實(shí)踐

交往是馬克思主義哲學(xué)的一個重要范疇，對于交往的含義，在哲學(xué)界長期以來一直爭論不休、懸而未決，不同學(xué)者給出了不同的解釋。有的學(xué)者認(rèn)為，交往就是人們通過實(shí)物、信息或意義的傳遞和共享達(dá)到相互理解和彼此協(xié)調(diào)，進(jìn)而影響或改變主體之間相互關(guān)系的活動。有的學(xué)者把交往理解為相對于人與自然關(guān)系得人與人的社會的物質(zhì)變換關(guān)系，是人與人之間活動、能力和成果的變換關(guān)系。還有學(xué)者認(rèn)為，交往是一個人在與他人的相互聯(lián)系中的一種存在方式。

交往的構(gòu)成要素有：交往主體（A），交往手段，交往主體（B）。交往雙方都是自覺的能動的主體。交往手段是交往主體之間相互作用、相互傳遞信息的方式、方法、工具的總和，包括有聲語言、工具的使用等等，是交往主體（A）與交往主體（B）相互聯(lián)系的中介。

1 交往的特性

交往作為人類活動和基本存在方式，具有以下特性。第一，客觀性。作為馬克思主義哲學(xué)范疇的交往，不僅僅是抽象的精神交往，而且更是社會實(shí)踐活動的不可缺少的重要方面。因此，交往必然要受到人與自然之間的關(guān)系即生產(chǎn)力的制約，由此決定了交往具有客觀性的特征。第二，自覺能動性或目的性。同實(shí)踐一樣，交往也是有目的的活動，是人與人之間有意識的活動，所以自覺能動性或目的性也是交往的一個基本規(guī)定和特征。第三，工具性或中介性。任何社會的實(shí)踐活動都是以交往為手段的，而且任何形式的交往也要借助于一定的中介來實(shí)現(xiàn)。第四，主體性與互補(bǔ)性。在交往中，人是作為主體參與的，并且人們在交往中能夠通過相互溝通、相互影響來互通有無，避短揚(yáng)長。第五，歷史性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和實(shí)踐活動的展開，作為人與人之間社會聯(lián)系的交往并不是靜止不變的，而是處于不斷的運(yùn)動變化之中，人類的交往在不同的歷史時期就必然出現(xiàn)不同的交往形式與內(nèi)容，所以說人類的交往是具體的歷史的活動。

2 交往實(shí)踐概述

2.1 交往實(shí)踐的含義及傳統(tǒng)實(shí)踐觀的缺陷

對交往實(shí)踐的研究也使我們對傳統(tǒng)實(shí)踐模式進(jìn)行了反思，大大彌補(bǔ)了傳統(tǒng)實(shí)踐觀的缺陷和不足，因?yàn)閺慕煌鶎?shí)踐的角度來看，傳統(tǒng)實(shí)踐觀是建立在“主體--客體”框架或單一主體觀的基礎(chǔ)上的。這種“主體--客體”框架或單一主體觀由于忽視了人是生活在社會中的人這一先在前提條件，因而，具有根本性的缺陷。首先，“‘主體——客體’框架中的單一主體觀將主體性規(guī)定為”大寫的自我“。而”大寫的自我“作為主體中心性的內(nèi)核必定是封閉的：他絕對地存在于意識、主觀性之中，一開始就必然將社會特質(zhì)和肉身作為外在之物加以想象。”由此，“大寫的自我”必然會排斥社會主體之間的差別，忽視人與人之間的關(guān)系問題。所以，“他人”就成了一個不可逾越的障礙。這也是交往問題在傳統(tǒng)實(shí)踐觀中長期得不到重視的根本原因。其次，“主體——客體”框架中的單一主體觀不能揭示主體創(chuàng)造活動和實(shí)踐活動的真正本質(zhì)。單一主體觀由于僅在與客體相對的基礎(chǔ)上來理解實(shí)踐，把主體創(chuàng)造活動的本質(zhì)抽象地規(guī)定為自為性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性，從而完全忽視了主體間關(guān)系對主體實(shí)踐活動的制約和影響。因而它就不能很好地說明主體的基本特性、資質(zhì)和能力，對主體的科學(xué)界定也就無從談起。實(shí)際上，主體本性、主體形態(tài)的演化，根本就不能脫離“主體（A）——客體——主體（B）”交往中的雙向建構(gòu)和雙重整合機(jī)制。因此，擺脫單一主體觀的關(guān)鍵，就在于將“主體——客體”的基本框架擴(kuò)展為“主體（A）——客體——主體（B）”的框架，并進(jìn)而從傳統(tǒng)實(shí)踐觀轉(zhuǎn)向交往實(shí)踐觀。

2.2交往實(shí)踐的特點(diǎn)

與傳統(tǒng)實(shí)踐觀相比，交往實(shí)踐主要具有以下幾個方面的特點(diǎn)：第一，由于交往是兩個或兩個以上主體之間發(fā)生的行為，也就是說交往實(shí)踐是由多元差異性的主體性或主體間性構(gòu)成的，參與交往的人都是以主體的身份進(jìn)行交往活動。因此，實(shí)踐就不再是單一主體的活動，也不再是單一主體與客體的兩極擺動過程，而是具有社會地位和特質(zhì)差異身份的現(xiàn)實(shí)的主體間物質(zhì)交往和互動過程，是人們在實(shí)現(xiàn)著相互間的物質(zhì)、能力、情感、信息等方面的交流和交換過程，它必然在其哲學(xué)框架即交往實(shí)踐觀上出現(xiàn)以客體為中介相互聯(lián)結(jié)的諸主體間物質(zhì)交往的活動。第二，交往實(shí)踐由“主體——客體”和“主體（A）——主體（B）”雙重關(guān)系構(gòu)成的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。交往實(shí)踐不但發(fā)生主客體雙向變換過程，而且還在主體間運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)生雙向建構(gòu)和雙重整合過程。第三，交往實(shí)踐具有“主體（A）——客體——主體（B）”相關(guān)性模式。在交往實(shí)踐看來，交往實(shí)踐是以實(shí)踐客體為中介而聯(lián)結(jié)起來的諸主體模式，即“主體（A）——客體——主體（B）”框架。這就是說，實(shí)踐不僅是單一主體對客體的改造過程，即“主體——客體”關(guān)系，而且主體在實(shí)踐中作用于客體的同時就實(shí)現(xiàn)著“主體（A）——客體——主體（B）”關(guān)系，并受其牽引和制約。第四，交往實(shí)踐認(rèn)為，要對主體進(jìn)行科學(xué)的界定，就必須將主體和主體性置身于交往實(shí)踐過程中來加以考察。主體的基本特性和資質(zhì)能力，是與他的交往狀況，交往活動水平相一致。

3交往實(shí)踐的作用

作為人類實(shí)踐活動的一種基本實(shí)踐形式以及其他各種實(shí)踐形式的前提和基礎(chǔ)，交往實(shí)踐同生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，也對人類社會的存在和發(fā)展起著重要的作用。

首先，交往實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，推動著社會物質(zhì)文明的進(jìn)步。我們知道，物質(zhì)文明是人類物質(zhì)生活的進(jìn)步狀況。它主要表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。物質(zhì)文明是一定社會一定時代的人們改造自然所取得的所有物質(zhì)成果的總和，各個時代的人們所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富都是交往實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在生產(chǎn)活動中，交往實(shí)踐表現(xiàn)為人們的分工、協(xié)作、管理等。在生產(chǎn)實(shí)踐中，交往實(shí)踐不僅是人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動的必要前提，而且對于生產(chǎn)力水平的提高也起到了重要作用。第一，人們通過交往形成了一定生產(chǎn)勞動的能力。每個人絕大部分的生產(chǎn)勞動能力都是通過相互交往接受前人和同代人的傳授而形成和提高的。第二，勞動是人們通過交往結(jié)成一定的組織所形成的社會性勞動。人在其現(xiàn)實(shí)性上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，所以絕對孤立的個人是無法進(jìn)行生產(chǎn)勞動的，正如馬克思所指出的“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的”。第三，通過交往，人們所形成的生產(chǎn)組織會產(chǎn)生合力，這個合力的大小、效率的高低在一定程度上決定于該組織的分工、協(xié)作和管理的狀況如何。第四，從生產(chǎn)力的發(fā)展來看，生產(chǎn)力具有歷史繼承性和積累性的特點(diǎn)，這也是依賴于交往的發(fā)展。這個特點(diǎn)表現(xiàn)為在人們現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上后代人繼承前人的生產(chǎn)力成果和交往形式。

其次，交往實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合推動著社會精神文明的進(jìn)步。精神文明就是指人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所取得的精神成果的總和，是人類智慧、道德的進(jìn)步狀態(tài)。每個從事精神生產(chǎn)的人，只有通過交往才能形成和提高他的知識和思維能力，進(jìn)而生產(chǎn)出滿足人類需要的精神產(chǎn)品。同時，人們通過相互交往來開闊視野、拓展思路，從而追求真理、創(chuàng)造價值。

再次，交往實(shí)踐有利于促進(jìn)人自身的發(fā)展。人具有自然屬性和社會屬性，但其根本屬性是社會性。人的社會性與人們之間的相互交往密切關(guān)聯(lián)。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。交往是人類所特有的現(xiàn)象，惟有在人與人之間才能發(fā)生交往，人的素質(zhì)和能力，在很大程度上也是其一切社會關(guān)系得總和。每個人的素質(zhì)和能力走勢在后天形成和不斷發(fā)展的，同時，每個人的素質(zhì)和能力的形成和發(fā)展既依賴于自身的生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動，也依賴于同他人的交往實(shí)踐。

綜上所述，交往實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中處于基礎(chǔ)的地位要求我們必須克服傳統(tǒng)的“主體-客體”的思維方式，而要積極探索“主體（A）-客體-主體（B）”的三級框架雙重主體結(jié)構(gòu)，從而豐富并完善馬克思主義交往實(shí)踐理論。

參考文獻(xiàn)

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