淺論魯迅筆下的勞動人民形象

溫玉娟

扛起文學大旗的魯迅，沿著“五四”新文學的道路，邁出了堅實的步伐。他把筆伸向了生活在社會最底層的勞動人民，如短篇小說集《吶喊》、《彷徨》中的《藥》、《一件小事》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《社戲》、《祝?！返茸髌?，大都反映勞動人民的生活，塑造了一系列血肉豐滿的勞動人民形象。既有阿Q那樣的雇農(nóng)，又有像閏土那樣的貧農(nóng)；既有為地主做傭工的祥林嫂，又有自食其力、開小茶館的華老栓夫婦；還有出賣苦力的人力車夫……這許多不同類型的勞動人民形象，極大地豐富了我國現(xiàn)代文學的人物畫廊。

魯迅小說中著力塑造勞動人民的形象，目的是通過對他(她)們苦難生活和麻木精神狀態(tài)的形象描繪，揭露舊社會反動統(tǒng)治階級政治上壓迫、經(jīng)濟上剝削、精神上奴役廣大勞動人民的罪行；揭露舊社會對勞動人民帶來的心靈奴役和精神痼疾。正如魯迅自己所說：“將所謂上流社會的墮落和下層社會的不幸，陸續(xù)以短篇小說的形式發(fā)表出來”，“將這示給讀者，提出一些問題”，從而，“將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療治的希望。”

《藥》中的華老栓對荒唐無稽的人血饅頭能治肺病的迷信深信不疑，用多年積蓄下來的一點錢從劊子手康大叔手中買來了人血饅頭時，“仿佛抱著一個十世單傳的嬰兒，別的事情都置身度外了。他現(xiàn)在要將這里的新的生命，移植到他家里，收獲許多幸?！薄ＨA老栓就是這樣愚昧無知，那些看客對夏瑜之死，不但無動于衷，反而圍觀，作為談笑的資料。這充分說明，麻木不仁的不光是農(nóng)民，還有更多的民眾同樣愚昧無知。

《故鄉(xiāng)》中的閏土，同樣深受封建思想的毒害。當閏土與小時候兄弟相稱的“我”見面時，連聲地叫“老爺”，這說明封建的宗法制度深深地毒害了閏土。封建地主階級的殘酷經(jīng)濟剝削使得閏土“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上很深的皺紋”，“紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像松樹皮了”。封建思想的毒害，使閏土變得遲鈍、迷信、木偶一般。魯迅對閏土的描繪，既是對反動統(tǒng)治階級經(jīng)濟剝削的抨擊，又是對他們精神上毒害農(nóng)民的罪行的揭露。

而《阿Q正傳》中的阿Q是深受反動統(tǒng)治階級精神勝利法所毒害的落后農(nóng)民的典型。阿Q的精神勝利法表現(xiàn)在生活的許多方面，他和別人口角時，卻說：“我們先前……比你闊多啦!你算是什么東西!”他頭上有癩頭瘡，當別人嘲笑他時，他自我解嘲地說：“你還不配……”，似乎這癩頭瘡是一種高尚的標志。阿Q還深受封建禮教的毒害，相信“不孝有三，無后為大”的孔孟說教，相信“男女之大防”的謬論，他還“以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以向是‘深惡而痛絕之的”。這些腐朽的封建思想使得阿Q愚昧、麻木、落后、無知。魯迅對其態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”。

《祝福》中的祥林嫂，便是舊中國深受四種權(quán)力毒害的農(nóng)村勞動婦女的典型形象。祥林嫂并非不想為自己的丈夫守節(jié)，但她自己是沒有獨立選擇的權(quán)力的。婆家像賣牲口一樣賣掉了她，使她守節(jié)不成。祥林嫂精神上受到摧殘，“只有那雙眼睛間或一輪，儼然還是一個人”，但封建道德最終還是吞噬了她的靈魂。祥林嫂原本是堅韌的，具有很強的耐力，既勤勞又淳樸。她提出“一個人死了以后，究竟有沒有靈魂”的問題，雖表現(xiàn)有反抗精神，但她是無可奈何的，最終還是沒有逃脫自己的悲劇命運。

魯迅小說中的不少勞動人民形象，如阿Q、閏土、祥林嫂……都有著生活的原型。但是魯迅又從廣闊的現(xiàn)實背景上，觀察、分析了許多人，然后經(jīng)過藝術(shù)概括和典型化。正是由于魯迅在生活真實的基礎(chǔ)上進行加工、提煉、概括，才使他筆下的人物高度典型化。《阿Q正傳》、《故鄉(xiāng)》、《藥》、《祝?！返刃≌f，不但形象地描繪了辛亥革命的“五四”前后中國社會的百態(tài)，揭露了中國社會具體的發(fā)展過程，成為中國民主革命的一面鏡子，而且在藝術(shù)上，開創(chuàng)了生活真實與藝術(shù)真實的高度統(tǒng)一。