佛教的善惡觀及其與世俗法律之善惡觀的比較

摘要：善是佛教所追求的價(jià)值之一，善在佛教的理念中已經(jīng)不僅僅是一個(gè)道德性的說(shuō)教，而是有其深刻的理論依據(jù)；行善的最終目的也不是為了生活得快樂(lè)或良心得安，而是為了出離三界之輪回，達(dá)到終極解脫。佛教的善惡觀有其獨(dú)特之處，其與世俗法律維護(hù)善和正義的善惡觀不盡相同，文章將在分析佛教的善惡觀后對(duì)兩者作一比較。

關(guān)鍵詞：佛教 善惡觀 法律 比較研究

中圖分類(lèi)號(hào)：B97 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-623X(2008)02-0056-03

善和惡是人類(lèi)古老而永久的話題，雖然對(duì)于善，古今中外的人們都心向往之，但至于什么是善、什么是惡，自古以來(lái)卻沒(méi)有定論。佛教以善作為它所追求的價(jià)值之一，認(rèn)為善可以使人們離苦得樂(lè)乃至最終導(dǎo)向解脫之路，人們耳熟能詳?shù)馁恃浴爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，即能說(shuō)明善在佛教中的地位。維護(hù)善行、懲罰惡行是世俗法律的追求目標(biāo)之一，但法律的善惡觀與佛教的善惡觀有何不同呢?本文將在分析了佛教的善惡觀后對(duì)兩者的差別作一探討。

一、佛教思想中的“善”和“惡”

關(guān)于什么是善、什么是不善，佛曾經(jīng)告訴眾比丘：

殺生為不善，不殺為善；不與取為不善，與取為善；淫泆為不善，不淫為善；妄語(yǔ)為不善，不妄語(yǔ)為善；綺語(yǔ)為不善，不綺語(yǔ)為善；兩舌為不善，不兩舌為善；斗亂彼此為不善，不斗亂彼此為善；貪他為不善，不貪他為善；起恚為不善，不起恚為善；邪見(jiàn)為不善，正見(jiàn)為善。如是，比丘行此惡已墮畜生、餓鬼、地獄中；設(shè)行善者，便生人中、天上及諸善趣阿須倫中。是故，當(dāng)遠(yuǎn)離惡行，修習(xí)善行。

佛指出殺生等十種惡行為不善，若能不殺生、不與不取以至不行邪見(jiàn)，則是善。但并不是消極或無(wú)知的狀態(tài)下的不為惡行就可以稱(chēng)得上善。曾經(jīng)有一個(gè)名文祁子的異學(xué)沙門(mén)認(rèn)為，若能做到身不作惡業(yè)、口不惡言、不行邪命、不念?lèi)耗钏氖戮褪恰吧?、第一善、無(wú)上士、得第一義質(zhì)直沙門(mén)”，佛批判這種觀點(diǎn)說(shuō)：

若如文祁子所說(shuō)，則仰向臥眠的嬰兒亦當(dāng)成就善、第一善、無(wú)上士、得第一義質(zhì)直沙門(mén)。因?yàn)閶雰荷袩o(wú)身想，何況作身惡業(yè)呢?他只能動(dòng)動(dòng)身而已。嬰兒尚無(wú)口想，何況說(shuō)惡言呢?只能啼哭而已。嬰兒尚無(wú)命想，何況行邪命呢?唯有呻吟而已。嬰兒尚無(wú)念想，何況惡念呢?或許也只會(huì)想念母乳而已。

可見(jiàn)，嬰兒在無(wú)知情況下的行為在佛教的思想體系中不能稱(chēng)為善。佛所說(shuō)的十善業(yè)是一種心意清明狀態(tài)下的善行，以下主要依據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)·阿摩晝經(jīng)》和《中阿含經(jīng)·業(yè)相應(yīng)品·伽藍(lán)經(jīng)》將十善按身之善業(yè)，口之善業(yè)，意之善業(yè)分述：

身之善業(yè)。第一，不殺生：“不害眾生，舍于刀杖，懷慚愧心，慈念一切?！奔床粌H不殺傷眾生，還要時(shí)常心懷慚愧，以慈心護(hù)念一切眾生。如戒律要求七眾不得食三種不凈肉，即從飲食方面體現(xiàn)了慈悲護(hù)生之善業(yè)。第二，不偷盜：“舍竊盜心，不與不取，其心清凈，無(wú)私竊意?！奔礈绯送当I的心，內(nèi)心清凈，不生起偷竊的意念。第三，不淫欲：“舍離淫欲，凈修梵行，殷勤精進(jìn)，不為欲染，潔凈而住?！奔磧?nèi)心凈潔，遠(yuǎn)離于男女欲愛(ài)。

口之善業(yè)。第一，不妄語(yǔ)：“舍離妄語(yǔ)，至誠(chéng)無(wú)欺，不誑他人?！奔磧?nèi)心真誠(chéng)，不說(shuō)假話騙人。第二，不兩舌：“舍離兩舌，若聞此語(yǔ)，不傳至彼；若聞彼語(yǔ)，不傳至此。有離別者，善為和合，使相親敬，凡所言說(shuō)，和順知時(shí)?！奔床粋鏖e話，也不說(shuō)挑撥離間的話，應(yīng)有希望他人和好和睦的愿望，這樣才能說(shuō)出使他人和好親敬的話。第三，不惡口：即“舍離惡口：所言粗獷，喜惱他人，令生忿結(jié)。舍如是言，言則柔濡，不生怨害，多所饒益，眾人敬愛(ài)，樂(lè)聞其言。”粗魯生硬的話語(yǔ)容易傷害或觸怒他人，因此應(yīng)心意柔軟、言語(yǔ)和順，多多利益他人，這樣不僅會(huì)獲得世人的愛(ài)敬，還會(huì)使別人歡喜、安樂(lè)、心安而愛(ài)聽(tīng)自己說(shuō)話。第四，不綺語(yǔ)：“舍離綺語(yǔ)，所言知時(shí)，誠(chéng)實(shí)如法，依律滅諍，有緣而言，言不虛發(fā)?！奔磻?yīng)在合適的時(shí)機(jī)說(shuō)話，言語(yǔ)誠(chéng)懇，符合正法，遠(yuǎn)離投機(jī)取巧、嘩眾取寵之心，不花言巧語(yǔ)，不說(shuō)空話、廢話，要說(shuō)與真實(shí)相應(yīng)的話、符合正法法義的話、有意義的話。

意之善業(yè)。第一。不貪：“離貪伺，斷貪伺，心不懷諍，見(jiàn)他財(cái)物諸生活具，不起貪伺，欲令我得，彼于貪伺凈除其心。”對(duì)聲名利祿等不懷爭(zhēng)心，對(duì)他人的財(cái)物不起貪著，滿足于自己所得。第二，不嗔(不恚)：“離恚，斷恚，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至昆蟲(chóng)，彼于嫉恚凈除其心?！睂?duì)一切生命不懷恚害、嫉恨心，應(yīng)慈愛(ài)眾生，與樂(lè)拔苦。第三，不癡：指不邪見(jiàn)(即不如實(shí)的邪執(zhí)及謗正法)而正見(jiàn)：即相信佛所說(shuō)布施、持戒、因果業(yè)報(bào)、成佛等諸法為實(shí)，不懷疑，更不持顛倒見(jiàn)。

十惡業(yè)主要是內(nèi)心之惡，故十善業(yè)都是對(duì)內(nèi)心去惡向善的要求，在身、口、意三類(lèi)造作中，意為引發(fā)、意為根本，故在十惡與十善之中，貪、嗔、癡由于能生長(zhǎng)其他不善行而被稱(chēng)為三不善根；不貪、不嗔、不癡因能生長(zhǎng)其他善行被稱(chēng)為三善根。

但佛教思想中的善和惡并非僅有列舉的十善和十惡，在以解脫為終極目標(biāo)的佛教律法中，凡符合解脫之正向的思想、心念和行為都屬于善；反之，凡阻礙解脫的都是惡，如佛在《中阿含經(jīng)·穢品·水凈梵志經(jīng)》中所舉的21種心穢都是內(nèi)心之惡的表現(xiàn)；《雜阿含經(jīng)》第767經(jīng)佛稱(chēng)貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉蓋、疑蓋五蓋為“純一不善聚”，而稱(chēng)八圣道為“純一滿凈善聚”，其他經(jīng)中也有稱(chēng)五根、四念處等為“善聚”的。這樣，從行為所能夠?qū)е碌墓麍?bào)的角度分，善可以粗略劃分為趨向三善道的人天善法和趨向解脫的解脫善法，由于沒(méi)有最基本的善行的培養(yǎng)，解脫只能是空話；而僅有善行，又不能充分地導(dǎo)向涅槃，故人天善法可以說(shuō)是解脫善法的初級(jí)階段，解脫善法涵蓋了人天善法?！吨邪⒑?jīng)·舍梨子相應(yīng)品。象跡喻經(jīng)》中，舍利弗尊者告訴眾比丘，“無(wú)量善法，彼一切法皆四圣諦所攝，來(lái)人四圣諦中”，表明所有的人天善法和解脫善法都可以由四圣諦所涵括。

二、佛教的善惡觀與世俗法律的善惡觀的比較

善也是世俗法律所維護(hù)和追求的價(jià)值之一，民主社會(huì)法律的設(shè)立通常會(huì)在最大程度上保護(hù)善和正義的行為，懲罰和防止惡行。那么世俗法律的善惡觀與佛教的善惡觀有何區(qū)別呢?下文將在含義、地位、實(shí)現(xiàn)方式三個(gè)方面作一比較。

(一)含義之比較

佛教的“善”是服務(wù)于“正”之離苦解脫的終極目的的，故善除了有善良、利他等基本意義外，還有“與解脫相應(yīng)的”之意。因?yàn)槿绻篱g是苦的，若不能使其離開(kāi)世間的纏縛，則對(duì)他再好都是無(wú)濟(jì)于事的。如同一個(gè)人掉進(jìn)了糞坑，無(wú)法出離，深受其苦，這時(shí)若不把他拉出來(lái)而僅僅送衣給飯又有什么用呢?也許可以使他延緩壽命或緩解痛苦，但又怎比得上使他永遠(yuǎn)離開(kāi)污濁不堪的糞坑所給他帶來(lái)的利益?所以，佛教對(duì)世間之苦、集、滅、道的探索使得它對(duì)善賦予了更深刻的含義。

善在世俗的政治法律領(lǐng)域中是與“正義”相當(dāng)?shù)母拍?，如同亞里士多德所說(shuō)：“政治學(xué)上的善就是‘正義’，正義以公共利益為依歸?！薄胺苫虺衫褪钦x的一種衍生物”。世俗法律對(duì)正義的追求所存在的一個(gè)認(rèn)識(shí)上的基本前提是這個(gè)世間是可以達(dá)到幸福和美好的，并且認(rèn)為通過(guò)政治和法律的制度也可以達(dá)到幸福社會(huì)的建立。這與佛教的認(rèn)識(shí)有著根本的不同。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為由五蘊(yùn)和合而成的世間本身就是苦的，不打破五蘊(yùn)的纏繞就不可能離苦，即不可能建設(shè)幸福的世間，如同無(wú)法煮沙成飯。世俗法律的認(rèn)識(shí)使其不能建立起一個(gè)解脫的理論，也就不能為善賦予解脫的含義。

(二)地位之比較

佛教中，去惡行善是修行的出發(fā)點(diǎn)，故善在修行道中居于基礎(chǔ)性地位。在家信徒要持守五戒十善，出家眾亦要從持戒行善開(kāi)始做起。通過(guò)行善可使內(nèi)心達(dá)到一定程度上的清凈，有助于進(jìn)修禪定，開(kāi)發(fā)智慧。沒(méi)有慧劍穿破無(wú)明，明就不會(huì)生起，人們對(duì)于苦之原因、惡之根源就永遠(yuǎn)不會(huì)有透徹的了解，也就不可能除滅它們。斷除了苦得到究竟解脫的阿羅漢是永遠(yuǎn)不會(huì)故意造作惡行的，可以說(shuō)喪失了作惡的能力。南傳《長(zhǎng)部·莊嚴(yán)經(jīng)》(Pasadika dika Sutta)中佛說(shuō)有九件事阿羅漢是絕對(duì)不可能做的：他不可能故意殺生；他不可能偷盜；他不可能行淫；他不可能故意說(shuō)謊；他不可能如同在俗家似的儲(chǔ)藏東西以滿足欲樂(lè)；他不可能基于貪欲做任何事；他不可能基于嗔恨做任何事；他不可能基于愚癡做任何事；他不可能基于怖畏做任何事。阿羅漢的解脫姑且不論，單單這九點(diǎn)“不可能”就已經(jīng)向我們展示了一個(gè)極為高尚的人格形象，這種高尚是每一個(gè)美好的社會(huì)所需要的。但在走向這樣一種境界的過(guò)程中，善行是最基本的，如同一個(gè)房屋的基礎(chǔ)一般重要。

善在世俗法律中的地位正經(jīng)歷著一個(gè)由重要到愈發(fā)不重要的演變。古代社會(huì)的法律中，善是一個(gè)基本的原則，如古希臘的蘇格拉底主張法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，古羅馬的塞爾蘇斯認(rèn)為“法乃善與正義之科學(xué)”。后來(lái)，隨著道德漸漸從法律中分離出來(lái)，法律在形式上越來(lái)越強(qiáng)調(diào)規(guī)范的統(tǒng)一適用性，在內(nèi)容上越來(lái)越注重對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù)而忽視了善的基本價(jià)值。當(dāng)然，這也與世俗法律對(duì)善及其實(shí)現(xiàn)途徑?jīng)]有清晰的界定和認(rèn)識(shí)有關(guān)，因?yàn)檫@使得一些人可以通過(guò)對(duì)善進(jìn)行并不符合善的解釋而左右世俗法律的價(jià)值目標(biāo)，如實(shí)用主義和實(shí)證主義的法律觀。實(shí)用主義較注重眼前實(shí)際利益，受這種思想影響的法律通常以個(gè)人或集體的利益(主要是物質(zhì)方面的)為事實(shí)上的價(jià)值目標(biāo)，而不是全社會(huì)的善和正義。實(shí)證主義的法律即使設(shè)定了善的價(jià)值目標(biāo)，由于其所堅(jiān)持采用的實(shí)證的證明方式，也使得法律與善的實(shí)現(xiàn)之間產(chǎn)生了一定的差距，如一個(gè)事實(shí)上的殺人犯在成為法律認(rèn)定的殺人犯的過(guò)程中，必須符合法律所規(guī)定的證據(jù)和程序規(guī)則，否則，法律將不認(rèn)為他是殺人犯。然而法律并不能保證將每一個(gè)真正的殺人犯繩之以法，也不能保證其所判定的殺人犯都是真正的殺人犯。實(shí)用主義之對(duì)“實(shí)用”的重視，實(shí)證主義之對(duì)“實(shí)證”的重視，都大大影響了善之價(jià)值在法律中的地位。

(三)實(shí)現(xiàn)方式之比較

佛教很重視心的作用，所謂“心為法本，心尊心使”。所以，在實(shí)現(xiàn)解脫的修行過(guò)程中，對(duì)心的控制和調(diào)服是很重要的方式。同樣，在善惡的生發(fā)中，心也起著決定性的作用，故滅惡行善，靠的主要也是心。佛告訴眾比丘：“我恒觀見(jiàn)一人心中所念之事，此人如屈伸臂頃墮泥梨中，所以然者，由惡心故，心之生病墜墮地獄?！枪?，諸比丘，當(dāng)降伏心，勿生穢行”，“我恒觀見(jiàn)一人心中所念之事，如屈伸臂頃而生天上。所以然者，由善心故，已生善心，便生天上。……是故，諸比丘，當(dāng)發(fā)凈意，勿生穢行?！毙纳鷲簞t馬上墮地獄，心生善即生天上，可見(jiàn)，人天善法中以心的調(diào)控為主要方式。解脫道中更主要靠心來(lái)達(dá)到解脫，眾多戒行約束的主要是心，四禪八定是在層層深入地去除心對(duì)世間的貪著，慧是在通過(guò)如實(shí)知見(jiàn)去除內(nèi)心的無(wú)明，以達(dá)到在根本上去除惡之生因。

世俗法律中對(duì)善和正義的追求主要通過(guò)規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)。即通過(guò)規(guī)定禁止為某些惡行以及對(duì)行惡人進(jìn)行懲罰而企圖達(dá)到善的實(shí)現(xiàn)，如對(duì)殺人犯施以死刑或長(zhǎng)期監(jiān)禁等。由于其懲罰手段具有一定的震懾力，故在禁止人們?yōu)閻荷掀鸬搅艘欢ㄗ饔?，但由于世俗法律在總體上的一些特色，使得它在實(shí)現(xiàn)善的效果上不太明顯：世俗法律主要針對(duì)的是身體的惡行，較少對(duì)口、意(心)的惡行進(jìn)行規(guī)定和懲罰。如對(duì)口的惡行只規(guī)定了如侮辱、誹謗等少數(shù)，且只對(duì)產(chǎn)生一定的嚴(yán)重后果的才進(jìn)行懲罰；對(duì)意的惡行刑法中僅作為量刑輕重的因素，如犯罪動(dòng)機(jī)、犯罪目的等，在民商事法律中，多作為合同是否有效的考慮條件。由于人們?cè)熳鲪盒薪^大多數(shù)是以意為決策和領(lǐng)導(dǎo)者(精神錯(cuò)亂的人的惡行除外)，對(duì)于意的忽視和放任使得惡的根源還在，因此，雖然法律條文日漸增多，但在主要依靠法律治理社會(huì)的國(guó)家里，社會(huì)的惡行卻也有增無(wú)減。在我國(guó)，自“依法治國(guó)”的基本國(guó)策提出后，雖然法律日漸健全，但社會(huì)治安狀況未能從根本上扭轉(zhuǎn)。可喜的是，我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到了法律對(duì)社會(huì)治理的非萬(wàn)能性，而在本世紀(jì)初提出了“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”并進(jìn)的方針，可謂明智之舉。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，佛教的善惡觀有其獨(dú)特之處，其為善的最終目的是要導(dǎo)向終極解脫，其次才是獲得世俗的心安和快樂(lè)。其善惡觀有深刻的理論基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的法律建設(shè)具有啟發(fā)意義。