互利主義：道德經(jīng)濟(jì)人的基本行為準(zhǔn)則

摘要：“經(jīng)濟(jì)人”奉行利已主義行為準(zhǔn)則，“道德人”奉行利他主義行為準(zhǔn)則?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”實(shí)質(zhì)是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一和融合，因此，“道德經(jīng)濟(jì)人”的基本行為準(zhǔn)則是互利主義。

關(guān)鍵詞：利己主義利他主義 互利主義道德經(jīng)濟(jì)人

中圖分類號：F069 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-623X(2008)02-0037-02

一、道德經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)

假設(shè)是人們建構(gòu)一種理論的必要前提。在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)主體被假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”。楊春學(xué)在其博士學(xué)位論文中對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行全面的總結(jié)，在將經(jīng)濟(jì)人假設(shè)模式劃分為古典模式、新古典模式和廣義模式的基礎(chǔ)上，把經(jīng)濟(jì)人假設(shè)歸納為下面三個命題：第一，自利；第二，理性行為；第三，只要有良好的法律和制度的保證：經(jīng)濟(jì)人追求個人利益最大化的自由行動會無意識地、卓有成效地增進(jìn)社會的公共利益。

通過借鑒倫理學(xué)、生物學(xué)與社會學(xué)的一些最新研究成果，對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行反思，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在理論上存在著嚴(yán)重缺陷：其一，其理念存在著人性前提的錯誤，始終把單一利己人性作為其人性基礎(chǔ)；其二，其理念奉行唯理論的教條，僅把經(jīng)濟(jì)理性(利己理性)作為其唯一的行為選擇狀態(tài)；其三，其理念迷戀“市場萬能論”，認(rèn)為在市場機(jī)制的自發(fā)作用下，個人追求自身利益最大化自然會增進(jìn)社會公共利益。

反思的目的是為了發(fā)展和創(chuàng)新，為了彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的缺陷，筆者提出一種新的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)——道德經(jīng)濟(jì)人?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”假設(shè)的提出并非憑空想象，而是有著充分的理論和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

所謂“經(jīng)濟(jì)人”就是指基于利己本性，奉行利己主義行為準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)理性的支配下追求自身收益最大化的經(jīng)濟(jì)行為人。然而，現(xiàn)實(shí)中的“經(jīng)濟(jì)人”是有境界差異的，根據(jù)境界不同，在己他利益關(guān)系上，我們大致可以把“經(jīng)濟(jì)人”依次分類為：甲，利己損他的“經(jīng)濟(jì)人”；乙，利己不損他的“經(jīng)濟(jì)人”；丙，利己利他的“經(jīng)濟(jì)人”。甲、乙、丙都具有“經(jīng)濟(jì)人”的“基本因子”，他們皆是普通意義上的“經(jīng)濟(jì)人”?！暗赖氯恕?，即是指基于利他本性，在社會生活中奉行利他主義行為準(zhǔn)則，在道德理性的支配下追求他人利益最大化的行為人。同“經(jīng)濟(jì)人”一樣，現(xiàn)實(shí)中的“道德人”也有境界差異，根據(jù)境界不同，在己他利益關(guān)系上，“道德人”大致可依次分類為：A，利他損己的“道德人”；B，利他不損己的“道德人”；c，利他利己的“道德人”。A、B、c都具有“道德人”的“基本因子”，他們皆是普通意義上的“道德人”。聯(lián)合審視這些“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”，可以發(fā)現(xiàn)某些類型的“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”具有共同因素，具體說來：乙、丙也是“道德人”，B、C也是“經(jīng)濟(jì)人”，因?yàn)樗麄兏髯远己袑Ψ降摹暗拙€”屬性，即利己和利他的“基本因子”。由此可見，“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”是能夠相通相容的。甲屬于純粹“經(jīng)濟(jì)人”，A屬于抽象“道德人”，而乙、丙和B、c就是“道德經(jīng)濟(jì)人”。

由上可知，“經(jīng)濟(jì)人”可分為完全利己的純粹“經(jīng)濟(jì)人”(甲)和利己不損他甚至利他的“道德經(jīng)濟(jì)人”(乙、丙)；“道德人”可分為純粹利他的抽象“道德人”(A)和利他不損己甚至利己的“經(jīng)濟(jì)道德人”(B、c)。因此，“道德經(jīng)濟(jì)人”實(shí)質(zhì)上就是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一和融合，其核心因素是利己利他即互利。在此，筆者給“道德經(jīng)濟(jì)人”下一個定義：“道德經(jīng)濟(jì)人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)行為人?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”假設(shè)包含三個基本命題：一是人性基礎(chǔ)。利己性和利他性并存的雙重人性；二是雙重理性。經(jīng)濟(jì)理性和道德理性并存的行為選擇狀態(tài)；三是互利主義行為準(zhǔn)則，包括互利主義行為動機(jī)，互利主義行為過程和互利主義行為結(jié)果。

二、互利主義的基本特征

互利的“互”是指利益主體即社會關(guān)系發(fā)生利益的雙方或多方，即個人與個人、個人與集體、個人與國家以及集體之間、集體與國家之間互惠、互利，彼此既有義務(wù)又有權(quán)利?；ダ摹袄敝腹?，即功效、效用或利益。因此，筆者認(rèn)為，“互利主義”就是指在經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)主體在處理與他人、群體和社會(國家)的利益關(guān)系時(shí)奉行既利己又利他的原則。這里利他的他人利益是泛指除自己利益以外的別人利益、群體利益、國家利益和人類利益(包括自然利益)等。互利主義具有以下特征：

第一，利益流動的雙向性?！盎ダ痹瓌t要求經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體不但要關(guān)心自己的付出所應(yīng)得到的回報(bào)，還應(yīng)該使他人的付出也得到相應(yīng)的回報(bào)。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行活動中，不存在一方對另一方的絕對犧牲與奉獻(xiàn)(因?yàn)榻^對犧牲與奉獻(xiàn)就意味著絕對占有與享用)，存在的只是雙向平等、主客自愿、動態(tài)平衡的經(jīng)濟(jì)利益交換。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行活動的過程中，“哪怕使極不類似的才能也能交相為用。他們依著互通有無，物物交換和互相交易的一般傾向，好像把各種才能所產(chǎn)生的各種不同產(chǎn)物，結(jié)成一個共同的資源，各個人都可以從這個資源中隨意購取自己需要的別人生產(chǎn)的物品?！@樣，不僅會最終實(shí)現(xiàn)個人的最大利益，而且無形中促進(jìn)了他人利益和社會利益，或者說，不僅微觀上實(shí)現(xiàn)了個人利益，在宏觀上也增進(jìn)了社會利益，從而使個人利益與他人利益、個人利益與社會利益實(shí)現(xiàn)雙向互動、共同增進(jìn)。

第二，利益獲取的合法性。作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行道德的基本法則，“互利”不能僅僅被理解為簡單的對等利益交換，或簡單地理解為雙方共同得益。這是因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)中它有可能成為徇私枉法的骯臟交易。而我們所建構(gòu)、提倡和堅(jiān)持的“互利”原則，既不是為個人利益而相“互”串通、共取公利的“利”私；也不是違反市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行通則的“互”謀“利”益；更不是權(quán)錢交易的“互”相“利”用。這就是說，道德上的“互利”既不是謀求私利而有損公利的“口實(shí)”；也不是相互勾結(jié)、巧取豪奪的“依據(jù)”；更不是官商互通、相“互”“利”用的“理由”。在“互利”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行活動中，市場主體必須通過正當(dāng)?shù)?、合法的手段和途徑來獲取自己的利益。如果違背“互利”原則，通過違法背規(guī)的不正當(dāng)手段而損害、犧牲他人利益和社會利益來獲取自己的個人利益，不但會引起他人的憤慨，也會受到市場經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的無情制約。第三，利益奉獻(xiàn)的必然性?！盎ダ弊鳛榻?jīng)濟(jì)運(yùn)行道德的基本原則，是由市場經(jīng)濟(jì)的交換規(guī)則發(fā)展而來的，但并不簡單地等同于市場經(jīng)濟(jì)交換規(guī)則。當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德·J·奧克森在對“互利”(他稱之為“互惠”)與一般交換作區(qū)別時(shí)指出，“互惠不是一系列間斷的交換，而更像一般時(shí)間連續(xù)的‘交換’，是人與人之間的相互預(yù)期的行為為基礎(chǔ)的持續(xù)關(guān)系。在互惠關(guān)系中，每個人都為他人的福利作貢獻(xiàn)，并期望他人也如此，但不是完全有條件地補(bǔ)償?！庇纱丝梢钥闯?，道德上的“互利”，是不以他人和社會給予完全相等的回報(bào)為條件的，更不因?yàn)樗撕蜕鐣荒軡M足自己的回報(bào)欲望就拒絕為他人和社會作貢獻(xiàn)。道德上的“互利”內(nèi)含著利他主義及其犧牲精神，要求人們在必要時(shí)為了維護(hù)他人和社會整體的利益而暫時(shí)放棄或犧牲自己的個人利益。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)者不能隨心所欲地生產(chǎn)，他必須考慮到自己的商品能不能滿足消費(fèi)者的需要，商品質(zhì)量能不能達(dá)到社會的要求。在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，市場主體要實(shí)現(xiàn)自己的利益。不能單靠“自我實(shí)現(xiàn)”，而必須首先考慮到他人利益和社會需要，更何況，利益的流動本來就是動態(tài)的呢!因此。從這個意義上說，“互利”內(nèi)含著的利他主義及其犧牲精神——利益奉獻(xiàn)具有必然性。

三、“道德經(jīng)濟(jì)人”對經(jīng)濟(jì)行為分析的指導(dǎo)意義

“道德經(jīng)濟(jì)人”奉行互利主義行為準(zhǔn)則是歷史發(fā)展的必然，這也符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的特征和要求，具有時(shí)代性和客觀現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，滲透著如下原則：第一，公平。人們之間自由交換和選擇，從而獲得利益的權(quán)利和機(jī)會都是公平的。交換不僅對一方有利，對另外一方甚至對多方、各方都有利，至少沒有損害；第二，自愿。任何利益的相互交換、讓渡和轉(zhuǎn)移，都只出于交換各方的自愿，沒有強(qiáng)迫。市場價(jià)格在生產(chǎn)者、消費(fèi)者、生產(chǎn)要素所有者之間，出于各方意愿，通過談判而形成。任何談判都通過互利機(jī)制，進(jìn)行利益的讓渡和交換。沒有互利，談判不能發(fā)生，不能進(jìn)行，更不能有積極成果；第三，等價(jià)。每個主體都有追求自己利益的權(quán)利，必須得到尊重。這要求每個利益主體在利益追求中，既關(guān)心自己的支出或投資能否受益，也必須承認(rèn)并維護(hù)其他主體的利益，讓他人的支出或投資相應(yīng)地受益，把自己的利益和其他主體的利益相結(jié)合、相交換。市場經(jīng)濟(jì)以客觀的互利機(jī)制，對遵循市場規(guī)律、尊重其他主體利益的行為進(jìn)行獎勵；對違背市場規(guī)律、損害其他主體利益的行為進(jìn)行懲罰。由此把不同的利益主體緊密團(tuán)結(jié)起來。換句話說，互利成為了時(shí)代精神的一個鮮明主題，在市場經(jīng)濟(jì)中日益強(qiáng)化，在全球化進(jìn)程中更加突出?；ダ鳛槿祟悮v史深處的主旋律，自近代以來，特別是在全球化推進(jìn)的現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)中，逐漸強(qiáng)化和凸顯，而成為時(shí)代精神的一個方面，開始成為人類的共識和共同追求。

“道德經(jīng)濟(jì)人”奉行互利主義行為準(zhǔn)則，首先表現(xiàn)為互利主義行為動機(jī)：即利己動機(jī)和利他動機(jī)的統(tǒng)一。利己人性和利他人性在經(jīng)濟(jì)活動中表現(xiàn)為兩種動機(jī)傾向：利已和利他。

其次是互利主義行為過程：即出自于人的互利主義行為動機(jī)，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)主體的行為過程始終是利己和利他的統(tǒng)一。

最后是互利主義行為結(jié)果：即經(jīng)濟(jì)主體行為結(jié)果的利己性和利他性。經(jīng)濟(jì)主體的行為活動在他律和自律的共同作用下，能夠?qū)崿F(xiàn)行為結(jié)果的互利性。他律指“看不見的手”(市場競爭機(jī)制)和“看得見的手”(政府的干預(yù)和調(diào)節(jié))的共同作用。一方面，行為人的市場經(jīng)濟(jì)活動服從于“看不見的手”，這只手是牟利動機(jī)實(shí)現(xiàn)的最終手段，競爭則是市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的主要途徑。競爭需要各種游戲規(guī)則，這些規(guī)則體現(xiàn)并維持有序競爭的公正、道德和倫理，體現(xiàn)道義、信念和牟利動機(jī)的并存。另一方面，“看得見的手”也對行為人的市場經(jīng)濟(jì)活動起到約束作用。政府的手段一般分為兩種，或是命令式的，或是非命令式的。前者通過法規(guī)、政策等手段去規(guī)定經(jīng)濟(jì)活動的范圍和形式，這帶有強(qiáng)制性和統(tǒng)一性。后者是政府通過傳播信息或運(yùn)用它掌握的經(jīng)濟(jì)資源及手段來創(chuàng)造一種經(jīng)濟(jì)環(huán)境，對經(jīng)濟(jì)行為人的活動給予勸告、推動。在后者的手段中。道德規(guī)范、道德價(jià)值起著重要作用。因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則并非是游離于社會制度之外的一種孤立的經(jīng)濟(jì)形式，它要受到社會的價(jià)值觀規(guī)范和導(dǎo)向。這就意味著以政府和社會組織的行動來保證社會上每一個成員都能平等地享有社會上的財(cái)富，這種導(dǎo)向勢必要求政府和社會組織在所有制、道德規(guī)范、經(jīng)濟(jì)組織等方面廣泛地干預(yù)和介入市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。

自律指經(jīng)濟(jì)行為人的利他性道德自律，源自于人的道德理性和道德人格，來自于人的同情心本性(利他本性)。根據(jù)亞當(dāng)·斯密的道德同情說，在經(jīng)濟(jì)活動中，當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為人看到當(dāng)事人(即對方同類)身居某個處境時(shí)(比如當(dāng)事人產(chǎn)生痛苦和悲傷的情形，產(chǎn)生高興和幸福的情形等)，天生的同情心就會促使他以“心理聯(lián)想”的心理方法通過設(shè)身處地的想象，即以“換位設(shè)定”方式想象將自己置于當(dāng)事人的處境中，設(shè)想自己正在經(jīng)受著同樣的遭遇，經(jīng)濟(jì)行為人經(jīng)過這種設(shè)身處地的想象而有所感染并引起了情感共鳴，產(chǎn)生同感，從而產(chǎn)生利他性道德“人格”。“人格”是人的道德品質(zhì)，通常稱為品德和德行。人格的本質(zhì)是人的社會特質(zhì)。它是一定社會關(guān)系的權(quán)力主體和責(zé)任主體。作為權(quán)力主體，他有追求自身尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的權(quán)力。作為責(zé)任主體，他有履行社會義務(wù)，對他人負(fù)責(zé)的責(zé)任感。在經(jīng)濟(jì)活動中，前者要求經(jīng)濟(jì)主體維護(hù)自身的尊嚴(yán)和價(jià)值，后者要求經(jīng)濟(jì)主體尊重他人，維護(hù)他人權(quán)益。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)權(quán)制度就是建立在理性和人格統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。產(chǎn)權(quán)主體以契約的方式不僅要確保自身最大利益的實(shí)現(xiàn)，而且要以誠實(shí)守信、恪守諾言的人格保證他人的利益。一個自私的人雖然有足夠的理由聲明自己的權(quán)利，但卻缺乏相應(yīng)的責(zé)任去保護(hù)他人的權(quán)利。這樣市場制度的產(chǎn)權(quán)便難以維護(hù)，或者說產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)成本極高。而“人格”恰恰給人們提供了維護(hù)他人權(quán)利的保證，從而降低產(chǎn)權(quán)保護(hù)的成本。

在他律和自律的共同作用下，“道德經(jīng)濟(jì)人”的求利行為就能夠卓有成效地增進(jìn)社會公共利益，既利己又利他。因?yàn)樵谶@種情況下，個體主體的行為只具有正外部性的效果，能夠避免負(fù)外部性。這樣，個體的正外部性經(jīng)濟(jì)行為帶來的經(jīng)濟(jì)利益的增加，必然會引起作為個體利益之和的社會利益的相應(yīng)增加。也就是說，在實(shí)現(xiàn)個人利益最大化的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了社會利益的最大化，從而其行為結(jié)果具有互利性。

可見，“道德經(jīng)濟(jì)人”能夠很好地實(shí)現(xiàn)個人利益與社會利益的統(tǒng)一，奉行互利主義行為準(zhǔn)則的“道德經(jīng)濟(jì)人”占主導(dǎo)的社會必將是一個和諧、有序的社會。