建筑感性史

摘要：論文將建筑史劃分為建筑感性史和建筑理性史。從建筑設(shè)計(jì)與建筑歷史的關(guān)聯(lián)性開始闡述，指出建筑設(shè)計(jì)與理性史的相異性，從而針對(duì)建筑歷史教學(xué)的特點(diǎn)提出建立一門建筑感性史的意義。同時(shí)，論文也對(duì)建筑理性史的特點(diǎn)和研究內(nèi)容作了深刻的闡述。最后，論文對(duì)建筑感性史的內(nèi)在框架作了一個(gè)粗略的設(shè)想。

關(guān)鍵詞：建筑感性史；建筑理性史；建筑歷史教學(xué)；相異性；框架構(gòu)想

中圖分類號(hào)：TU—09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009—3060(2008)05—0041—07

建筑歷史的研究，一直是建筑學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重鎮(zhèn)，從早期的建筑學(xué)者梁思成，鑒于當(dāng)時(shí)國內(nèi)建筑歷史的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于日本的遠(yuǎn)東建筑歷史的研究，在民族自尊心和學(xué)者的歷史使命感的雙重壓力下，奮力直追，把中國古代建筑歷史的研究從無到有建立起來，并且取得了豐碩的成果。在當(dāng)代，一批富有朝氣的研究者接過了老一輩建筑學(xué)者的建筑歷史的重任，他們大多數(shù)活躍在各大專院校，利用新史學(xué)所取得的最新成果，把當(dāng)代中國的建筑歷史的研究推向了一個(gè)嶄新的高度。建筑歷史教學(xué)和建筑歷史研究都達(dá)到在歷史上最好的狀態(tài)。建筑歷史教學(xué)和建筑歷史研究在這個(gè)時(shí)候，就或多或少擁有一定的學(xué)術(shù)資源和思想儲(chǔ)備，是時(shí)候?qū)λ鼈冞M(jìn)行某種反思，即對(duì)“建筑歷史教學(xué)和建筑歷史研究”本身的研究和思考。本文就是基于這點(diǎn)，做一些有意的嘗試，期望能夠起到拋磚引玉的作用，能夠引發(fā)同行尤其在建筑歷史研究和教學(xué)第一線的學(xué)者的一些思考。

一、建筑歷史的兩重劃分

建筑史根據(jù)它的目的和用途來說可以分為兩部分：教學(xué)中的建筑歷史與研究中的建筑歷史。建筑史，從教學(xué)上來講，是建筑學(xué)的一門主干課程；同時(shí)從研究上來講，也是建筑學(xué)學(xué)科的支柱學(xué)科。如果展開來講，教學(xué)中的建筑歷史主要供塑造或者培養(yǎng)建筑師的這樣的一個(gè)維度來要求，它的建筑歷史的寫法必須滿足教學(xué)需要。在教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)中的建筑歷史必須針對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和接受能力以及支持——同時(shí)正在進(jìn)行的——其他教學(xué)任務(wù)如建筑設(shè)計(jì)教學(xué)等等而進(jìn)行編撰。以建筑教學(xué)為目的而裁剪出來的建筑歷史，本文稱之為建筑發(fā)展的實(shí)踐史或者感性史，簡稱為建筑感性史。研究中的建筑歷史，則是我們通常所理解的建筑歷史，是建筑歷史的常規(guī)存在狀態(tài)，無需特別裁剪。因?yàn)檫@部分的歷史，沒有特別的目的，也就不存在特殊的處理。從塑造或者成就建筑學(xué)者的這樣一個(gè)維度而言，建筑史的研究在建筑學(xué)科所有理論的研究中占有非常大的比重，是造就建筑學(xué)者的主要戰(zhàn)場(chǎng)。這種歷史，本文稱之為建筑發(fā)展的理性史或理論史，簡稱為建筑理性史。一些歷史學(xué)家把歷史學(xué)分為兩個(gè)層次：對(duì)史實(shí)或者史料的知識(shí)或認(rèn)定為第一層次(歷史學(xué)Ⅰ)，對(duì)第一層次所認(rèn)定的史實(shí)的理解和詮釋是第二層次(歷史學(xué)Ⅱ)。建筑感性史就是相當(dāng)于歷史學(xué)Ⅰ，而建筑理性史就是相當(dāng)于歷史學(xué)Ⅱ。應(yīng)該說，本文基本上是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來劃分，在史學(xué)上，應(yīng)該是有一定的根據(jù)。

建筑感性史，強(qiáng)調(diào)的是建筑物的歷史，也就是說在建筑發(fā)展史上著名建筑物的排列史。建筑感性史關(guān)注的是，在歷史上所取得的史無前例的突破的著名建筑物的具體的存在狀態(tài)和它們給人類帶來的建筑藝術(shù)體驗(yàn)。研究的是歷史建筑的個(gè)案，尤其是人們對(duì)建筑物的活生生的體驗(yàn)。也就是說，建筑感性史關(guān)注的是建筑物的感性體驗(yàn)，而不是抽象的知識(shí)或者概念。在建筑感性史這部分，不能把它理解為人類對(duì)建筑體驗(yàn)的發(fā)展史，也就是說，在這里不關(guān)注于“史”，并不關(guān)注建筑物之間的內(nèi)在承繼關(guān)系，而是關(guān)注史料本身，因?yàn)槿魏侮P(guān)注建筑物的內(nèi)在關(guān)系或結(jié)構(gòu)關(guān)系，都會(huì)把建筑感性史上升為建筑理性史，從而顛覆建筑感性史。在建筑感性史，我們應(yīng)該消除任何偏離感性的企圖，歷史上前后出現(xiàn)的著名建筑物沒有必要整理成具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的“史”的關(guān)系。因此，建筑感性史可以說是建筑的“活”的歷史，注重建筑體驗(yàn)和感性的歷史。在某種意義上講，建筑感性史體例應(yīng)該接近紀(jì)傳體史書，與《史記》等紀(jì)傳體史書以人物傳記為中心不同的是，建筑感性史是以著名建筑物為中心。換一個(gè)角度來看，建筑感性史體例也可以理解為近似編年體的史書，著名建筑物在建筑感性史中是以時(shí)間順序來編排的，與《左傳》、《資治通鑒》等以年月為經(jīng)、以事實(shí)為緯不同的是，建筑感性史以年月為經(jīng)，以建筑物為緯。

建筑理性史，強(qiáng)調(diào)的是建筑發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在本質(zhì)的歷史，也就是說透過表面上建筑物的更替史，希望發(fā)現(xiàn)隱藏在具體的前后涌現(xiàn)的建筑物的規(guī)律性或者恒定不變的抽象線索。建筑理性史關(guān)注的是，在歷史上建筑演變的內(nèi)在動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律。研究的是歷史上建筑的共性的東西，尤其是人們對(duì)建筑物的演變的理論上和概念性的把握。也就是說，建筑理性史關(guān)注的是建筑物的抽象的知識(shí)或者本質(zhì)概念。在建筑理性史這部分，由于排除歷史上建筑物的感性的體驗(yàn)和花花綠綠的感官性的建筑外相，也就屏蔽了人類對(duì)建筑物體驗(yàn)的感性經(jīng)驗(yàn)。也就是說，在這里不關(guān)注于建筑物本身，并不關(guān)注具體建筑物的藝術(shù)成就，而是只關(guān)注建筑物后面的恒定不變的本質(zhì)的抽象，以及這些建筑物在建筑歷史上的位置或者說在歷史中藝術(shù)成就的位置。在建筑理性史，盡力在消除任何趨向感性的意念，在某種意義上來講，建筑理性史就是建筑物的在范式內(nèi)線性演化史的綜合。因此，建筑理性史可以說是建筑的“死”的歷史，注重建筑發(fā)展系統(tǒng)性和理性概念的歷史。建筑理性史體例由于沒有外在目標(biāo)的限制，體例可以多樣化，如斷代史和通史，也可以采取國別體，即以國家為單位分別記敘的歷史等等，隨作者的興趣和能力而定。

二、建筑歷史的劃分依據(jù)

本文之所以做這樣的兩種劃分，是基于建筑教學(xué)對(duì)建筑歷史知識(shí)的消費(fèi)和需求作的一個(gè)理論上劃分的嘗試。更主要的原因是因?yàn)楣P者注意到在教學(xué)中的建筑歷史即建筑感性史與研究中的建筑歷史即建筑理性史兩者之間應(yīng)該有著明顯不同。但是，目前在我們的建筑歷史教學(xué)和建筑歷史研究，沒有一個(gè)肯定的或者明確的區(qū)分，甚至在人們的意識(shí)中兩者混為一談。

建筑的真實(shí)歷史，在時(shí)間的長河中，只有一個(gè)。如果對(duì)建筑歷史做原生態(tài)的考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂在歷史上真正上演的建筑歷史，僅僅是著名建筑物接踵登場(chǎng)不同順序的歷史而已。歷史上先后出現(xiàn)建筑物，被時(shí)間推選到歷史的中心舞臺(tái)上從而成為著名的建筑物，一般的依據(jù)就是它杰出的藝術(shù)成就或者結(jié)構(gòu)成就。建筑物的藝術(shù)成就與結(jié)構(gòu)成就并不成正關(guān)聯(lián)，也就是說，一個(gè)建筑物取得杰出的藝術(shù)成就并不能保證它的結(jié)構(gòu)成就的杰出，甚至杰出的藝術(shù)成就建立在糟糕的結(jié)構(gòu)之上都是屢見不鮮的，如圣彼得大教堂和帕提農(nóng)神廟等等。建筑物的結(jié)構(gòu)成就，一般以建筑材料作為基礎(chǔ)，也就是在一定的建筑材料的范式內(nèi)，是呈一種線性的由簡單向復(fù)雜的直線演進(jìn)歷程。建筑物的藝術(shù)成就，則是一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展過程，它不是過分依賴建筑材料或者建筑結(jié)構(gòu)。同時(shí)，本身的發(fā)展也沒有一個(gè)演進(jìn)或者進(jìn)化的過程，也就是說，對(duì)建筑藝術(shù)的發(fā)展，作為一個(gè)感性的歷史發(fā)展，無法歸納出一個(gè)規(guī)律性的東西，也無法斷言當(dāng)代的著名建筑物就比歷史上的其他著名建筑物高明或者優(yōu)秀。

在目前的建筑學(xué)界，建筑設(shè)計(jì)與建筑理性史的關(guān)系，基本上是“集體無意識(shí)”地認(rèn)為它們之間的關(guān)系非常緊密，下面本文就這方面作一些探討。

首先，在每一個(gè)時(shí)期，所有建筑師都是在一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)背景中展開創(chuàng)作的。所有的建筑師都是以這個(gè)時(shí)代的精神面貌和技術(shù)條件為前提而進(jìn)行創(chuàng)作。也就是說，這些精神面貌和技術(shù)條件是他們創(chuàng)作的起點(diǎn)，同時(shí)也是他們創(chuàng)作的限制條件。按照正常的情況來說，他們的作品必然會(huì)使這些精神面貌和技術(shù)條件以各種各樣的形式在他們的作品中表達(dá)出來。同樣，處于時(shí)代之中的建筑師，他們無法擺脫歷史的限制，無法擺脫建筑的發(fā)展規(guī)律。也就是說人們無法按自己的意愿而進(jìn)行超歷史的“自由”創(chuàng)作。從歷史的角度上來說，他們的建筑創(chuàng)作是一種必然即必然是屬于這個(gè)時(shí)代的作品。因此，他們即使非常深刻地掌握了建筑的歷史發(fā)展的規(guī)律即建筑理性史，同樣無法超越這些規(guī)律，也就是說，建筑的理性史對(duì)他們的建筑創(chuàng)作根本無積極的幫助。

其次，建筑的自然生態(tài)史就是一棟棟著名建筑物的創(chuàng)作歷史。每一棟著名建筑物的出現(xiàn)都是由很多因素決定的。雄厚的資金保證，開明的業(yè)主、優(yōu)秀的建筑師和時(shí)代的文化背景都是重要的因素，同時(shí)還具有很多偶然因素：流水別墅由于結(jié)構(gòu)問題險(xiǎn)些流產(chǎn)，范斯沃斯別墅建造過程的碰碰磕磕。存在著無數(shù)的不定的因素使很多優(yōu)秀的建筑方案成為廢紙，因此，一棟優(yōu)秀的建筑物的產(chǎn)生是無數(shù)偶然的因素碰撞后的產(chǎn)物，這些所謂的建筑理性史都無能為力。當(dāng)優(yōu)秀的建筑方案變成著名建筑物時(shí)，它的形式、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)成就又都是必然的，因?yàn)樗撬帟r(shí)代的產(chǎn)物。建筑理性史的研究在事后自然會(huì)把它與歷史上建筑物的譜系關(guān)系縫合得天衣無縫，但是建筑理性史在事前，它們幾乎毫無作為。

最后，對(duì)于建筑藝術(shù)的發(fā)展方向，建筑理性史同樣無能為力。從古希臘的帕提農(nóng)神廟到當(dāng)代的朗香教堂的藝術(shù)成就，人們無法理出一條線索，更談不上幫助了。沒有規(guī)律可談，建筑理性史自然把它排除在研究的視野之外。在歷史的發(fā)展道路上，未來的著名建筑物未出現(xiàn)之前時(shí)，任何人或者任何理論都無法預(yù)測(cè)它的藝術(shù)走向(將會(huì)出現(xiàn)何樣的建筑物)，就比如我們現(xiàn)在同樣無法預(yù)測(cè)未來的著名建筑物可能是什么樣是同一個(gè)道理。在我們前面，建筑藝術(shù)發(fā)展的方向是無窮的，也就是說，建筑師創(chuàng)作是沒有任何限定的，建筑師們無法收到來自于未來的暗示，只有無數(shù)多的人在不同的方向進(jìn)行探索而已。在這些人的不同的探索中，總會(huì)有一個(gè)或者幾個(gè)人的探索能夠暗合時(shí)代發(fā)展的潮流，被時(shí)代所肯定。由于他們的探索被肯定，人們自然會(huì)稱或追認(rèn)他們?yōu)樘觳拧Ｒ粋€(gè)優(yōu)秀的建筑師的名譽(yù)，是因?yàn)樗慕ㄖ髌范⑵饋淼模鶕?jù)上面的分析，建筑理性史也無法給我們哪怕一丁點(diǎn)啟發(fā)：誰將會(huì)成為下一個(gè)著名的建筑師或者說如何成為著名建筑師。年輕的建筑師根本無法找到能夠成長為著名建筑師的秘笈。

綜上所述，我們可以得出，建筑理性史無法勝任建筑設(shè)計(jì)的向?qū)У慕Y(jié)論，當(dāng)然，理性史也就無法給建筑設(shè)計(jì)提供非常積極的幫助。否定了建筑理性史與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系，那么建筑教學(xué)中的建筑感性史，又該如何定位或者說如何編寫?其實(shí)道理也是很簡單：如何有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的建筑師，就應(yīng)該如何來取舍和裁剪建筑歷史的教學(xué)中的建筑歷史。如何能夠把建筑歷史有效整合到建筑系的學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，建筑感性史就應(yīng)該如何來整理。未來的建筑發(fā)展總是站在傳統(tǒng)的建筑(的成就)基礎(chǔ)之上，這是毋庸置疑的，這里要指出的是，所謂的傳統(tǒng)的建筑并不是指經(jīng)過學(xué)者們嘔心瀝血建立起來的建筑理性史，而是活生生的建筑物本身。這一點(diǎn)，在建筑史教學(xué)中必須明確起來。

首先，建筑系的學(xué)生必須為他們未來的職業(yè)生涯奠定一個(gè)良好的專業(yè)基礎(chǔ)。他們被指定學(xué)習(xí)藝術(shù)課程、建筑設(shè)計(jì)和建筑技術(shù)等相關(guān)知識(shí)，其中最為重要的就是建筑設(shè)計(jì)課。建筑設(shè)計(jì)課主要了解建筑設(shè)計(jì)的程序、建筑設(shè)計(jì)的過程和建筑設(shè)計(jì)的技巧等等。而所謂的建筑設(shè)計(jì)的程序、建筑設(shè)計(jì)的過程和建筑設(shè)計(jì)的技巧都是從歷史上著名建筑物的排列史也即建筑感性史總結(jié)出來的。學(xué)生接觸到它們，是經(jīng)過消化過的和整理過的知識(shí)或理論，是二手貨，因此建筑設(shè)計(jì)課程在某種意義上必然喪失體驗(yàn)性和直覺性，而變得枯燥無味。當(dāng)建筑歷史課程給學(xué)生們輸送所謂的建筑歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律也即建筑理性史時(shí)，除了能夠給學(xué)生增加一些所謂的知識(shí)外，就毫無意義，更談不上給他們的建筑設(shè)計(jì)課程提供正面的幫助了。不要指望學(xué)生們能夠把這些所謂建筑理性史知識(shí)整合到建筑設(shè)計(jì)中去，正如前面所述，建筑設(shè)計(jì)與建筑歷史發(fā)展規(guī)律幾乎是很難銜接起來。從這個(gè)意義上來講，基本上可以斷定目前以建筑理性史充當(dāng)建筑歷史教學(xué)中的主角，在建筑教學(xué)實(shí)踐是沒有完全達(dá)到教學(xué)要求的。

其實(shí)，建筑系的學(xué)生們需要的是歷史上著名建筑物的藝術(shù)體驗(yàn)和設(shè)計(jì)技巧和結(jié)構(gòu)亮點(diǎn)等等感性層面上的知識(shí)，而非理論層面的抽象知識(shí)。建筑系的學(xué)生們應(yīng)該直接面對(duì)這些著名建筑物給與人們的震撼的原初經(jīng)驗(yàn)。而目前的建筑歷史教學(xué)恰恰背離了這一點(diǎn)：建筑史教師們把教學(xué)中的建筑歷史內(nèi)在關(guān)系整理得越順暢，也即越接近“史”的標(biāo)準(zhǔn)，那么離他們想要達(dá)到的建筑教學(xué)的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。但是，如果緊緊抓住的建筑教學(xué)目標(biāo)，建筑史教師們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)谑妨仙纤龅臒嵝墓ぷ鞯臄?shù)量與學(xué)生樂意接受的知識(shí)的數(shù)量成反比。建筑史教師們所做的工作重心必須作一些調(diào)整，把他們的精力放在如何把歷史上著名建筑物的藝術(shù)體驗(yàn)和感受最大程度地呈現(xiàn)給建筑系的學(xué)生們，而不是去幫助他們思考或硬塞給他們所謂建筑理性史知識(shí)，讓他們用自己的心靈和智慧去直接面對(duì)史料和這些著名建筑物曾經(jīng)給與人類的震撼性的原初體驗(yàn)，然后，讓他們?nèi)プ龀鲎约旱呐袛?。建筑史教師，沒有權(quán)力而且不能剝奪建筑系的學(xué)生們成長過程中所需要的歷史上先輩們所創(chuàng)造的輝煌建筑藝術(shù)對(duì)他們心靈磨礪的重要一環(huán)。缺乏過去輝煌建筑藝術(shù)體驗(yàn)?zāi)サZ的心靈依舊是一個(gè)混沌狀態(tài)的心靈，是一個(gè)在建筑藝術(shù)體驗(yàn)方面仍未開化和仍未被建筑文明所熏陶的“原始心靈”。

因此，建筑史教師們?nèi)绻軌虬呀ㄖv史的教學(xué)中的建筑歷史改造為關(guān)于著名建筑物的藝術(shù)成就的體驗(yàn)和結(jié)構(gòu)成就的分析的課程，必然會(huì)引起學(xué)生們的興趣。他們需要的著名建筑物的“感性”的活潑潑的歷史。這樣的建筑歷史的教學(xué)中的建筑歷史即建筑感性史，從某種意義上來講，當(dāng)然沒有脫離歷史，而同時(shí)又對(duì)建筑系的學(xué)生們的建筑設(shè)計(jì)有直接的指導(dǎo)作用。

而建筑歷史研究中的建筑歷史即建筑理性史，主要是建筑感性史進(jìn)行詮釋，把歷史上的出現(xiàn)的著名建筑物的無序狀態(tài)整理為有序狀態(tài)，把著名建筑物出現(xiàn)的偶然性從理論層面上把它們變成必然性，把有史以來散亂的建筑活動(dòng)整理成有秩序的或者有規(guī)律的活動(dòng)系列，挖掘建筑感性史后面的抽象的東西。這樣，就必然提出各種各樣的假設(shè)或者理論框架，建構(gòu)起某種理論，以便把這些建筑活動(dòng)和著名建筑物填進(jìn)去。由于建筑歷史專業(yè)的局限性，一般而言，很少能夠提出具有原創(chuàng)性的理論框架，因此，建筑理性史一般都是借用文化學(xué)或者歷史學(xué)上等等其他專業(yè)的理論框架來建構(gòu)自己，倚仗其他理論充實(shí)起來。建筑理性史著重于解釋，因此在理論上即使保證不了在前因后果方面梳理得非常清晰，至少也必須自圓其說。因此，建筑理性史出發(fā)點(diǎn)是對(duì)歷史的理解，必然是抽象的，沒有考慮為建筑設(shè)計(jì)服務(wù)，也就不可能為建筑設(shè)計(jì)服務(wù)。建筑的理性史的存在是基于人類的心靈一種“求知欲”和“探索欲”。建筑歷史理論的學(xué)者所做的就是在平息人類心靈的求知欲望，滿足人類的智力需求。這方面的學(xué)問，其實(shí)從功利的角度來看是毫無用處。但是，人類出現(xiàn)以來，就對(duì)周圍的一切感興趣，追問為什么，當(dāng)然包括建筑的歷史。

“藝術(shù)(當(dāng)然包括建筑藝術(shù))的杰作至今仍然像是憑運(yùn)氣偶然產(chǎn)生的，而藝術(shù)家仍然像成功點(diǎn)燃了一把火的洞穴人(源自于柏拉圖的洞穴比喻)，并沒有搞清楚它們是何以做到的，更遑論將他們?nèi)〉玫某删偷脑碇v與他人知曉了。藝術(shù)家的天分就像是一場(chǎng)絕妙的焰火，瞬間穿透漆黑的暗夜，使觀者油然而生敬畏之情，可轉(zhuǎn)眼就煙消云散，只留下無盡的黑暗與向往?！边@種說法至少在某種意義上證明了(建筑)藝術(shù)的創(chuàng)作，無法用理性(或抽象的東西如語言)來規(guī)訓(xùn)的。因此，從某種意義上來講，建筑理性史是屬于理性的，而建筑設(shè)計(jì)在創(chuàng)作方面更多的屬于感性的活動(dòng)，他們是異質(zhì)的關(guān)系，從理論層面上來講是無法融合的。建筑理性史的探索是源于建筑史研究者的個(gè)人興趣，滿足個(gè)人的求知欲望而已。

那么，何以證明在建筑歷史教學(xué)中建筑感性史就優(yōu)于建筑理性史呢?這個(gè)問題很復(fù)雜，我們?cè)诖颂峁┮环N證明。眾所周知，理論來自于實(shí)踐，理論可以指導(dǎo)實(shí)踐。理論是在實(shí)踐中總結(jié)歸納出來的。一般來說，理論為實(shí)踐提供一個(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，該做什么或者如何做，理論都無能為力。比如，牛頓的經(jīng)典力學(xué)可以計(jì)算出地球的逃逸速度和太陽的逃逸速度，但是，牛頓的經(jīng)典力學(xué)不能告訴人類如何去制作宇宙飛船突破逃逸速度。它的作用在于告訴人們宇宙飛船的速度不能低于地球的逃逸速度和太陽的逃逸速度而已。最起碼不能低于逃逸速度的閥值，至于最后宇宙飛船的最合適或最理想的速度是多少，牛頓的經(jīng)典力學(xué)不能告訴我們。也許可以作如此理解，理論一般告訴人類什么不能做(一般而言，是最低的條件)，而不能告訴人類做什么(what)和如何做(how)。建筑理性史同樣只能告訴建筑師，要?jiǎng)?chuàng)新不能重復(fù)歷史上存在過的樣式，至于要?jiǎng)?chuàng)什么樣的新或者如何創(chuàng)新，建筑理性史是無能為力的。建筑理性史對(duì)建筑設(shè)計(jì)只提供否定，而不提供肯定。建筑感性史，由于它不是強(qiáng)調(diào)一種抽象的知識(shí)體系，而只是提供建筑藝術(shù)的體驗(yàn)。處于人類感知層面底端的藝術(shù)體驗(yàn)，應(yīng)該說千百年來是恒定的。對(duì)于未來的著名建筑物的藝術(shù)體驗(yàn)的基本感受應(yīng)該就包含在歷史上先輩們所創(chuàng)造的輝煌建筑藝術(shù)之中，這樣說來，建筑感性史對(duì)建筑師的建筑設(shè)計(jì)提供一種肯定(連接過去與未來的藝術(shù)體驗(yàn))，而不是否定。當(dāng)然，要如何創(chuàng)新(即創(chuàng)新的手段)，建筑感性史同樣是無能為力，但是所要?jiǎng)?chuàng)新的基底(藝術(shù)體驗(yàn))向建筑師提示了創(chuàng)新的方向。從這個(gè)意義上來講，建筑感性史相對(duì)于建筑理性史的優(yōu)越性就體現(xiàn)出來了。

其實(shí)對(duì)于兩種不同的歷史的掌握會(huì)造就不同的建筑師，日本的安藤忠雄和磯崎新就是典型的兩個(gè)代表。安藤忠雄的建筑史一部分是他在不同國家和地區(qū)游學(xué)建立起來的，他親自到著名建筑物的現(xiàn)場(chǎng)上接受先輩們的建筑藝術(shù)的洗禮，因此他的建筑作品就特別強(qiáng)調(diào)感性和體驗(yàn)。而磯崎新作為日本學(xué)院派的代表，他的建筑史知識(shí)可以說是淵博的和全面的。因此他的建筑作品就喜歡玩弄建筑概念和賣弄自己的建筑歷史知識(shí)，他的作品總是隱晦和艱澀的，沒有安藤忠雄的清澈和易懂。我不想對(duì)磯崎新的建筑作品是否能夠擠身在未來的建筑史中做出判斷，但是，安藤忠雄的作品肯定是未來的建筑史中無法抹掉的一筆。安藤忠雄的建筑史更多的是建筑感性史知識(shí)，而磯崎新的建筑歷史知識(shí)主要是建筑理性史知識(shí)。建筑感性史的知識(shí)結(jié)構(gòu)與建筑理性史的知識(shí)結(jié)構(gòu)相比，更容易成就一個(gè)建筑大師，原因在于建筑的創(chuàng)作是一個(gè)感性的和直覺性的活動(dòng)，而不是推理或邏輯活動(dòng)，在這方面安藤忠雄自然占盡先機(jī)。

三、建筑感性史的框架設(shè)想

前面所述，建筑感性史重點(diǎn)應(yīng)該放在如何把歷史上著名建筑物的藝術(shù)體驗(yàn)和感受最大程度地呈現(xiàn)給建筑系的學(xué)生們。因此，本文在此嘗試提出一些框架式的粗略設(shè)想，以便為今后的討論提供一個(gè)哪怕是受批判的起點(diǎn)。

對(duì)于建筑的體驗(yàn)和感受最好的方法就是到現(xiàn)場(chǎng)去親臨藝術(shù)的熏陶，但是，就目前國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)條件和參觀的時(shí)間安排，對(duì)絕大多數(shù)的建筑系的學(xué)生來說是不現(xiàn)實(shí)的，那么，我們就必須尋求一個(gè)折中的辦法。就目前多媒體技術(shù)高度發(fā)展的信息時(shí)代，完全可以充分利用高科技手段為建筑歷史教學(xué)服務(wù)。本文認(rèn)為建筑感性史的編寫分為兩部分，一部分是動(dòng)態(tài)的聲像資料，另一部分是靜態(tài)的圖文資料。

靜態(tài)的圖文資料也分為兩部分：一是文字資料，主要是對(duì)著名建筑物的背景知識(shí)的介紹，提供建筑物建造政治、歷史、文化和經(jīng)濟(jì)背景，建筑師的個(gè)人資料和建筑物建造過程的波折等等，使得學(xué)生對(duì)這座建筑物有一個(gè)大致的了解，為他們欣賞動(dòng)態(tài)的聲像資料做好準(zhǔn)備工作。二是圖像資料，主要是該建筑的圖片資料，其中包括該建筑物的實(shí)地拍攝的遠(yuǎn)景、近景和細(xì)部特寫的照片和詳細(xì)的平面、立面和剖面資料，其中包括一些必要的文字說明。靜態(tài)的圖文資料主要是為動(dòng)態(tài)的聲像資料服務(wù)，是處于輔助地位。

動(dòng)態(tài)的聲像資料，包括視覺和聽覺兩個(gè)感覺通道，因此，相對(duì)于其他任何媒介來說，在傳遞建筑物的藝術(shù)體驗(yàn)方面，可能是目前損耗最少或者說保真度最高的手段。動(dòng)態(tài)的聲像資料應(yīng)該充分地調(diào)動(dòng)視覺上和聽覺上的兩方面的信息，使得它們可以把學(xué)生與著名的建筑物之間的時(shí)空距離縮短。動(dòng)態(tài)的聲像資料應(yīng)該充分反映出建筑物在不同的時(shí)期的各個(gè)季節(jié)狀態(tài)和正常使用狀態(tài)中氣氛和場(chǎng)景，以便讓學(xué)生們能夠盡大可能性的獲取建筑物的藝術(shù)體驗(yàn)。這一點(diǎn)，應(yīng)該是最為重要，比如，參觀故宮的午門，站滿士兵的午門與空蕩蕩的午門的氣氛完全不同，可以肯定地是，前者更能體現(xiàn)午門建造者的意圖和思想。充滿圣歌的正在舉行宗教儀式的教堂與空蕩蕩的教堂的氣氛也是具有天壤之別。對(duì)于動(dòng)態(tài)的聲像資料的拍攝、配樂和后期制作都應(yīng)圍繞教學(xué)目的而展開，切實(shí)做到讓觀看者的心靈受到藝術(shù)的沖擊，切記不要以說教的方式而是應(yīng)該以體驗(yàn)的姿態(tài)來展示建筑藝術(shù)，讓觀看者自己去判斷和思考。因?yàn)閷?duì)先輩們的建筑藝術(shù)的鑒賞誰也無法肯定自己的理解就比別人多一些，而且體驗(yàn)是私人化的心理活動(dòng)過程，是無法用言語來清晰地表達(dá)。因此，最主要的是，盡力把建筑藝術(shù)轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生們，讓他們的心靈直接經(jīng)受建筑藝術(shù)的撞擊。

一般來說，對(duì)不同的時(shí)期和不同地域的建筑歷史，由于在建筑物具有不同的特性和差異，如中國古代建筑強(qiáng)調(diào)象征和體驗(yàn)，西方古代建筑史強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和教化(如宗教建筑)等等，建筑感性史表現(xiàn)方式的選擇應(yīng)該是有差別地對(duì)待，不過，這應(yīng)該是后繼研究的重心。

總而言之，建筑感性史的編寫和制作，是一個(gè)較為宏大的工程，需要大量的資金和人力的投入，不是個(gè)人或者某一個(gè)單位可以勝任的，因此，在此也僅為暢想而已，僅具有理論意義。不管這么說，希望這種構(gòu)想能夠給目前的建筑史教學(xué)的深入提供一個(gè)正面或者反面參考?；诮ㄖ方虒W(xué)的成敗可以說是我們民族未來建筑實(shí)力的主要影響因素之一，本文的觀點(diǎn)就有理由得到大家的一點(diǎn)關(guān)注。如果能夠引起學(xué)者們關(guān)于建筑歷史的教學(xué)的丁點(diǎn)思考，就足以令筆者欣慰。