宗白華美學(xué)思想的文化價值

內(nèi)容提要 本文從宇宙情懷、藝術(shù)領(lǐng)悟、審美風(fēng)貌和文化旨?xì)w四個方面分析了宗白華美學(xué)思想的文化價值，其美學(xué)思想以“宇宙情懷”為底蘊(yùn)，包含著“澄懷觀道”的藝術(shù)境界，結(jié)合著虛實(shí)動靜等中國美學(xué)基本命題，并始終貫穿著“天人合一”這一文化主線和靈魂。

關(guān)鍵詞 宗白華 美學(xué)思想 文化

李澤厚在為宗白華先生的《美學(xué)散步》所作的那篇著名的“序”中，把宗白華先生與朱光潛先生做了一個有趣而精警的對照：

兩人年歲相仿，是同時代人，都學(xué)貫中西，造詣極高。但朱先生解放前后著述甚多，宗先生卻極少寫作；朱先生的文章和思維方式是推理的，宗先生卻是抒情的；朱先生偏于文學(xué)，宗先生偏于藝術(shù)；朱先生更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗先生更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱先生是學(xué)者，宗先生是詩人……^①

確乎如此，宗先生首先是一位詩人，是一位攝取了中華民族靈魂精英而成就的詩人。他用他那詩人的縷縷情絲織就了他的文章，塑造了他的人格；他用他那藝術(shù)的全副身心，捕捉著美，釀造著美。他的審美鑒賞力，使他第一個聽出了現(xiàn)代中國第一聲詩的呼喚——《女神》，以至郭沫若譽(yù)他為“我的鐘子期”；他的高潔脫俗的人格，使新老學(xué)人無不贊佩地稱他為“超然物外，逍遙自得”。

世界的花

我怎能采擷你？

世界的花

我又忍不住要采得你！

想想我怎能舍得你

我不如一片靈魂化作你！^②

宗先生惟一的一部美學(xué)文集——《美學(xué)散步》，如同《流云小詩》，是他靈魂的化身，是他人格的寫照，是幾千年來中國人的審美風(fēng)貌、審美理想的現(xiàn)代凝縮。宗先生的美學(xué)就是他的人格，他的人格就是他的美學(xué)。這樣一種深深地浸潤著中華民族精神的美學(xué)思想、人品風(fēng)范，不僅對現(xiàn)、當(dāng)代中國美學(xué)，就是對未來的中國美學(xué)，也將永葆“藝術(shù)的魅力”。

一、天地為廬的宇宙情懷

宗白華美學(xué)思想的核心，其最深厚的底蘊(yùn)可以說是一種“宇宙情懷”。這宇宙在宗白華眼里，不是一個冷漠的時空存在，不是一個無情的物理世界，它是生命的鼓動，它是情趣的流蕩，它是嚴(yán)整的秩序，它是圓滿的和諧。它開拓著我們的心胸情懷，它啟示著美的奧秘。人生之于宇宙，則以天地為廬，澄懷觀道，悠然自足，把宇宙看作一個“月光中的世界”：

月亮真是一個大藝術(shù)家，轉(zhuǎn)瞬之間替我們移易了世界，美的形象，涌現(xiàn)在眼前。但是第二天早晨起來看，瓦石布地而已，于是有人得出結(jié)論說，美是不存在的。我卻要更進(jìn)一步推論說，瓦石也只是無色、無形的原子或電磁波，而這個也只是思想的假設(shè)，我們能抓住的只是一堆抽象數(shù)學(xué)方程式而已。究竟什么是真實(shí)的存在？所以我們要回轉(zhuǎn)頭來說，我們現(xiàn)實(shí)生活里直接經(jīng)驗(yàn)到的、不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的、豐富多彩的、有聲有色有形有相的世界就是真實(shí)存在的世界，這是我們生活和創(chuàng)造的園地。所以馬克思很欣賞近代唯物論的第一個創(chuàng)始者培根的著作里所說的物質(zhì)以其感覺的詩意的光輝向著整個的人微笑，而不滿意霍布士的唯物論里“感覺失去了它的光輝而變?yōu)閹缀螌W(xué)家的抽象感覺，唯物論變成了厭世論”……美是存在著的！世界是美的，生活是美的。^③

“月光中的世界”，意即美的世界。人對世界必當(dāng)采取一種審美態(tài)度，人生也才生意盎然，充滿希望，所謂“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。如果像霍布士的唯物論那樣非審美地對待世界，世界便只是灰白色的骸骨，機(jī)械的死的過程，人生也就缺乏依托，黯淡無光。在宗白華看來，人生和宇宙，回旋往復(fù)，靈氣流轉(zhuǎn)，成為一個“天人合一”的審美境界。這，也就是他的“宇宙情懷”。這宇宙情懷，是一種直觀頓悟，然而它的含義是那樣廣博、那樣深奧，簡直包蘊(yùn)了美的全部秘密。

宗先生的宇宙情懷，具體地朗現(xiàn)于“天地為廬”的親切家園的審美安頓。天地為廬，是中國人藝術(shù)化的宇宙觀和時空觀。我們知道，宇宙問題和時空問題是哲學(xué)家與科學(xué)家（特別是物理學(xué)家）共同關(guān)注的問題，因?yàn)樗鼈兗仁钦軐W(xué)問題，也是科學(xué)問題。這已經(jīng)為從泰勒斯到柏拉圖、從亞里士多德到康德、從哥白尼到伽利略、從牛頓到愛因斯坦的全部哲學(xué)行程與科學(xué)行程給予了輝煌的證明。但在中國人的思維中，宇宙與時空卻基于生活的體驗(yàn)被藝術(shù)地審視著。宗白華先生敏銳地悟到的“天地為廬”，也就是中國人的富于審美情味的宇宙觀、時空觀：

中國人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)，“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往來。中國古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他們的世界，他們從屋宇得到空間觀念?！叭粘龆?，日入而息”《擊壤歌》，由宇中出入而得到時間觀念?？臻g、時間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他的生活是從容的，是有節(jié)奏的。對于他空間與時間是不能分割的，春夏秋冬配合著東南西北……時間的節(jié)奏（一歲十二月二十四節(jié)）率領(lǐng)著空間方位（東西南北等）以構(gòu)成我們的宇宙。所以我們的空間感覺隨著我們的時間感覺而節(jié)奏化了、音樂化了！畫家在畫面所欲表現(xiàn)的不只是一個建筑意味的空間“宇”，而須同時具有音樂意味的時間節(jié)奏“宙”。一個充滿音樂情趣的宇宙（時空合一體）是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界。^④

“天地為廬”的宇宙觀，是一種移遠(yuǎn)就近，由近知遠(yuǎn)的空間意識。由日常居室推及廣漠空間，由廣漠空間縮歸日常居室，表現(xiàn)了對宇宙存在的親切感、家園感?！皶奶幉槐卦谶h(yuǎn)，翳然林木，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚，自來親人！”（《世說新語》）“拾北頂以葺館，瞰南峰以啟軒，羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前?！保ā端螘ぶx靈運(yùn)傳》）“天地為廬”，是“以小觀大”、“以大觀小”、“推己及物”的審美情懷的心理基礎(chǔ)。特別重要的是，“天地為廬”的宇宙觀本質(zhì)上是時間統(tǒng)率空間的時空觀。時間的動，激活了空間的靜；時間的實(shí)，充潤了空間的虛；時間的韻律組成了空間的節(jié)奏，時間的音樂使空間的畫面流蕩著盎然生氣。我們在空間中領(lǐng)略著時間，也就是領(lǐng)略著生命的律動，領(lǐng)略著美。請看宗白華如是領(lǐng)略情味的精妙鑒賞：

我們欣賞山水畫，也是抬頭先看見高遠(yuǎn)的山峰，然后層層向下，窺見深遠(yuǎn)的山谷，轉(zhuǎn)向近景林下水邊，最后橫向平遠(yuǎn)的沙灘小島。遠(yuǎn)山與近景構(gòu)成一幅平面空間節(jié)奏，因?yàn)槲覀兊囊暰€是從上至下的流轉(zhuǎn)曲折，是節(jié)奏的動。空間在這里不是一個透視法的三進(jìn)向的空間，以作為布置景物的虛空間架，而是它自己也參加進(jìn)全幅節(jié)奏，受全幅音樂支配著的波動。這正是轉(zhuǎn)虛成實(shí)，使虛的空間化為實(shí)的生命。^⑤

“天地為廬”在宗白華這里，是一個親切的、充滿了人情味的宇宙，是一個流動的、跳蕩著韻律的宇宙，是一個動靜統(tǒng)一、虛實(shí)相生的宇宙，是一個美的宇宙。

二、澄懷觀道的藝術(shù)領(lǐng)悟

“澄懷觀道”本是禪的藝術(shù)境界——拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境，然而它更精妙地概括了在審美主客體的升華中達(dá)到最高審美境界的美學(xué)思想?！俺斡^一心而騰踔萬象”，是宗白華深深領(lǐng)悟的一個美學(xué)主題。

何謂“澄懷”？

一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。^⑥

人類這種最高的精神活動，藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生于一個最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動。^⑦

審美，從主體這方面說，是人的本質(zhì)力量的確證，是心靈—精神的創(chuàng)造活動。蕓蕓眾生，惟獨(dú)人能夠創(chuàng)造、觀照一個美的世界，是因?yàn)樗幸粋€美的心懷。這美的心懷，是一個生成、發(fā)展的心懷?！俺螒选?，就是挖掘心靈美的源泉，實(shí)現(xiàn)“最自由最充沛的深心的自我”，胸襟廓然，脫凈塵渣，完成那審美的人，提供審美的主體條件。

何謂“觀道”？

中國哲學(xué)是就“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。“道”具象于生活、禮樂制度?！暗馈庇缺硐笥凇八嚒?。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。^⑧

中國人對“道”的體驗(yàn)，是“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相。^⑨

“道”，是宇宙靈魂、生命源泉，是美的本質(zhì)之所在。然而，這個“道”不是孤懸無著的實(shí)體，也不是不可感悟的虛體。它作為審美客體的本質(zhì)所在，就化身于“騰踔萬象”的“藝”中，就表現(xiàn)于那“于空寂處見流行，于流行處見空寂”的審美時空中。虛實(shí)一源，體用不二，道體虛奧就落實(shí)于那日用萬相，美的本質(zhì)就呈現(xiàn)于這大千世界。“觀道”，就是用審美的眼光、感受，深深領(lǐng)悟客體具象中的靈魂、生命，完成、凸顯一個審美客體。你看中國書法，虛空中傳動蕩，神明里透幽深，超以象外，得其環(huán)中，這便是觀道；你看中國畫，一花一鳥、一樹一石、一山一水，全幅畫面總流蕩著一種形而上的、非寫實(shí)的宇宙靈氣，這便是觀道。

澄懷方能觀道，觀道適以澄懷，澄懷與觀道是統(tǒng)一的，審美的主體與客體是統(tǒng)一的。心懷的澄徹，是審美主體的升華；道體的朗現(xiàn)，是審美客體的升華。在這主客體的同步升華中，便可“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，實(shí)現(xiàn)最高的審美境界。

澄懷觀道，便能在一個美的世界里，在一種審美情味中悠然自足，是宗白華深深領(lǐng)悟的中國人不同于西方人的獨(dú)特人生態(tài)度，也大概是李澤厚概括的中國文化為“樂感文化”^⑩之所由來：

希臘神話里水仙之神（Nareiss）臨水自鑒，眷戀著自己的仙姿，無限相思，憔悴以死。中國的蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，雖感空寂，卻有春風(fēng)微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關(guān)，悅懌風(fēng)神，悠然自足。⁽¹¹⁾

用心靈的俯仰的眼睛來看空間的萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是像代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中的渺茫無際追尋無著的深空，而是“俯仰自得”的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。⁽¹²⁾

在“澄懷觀道”的凈化和諧的審美境界中，便可俯仰自得，悠然自足，使“深廣無窮的宇宙來親近我，扶持我，無庸我去爭取那無窮的空間，像浮士德那樣野心勃勃，彷徨不安”⁽¹³⁾。缺點(diǎn)歟？優(yōu)點(diǎn)歟？抑或二者兼而有之？

然而，在宗白華這里，澄懷觀道卻并沒有僅僅流連自我，與世無關(guān)的消極意味，因?yàn)樗苍f：“文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無愧。它的根基卻深深地植在時代的技術(shù)階段和社會政治的意識上面。它要有土腥氣，要有時代的血肉，縱然它的頭須伸進(jìn)精神的光明的高超的天空，指示著生命的真諦，宇宙的奧境。”⁽¹⁴⁾

三、三境一體的審美風(fēng)貌

李澤厚說：“‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’的儒家精神，以對待人生的審美態(tài)度為特色的莊子哲學(xué)，以及并不否棄生命的中國佛學(xué)——禪宗，加上屈騷傳統(tǒng)，我以為，這就是中國美學(xué)的精英和靈魂。宗先生以詩人的銳敏，以近代人的感受，直觀式地牢牢把握和強(qiáng)調(diào)了這個靈魂（特別是其中的前三者）?！?sup>(15)

儒道騷禪，是中國美學(xué)的四大思潮。其中的儒道禪，更是各有自覺的理論主張，各形成獨(dú)特的審美境界。然而另一方面，它們各具特色的美學(xué)思想往往交相輝映、交織體現(xiàn)，形成中國審美、藝術(shù)渾然圓成的壯麗圖卷。宗白華在精深理解的基礎(chǔ)上，對儒道禪的論列，常常是結(jié)合著虛實(shí)動靜等中國美學(xué)基本命題，作一種互補(bǔ)相諧、有機(jī)統(tǒng)一的把握。儒道禪，三境一體，再貫以屈騷傳統(tǒng)的纏綿悱惻，一往情深，非常完整、內(nèi)在地領(lǐng)悟和傳示了中國美學(xué)的靈魂、生命、基本風(fēng)貌。如他論虛實(shí)：

以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，這是中國美學(xué)思想中的一個重要問題。

虛和實(shí)的問題，這是一個哲學(xué)宇宙觀的問題。

這可以分成兩派來講。一派是孔、孟，一派是老、莊。老、莊認(rèn)為虛比真實(shí)更真實(shí)，一切真實(shí)的原因，沒有虛空存在，萬物就不能生長，就沒有生命的活躍。儒家思想則從實(shí)出發(fā)，如孔子講“文質(zhì)彬彬”，一方面內(nèi)部結(jié)構(gòu)好，一方面外部表現(xiàn)好。孟子也說：“充實(shí)之謂美。”但是孔、孟也并不停留于實(shí)，而是要從實(shí)到虛，發(fā)展到神妙的意境：“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！笔ザ豢芍?，就是虛：只能體會，只能欣賞，不能解說，不能摹仿，謂之神。所以孟子與老、莊并不矛盾。⁽¹⁶⁾

就主要特征說，虛實(shí)統(tǒng)一也就是儒道統(tǒng)一。這種統(tǒng)一有著內(nèi)在根據(jù)，符合審美規(guī)律?！澳芸?、能舍，而后能深、能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前”⁽¹⁷⁾。儒道統(tǒng)一，適成一新的審美境界——空靈而豐實(shí)，宛若燦爛的星空。

再如他談動靜：

禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原……靜靜的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。⁽¹⁸⁾

這是禪境的動靜，然而它也是儒境的“一陰一陽之謂道”（陰靜陽動）；它也是道境的“靜而與陰同德，動而與陽同波”。禪境、儒境、道境，同其動靜，同樣體認(rèn)到心靈的節(jié)奏，宇宙的節(jié)奏，合成美的節(jié)奏。

中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超明空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能如鏡中花、水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。⁽¹⁹⁾

“超以象外，得其環(huán)中”，在宗白華這里，是禪境，是道境，亦是儒境（屈原美學(xué)思想和儒家美學(xué)思想有一致處。⁽²⁰⁾三境合一，再加上屈子超越儒家的熾烈情感，大概是宗白華以詩人的方式對中國美學(xué)的現(xiàn)代把握。

四、天人合一的文化旨?xì)w

由天地為廬的悠然自足的宇宙情懷、由澄懷觀道的主客統(tǒng)一的藝術(shù)領(lǐng)悟、由三境合一的虛實(shí)動靜的審美風(fēng)貌，都可以達(dá)到中國人智慧的基元觀念⁽²¹⁾，都可以顯示中國美學(xué)的最高理想——“天人合一”。“天人合一”是中國文化的旨?xì)w，也是中國文化的終極眷注，宗白華的美學(xué)思想，正是從最深處貫穿著“天人合一”這一文化的主線和靈魂。

中國繪畫里所表現(xiàn)的最深心靈究竟是什么？答曰，它既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無盡的世界作無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”。它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙是雖動而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動而靜的。⁽²²⁾

中國畫則在一片空白上隨意布放幾個人，不知是人物在空間，還是空間因人物而顯。與空間融成一片，俱是無盡的氣韻生動……寄托于一二人物，渾然坐忘于山水之間，如樹如石如水如云，是大自然的一體。⁽²³⁾

宗白華在這里談的是中國畫，然而他確乎在這具體的鑒賞、直觀的頓悟中深深把握了“天人合一”——中國人主觀心理中人和自然的融合為一，小宇宙和大宇宙的融合為一。

“天人合一”的律動是人和自然之間生生之氣的回旋往復(fù)：

這和宇宙廓合而為一的生生之氣，正是中國畫的對象。而中國人對于這空間和生命的態(tài)度卻不是正視的抗衡，緊張的對立，而是縱身大化，與物推移。中國詩中所常用的字眼如盤桓、周旋、徘徊、流連，哲學(xué)書如《易經(jīng)》所常用的如往復(fù)、來回、周而復(fù)始、無往不復(fù)，正指出中國人的空間意識。⁽²⁴⁾

“無往不復(fù)，天地際也”（《易經(jīng)》），在天人合一的回旋往復(fù)的律動中，人類心靈的無限追求，在自然感性的有限形象中得到了滿足，因?yàn)檫@有限包含著無限，小宇宙的有限達(dá)到了大宇宙的無限。這種有限與無限的回旋往復(fù)的律動，不正是美的律動嗎？

中國人與西洋人同愛無盡空間（中國人愛稱‘太虛’、‘太空’、‘無窮’、‘無涯’），但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點(diǎn)，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。他對這無窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。近代無線電、飛機(jī)都是表現(xiàn)這控制無限空間的欲望。而結(jié)果是彷徨不安，欲海難填。中國人對于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的：“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之?！比松谑?，如泛扁舟，俯仰天地，客于中流，靈嶼瑤島，極目悠悠。中國人面對著平遠(yuǎn)之境而很少是一望無邊的，像德國浪漫主義大畫家菲德列希（Friedrich）所畫的杰作《海濱孤僧》那樣，代表著對無窮空間的悵望。在中國畫上的遠(yuǎn)空中必有數(shù)峰蘊(yùn)藉，點(diǎn)綴空際……我們向往無窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。⁽²⁵⁾

由“天人合一”而“無往不復(fù)”，不僅是中國傳統(tǒng)的審美觀，更是中國傳統(tǒng)文化精神的基本特征。它確乎和西方文化精神大異其趣。西方傳統(tǒng)文化中，無論是希臘精神、基督精神還是啟蒙精神，其基本特征都是天人對峙。由天人對峙而向外抗?fàn)?，向上企慕。這種向外、向上的抗?fàn)?、企慕，無論是追求知識、征服自然，還是崇拜上帝、向往天國，都是有往無復(fù)。有往無復(fù)則非回旋而直線，非流連而舍棄，在不斷舍棄的直線發(fā)展中，走向一個個境界。如果以幾句禪詩作喻，那么西方傳統(tǒng)文化的基本精神偏于“盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云”；中國傳統(tǒng)文化的基本精神則偏于“歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”。兩種文化各自的優(yōu)劣，這里不遑細(xì)論（亦非本文旨?xì)w），但可以肯定的是，作為一種審美情調(diào)，天人之際，往復(fù)合流，大化于胸，與物為春，應(yīng)該是一種永遠(yuǎn)值得追求的深邈境界。宗白華正是以自己詩人的銳敏感悟，把握、朗現(xiàn)了這一境界。這一境界與“天地為廬”、“澄懷觀道”、“三境一體”是渾然融合的。“天地為廬”，意味著無往不復(fù)的“藏息修游”；“澄懷觀道”，意味著天人合一的心理升華；“三境一體”，則意味著天人合一、無往不復(fù)所朗現(xiàn)的最高境界。且看宗白華自己的論說。天人合一的回旋往復(fù)的美的律動，正包含著“天地為廬”：

中國人不是向無邊空間作無限制的追求，而是“留得無邊在”，低徊之，玩味之，變化成了音樂，于是夕照中要有歸鴉?！氨婙B欣有托，吾亦愛吾廬?！保ㄌ諟Y明詩）我們從無邊世界回到萬物，回到自己，回到我們的“宇”。“天地入吾廬”，也是古人的詩句，但我們卻又從“枕上見千里，窗中窺萬室”（王維詩句），神游太虛，超鴻濛，以觀萬物之浩浩流衍。⁽²⁶⁾

正包含著“澄懷觀道”：

山川大地是宇宙詩心的影現(xiàn)；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然!⁽²⁷⁾

也正包含著“三境一體”：

中國人不是像浮士德“追求”著“無限”，乃是在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限，表現(xiàn)了無限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的。他的畫是講求空靈的，但又是極寫實(shí)的。他以氣韻生動為理想，但又要充滿著靜氣。一言蔽之，他是最超越自然而又最切近自然。⁽²⁸⁾

“天地為廬”、“澄懷觀道”、“三境一體”——天人合一，這些對中國人情感意識、風(fēng)神智慧、審美境界的直觀頓悟、提煉升華，就是宗白華的宇宙情懷——美的情懷。若想更具體地了解這情懷，請看他心靈的自白：

黃昏的微步，星夜的默坐，大庭廣眾中的孤寂，時常仿佛聽見耳邊有一些無名的音把捉不住而呼之欲出。往往是夜里躺在床上熄了燈，大都會千萬人聲歸于休息的時候，一顆戰(zhàn)栗不寂的心興奮著，靜寂中感覺到窗外橫躺著的大城在喘息，在一種停勻的節(jié)奏中喘息，仿佛一座平波微動的大海，一輪冷月俯臨這動極而靜的世界，不禁有許多遙遠(yuǎn)的思想來襲我的心，似惆悵，又似喜悅；似覺悟，又似恍惚。無限凄涼之感里，夾著無限熱愛之感。似乎這微渺的心和那遙遠(yuǎn)的自然，和那茫茫的廣大的人類，打通了一道地下的深沉的神秘的暗道，在絕對的靜寂里獲得自然人生最親密的接觸……然而我并不完全是“夜”的愛好者，朝霞滿窗時，我也贊頌紅日的初生。我愛光，愛海，我愛人間的溫愛，我愛群眾里千萬心靈一致緊張而有力的熱情。⁽²⁹⁾

從“自然人化”到“人自然化”，是李澤厚闡釋美學(xué)問題時所揭示的一條人類文化緣起、流變、升華、歸宿的美的歷程與精神安頓。它哲學(xué)地、歷史地指向一個“情本體”。宗白華先生的思考和領(lǐng)悟則藝術(shù)地朗現(xiàn)了從自然人化到人自然化的美的歷程與精神安頓，生動地呈示了這個“情本體”。

宗白華美學(xué)思想的特色和價值之所在，是他把中國美學(xué)的精英化成了自己的血肉、自己的靈魂，是他把自然、人生、藝術(shù)融于一身，塑造了一個美的人格。他教我們?nèi)?chuàng)造、領(lǐng)悟一個美的世界，他更教我們來塑造、完成一個美的人，他真是一位“徹底”的美學(xué)家。

李澤厚深刻地指出：“在‘機(jī)器的節(jié)奏’愈來愈快速、‘生活的節(jié)奏’愈來愈緊張的異化世界里，如何保持住人間的詩意、生命、憧憬和情絲，不正是今日在邁向現(xiàn)代化社會中所值得注意的世界性問題嗎？不正是今天美的哲學(xué)所應(yīng)研究的問題嗎？宗先生的《美學(xué)散步》能在這方面給我們以啟發(fā)嗎？我想，能的?！?sup>(30)

宗白華美學(xué)思想的文化價值，不僅屬于現(xiàn)代，而且屬于未來：

白云在青空飄蕩，

人群在都會匆忙!⁽³¹⁾

這是人們要深長思之的一個美學(xué)命題。

①(15)(30)宗白華：《美學(xué)散步》“序”，上海人民出版社1981年版，第3頁，第4頁，第4頁。

②宗白華：《流云小詩·世界的花》。

③④⑤⑥⑦⑧⑨(11)(12)(13)(14)(16)(17)(18)(19)(22)(23)(24)(25)(26)(27)(28)(29)宗白華：《美學(xué)散步》，第17頁，第89頁，第92頁，第59頁，第69頁，第68頁，第70頁，第72頁，第83頁，第86頁，第20頁，第33頁，第25頁，第65頁，第65頁，第123頁，第124—125頁，第120頁，第94頁，第98頁，第62頁，第125頁，第242—243頁。

⑩參見李澤厚《中國古代思想史論》，人民出版社1985年版。

(20)參見李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國美學(xué)史》，第一卷第一編第十一章。

(21)參見李澤厚《中國古代思想史論·試談中國的智慧》，人民出版社1985年版。

(31)宗白華：《生命之窗的內(nèi)外》。

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系）

責(zé)任編輯 宋蒙