進(jìn)士文化與“詩(shī)可以興”

內(nèi)容提要 “興”的本義為“起”，唐代于詩(shī)人、詩(shī)歌皆見(jiàn)之。漢、唐雖并稱(chēng)，而漢代重儒，唐推行進(jìn)士制，文學(xué)重于儒學(xué)，由武后至唐玄宗，跨越了唐詩(shī)的初、盛唐發(fā)展，“文章之選”當(dāng)有作用?！芭d”又被釋為“感發(fā)志意”，唐人所“感發(fā)”者具有特殊的涵義和指向，詩(shī)人“起”而作，“志意”也成為唐詩(shī)的基礎(chǔ)與主要內(nèi)容?？鬃友浴芭d”，尚有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”一說(shuō)，唐人以“振奮之心”、“勉進(jìn)之行”突破了傳統(tǒng)的“中道”，發(fā)揚(yáng)文苑精神，一改儒林傳統(tǒng)，重情性不重德行，詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)為極情盡致，樂(lè)而淫，哀而傷。

關(guān)鍵詞 詩(shī)可以興 進(jìn)士文化 感發(fā)志意 成于禮

“興”是孔子以“用”論《詩(shī)》的重要內(nèi)容之一：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?sup>①后世對(duì)此說(shuō)作了諸多闡釋、推演。本文不擬對(duì)此作全面論述，而特就詩(shī)歌之為何大盛于唐，從進(jìn)士文化與“詩(shī)可以興”的關(guān)系作一探討。

一、“興，起也”與漢、唐之別

“興”的本義是“起”，《說(shuō)文》：“興，起也?！?sup>②《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“夙興夜寐，靡有朝矣?！编嵭{：“早起夜臥”^③，此“興”即其本義。漢人包咸努力體會(huì)孔子所說(shuō)的原意以解釋“興”，曰：“起也，言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)。”^④他從《詩(shī)》的美感和教育作用立論，基本符合孔子的原意，因?yàn)閺纳弦鬃拥脑?huà)來(lái)看，確實(shí)是先言修身，再言事父事君的。

就“興”的本義言，無(wú)論詩(shī)人之“起”，還是詩(shī)歌之“起”，唐代都最能體現(xiàn)之。歷史上常將漢、唐并稱(chēng)，而在詩(shī)歌的發(fā)展、成就上，兩代顯見(jiàn)不同。

縱觀漢代，誠(chéng)如《文心雕龍·時(shí)序》所說(shuō)：“高祖尚武，戲儒簡(jiǎn)學(xué)……施及孝惠，迄于文景，經(jīng)術(shù)頗興，而辭人勿用，賈誼抑而鄒枚沈，亦可知已?！?sup>⑤漢武帝時(shí)期發(fā)生了顯著的變化，“柏梁展朝之詩(shī)，金堤制恤民之詠”^⑥，“遺風(fēng)余采，莫與比盛”^⑦。但即使是武帝“潤(rùn)色鴻業(yè)，禮樂(lè)爭(zhēng)輝，辭藻競(jìng)騖”^⑧，也由于罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，士人多以通經(jīng)登上仕途，或輔以獻(xiàn)賦一路，相比之下，詩(shī)人的地位是不及經(jīng)師和賦家的。此后，“自哀平陵替，光武中興，深懷圖讖，頗略文華”^⑨，雖非不重文士詩(shī)人，但相較而言，東漢諸帝都更重儒生，“明帝疊耀，崇愛(ài)儒術(shù)”^⑩，“迄至順桓”⁽¹¹⁾，“磊落鴻儒，才不時(shí)乏，而文章之選，存而不論”⁽¹²⁾，“華實(shí)所附，斟酌經(jīng)辭”⁽¹³⁾，皆能證之?？梢?jiàn)，終漢之世，儒學(xué)始終在文學(xué)尤在詩(shī)歌之上。

漢代雖有樂(lè)府的繁盛，后來(lái)又有以《古詩(shī)十九首》為代表的無(wú)名詩(shī)人之作，但仍然是“詩(shī)思最消歇的一個(gè)時(shí)代”⁽¹⁴⁾，直到漢末，才是“魏武以相王之尊，雅愛(ài)詩(shī)章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯：并體貌英逸，故俊才云蒸”⁽¹⁵⁾，因此而能造就出“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”⁽¹⁶⁾，“雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”⁽¹⁷⁾，遂有了建安時(shí)期詩(shī)歌之“興”。由漢末的歷史可知，詩(shī)歌的興盛盡管與儒學(xué)的漸衰并無(wú)直接的因果關(guān)系，卻是曾發(fā)生過(guò)的歷史。

漢代獨(dú)尊儒學(xué)，哲學(xué)史家馮友蘭因此將其定為經(jīng)學(xué)開(kāi)啟的時(shí)代，而此前的先秦則是子學(xué)的時(shí)代⁽¹⁸⁾。自漢末以來(lái)，儒學(xué)經(jīng)由了中衰而再興的變化。皮錫瑞指出了漢末之變：“經(jīng)學(xué)盛于漢，漢亡而經(jīng)學(xué)衰?；浮㈧`之間，黨禍兩見(jiàn)，志士仁人，多填牢戶(hù)，文人學(xué)士，亦捍文網(wǎng)，固已士氣頹喪而儒風(fēng)寂寥矣。”⁽¹⁹⁾而《南史·儒林傳》則對(duì)魏晉時(shí)“更尚玄虛，公卿士庶罕通經(jīng)業(yè)”⁽²⁰⁾的情況所述甚詳。南北朝時(shí)期，屬于皮錫瑞所說(shuō)的“經(jīng)學(xué)分立時(shí)代”⁽²¹⁾。隋朝統(tǒng)一全國(guó)后，南北儒學(xué)合流，隋初的牛弘，后期并稱(chēng)的劉焯、劉炫，都是著名的儒家學(xué)者，隋末王通聚徒講學(xué)河、汾間，培養(yǎng)了大批儒學(xué)人才。隋文帝納牛弘之議，征集儒家經(jīng)典，雖晚年廢學(xué)校，隋煬帝繼位后隨即恢復(fù)之，并大力搜集、整理經(jīng)籍。唐太宗稱(chēng)帝前已尊崇儒學(xué)，置秦府十八學(xué)士，即位后更大倡儒學(xué)，命顏師古考定五經(jīng)，令孔穎達(dá)著《五經(jīng)正義》，統(tǒng)一注釋?zhuān)灶C行天下，陸德明《經(jīng)典釋文》亦通行于世。當(dāng)時(shí)“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”⁽²²⁾，“儒學(xué)之盛，古昔未之有”⁽²³⁾，雖“高宗嗣位，政教漸衰，薄于儒術(shù)，尤重文吏”⁽²⁴⁾，但“玄宗在東宮，親幸太學(xué)，大開(kāi)講論……及即位，數(shù)詔州縣及百官薦舉經(jīng)通之士，又置集賢院，招集學(xué)者校選，募儒士及博涉著實(shí)之流”⁽²⁵⁾，儒學(xué)為之再盛。

誠(chéng)然，唐朝是重儒學(xué)的，但又兼崇道、釋?zhuān)似诘娜寮覍W(xué)說(shuō)不具漢武帝時(shí)所確立的獨(dú)尊地位，從特定的角度理解，皮錫瑞所說(shuō)的“經(jīng)學(xué)盛于漢，漢亡而經(jīng)學(xué)衰”⁽²⁶⁾，是有道理的。漢、唐雖皆因國(guó)力強(qiáng)盛而并稱(chēng)，但在思想文化和制度文化上卻顯見(jiàn)不同。儒家學(xué)說(shuō)地位有異，選官方法復(fù)又不同，這是兩代的主要之別且影響詩(shī)歌至巨者。本文論后者。

漢武帝以建太學(xué)、行察舉來(lái)選拔人才，延續(xù)至漢末。曹丕納陳群之議，行九品中正制，迄兩晉南北朝而不變。而唐朝則取隋煬帝所行的科舉制，引起了革命性的變化。

西漢的官吏選拔以察舉為主，輔以薦舉、辟署、征召、納貲等方式。察舉即察廉舉孝，先由地方推舉，再經(jīng)考試策問(wèn)，以決定任用。由于地方推舉易生弊病，導(dǎo)致被推者名實(shí)不符，所薦非人。而無(wú)論是皇帝或公卿的辟舉、征召，也易為特權(quán)者所得，至于以物買(mǎi)官的“納貲”，則更是富家子弟所專(zhuān)有。東漢的選官，除察舉外，還有郎選、召辟、貢舉、特召、射策等名目，但實(shí)際上與西漢大同小異，且到后期賄選成風(fēng)，十分腐敗。

曹魏以中正考察選人，初始愿望是好的，但行之愈久，弊病亦出，正如尚書(shū)仆射劉毅上疏晉武帝所說(shuō)：“今立中正，定九品，高下任意，榮辱在手，操人主之威福，奪天朝之權(quán)勢(shì)，愛(ài)憎決于心，情偽由于己……是以上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族?！?sup>(27)由于重在門(mén)第，因此，左思感嘆道：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚?！保ā对伿贰罚┻@確實(shí)是喊出了才秀人微的數(shù)朝庶族知識(shí)分子的不平之聲。

唐太宗本著抑舊姓高門(mén)而崇新朝勛業(yè)的宗旨，修訂《氏族志》，將五品官皆升士流，且又推行科舉，以選拔人才。武則天掌權(quán)后，出于政治需要，極力排擠唐宗室和舊功臣，下達(dá)《求賢制》，推行無(wú)隔士庶擢用賢才的方針，遂使一批布衣得以進(jìn)入政權(quán)，她還大力推行科舉，從制度上加強(qiáng)了保證的舉措。

科舉制努力將重門(mén)第扭轉(zhuǎn)為重才學(xué)，大異于六朝，不需經(jīng)過(guò)地方長(zhǎng)官察舉，更不需中央九品中正評(píng)定，士子們懷牒自列，自由競(jìng)爭(zhēng)，仕進(jìn)之門(mén)大為打開(kāi)，這一制度雖也有種種缺陷，但大體說(shuō)來(lái)，其歷史進(jìn)步性是顯見(jiàn)的?！短妻浴份^為公允地總結(jié)道：“文皇帝撥亂反正，特盛科名，志在牢籠英彥……斯乃名實(shí)相符，亨達(dá)自任，得以惟圣作則，為官擇人。有其才者，靡捐于甕牖繩樞；無(wú)其才者，詎系于王孫公子！莫不推理畫(huà)一，時(shí)契大同。垂三百年，擢士眾矣?！?sup>(28)

若進(jìn)一步考察唐代的科舉，進(jìn)士科更在明經(jīng)之上，也因此帶來(lái)重文學(xué)更甚于儒學(xué)的變化。難怪以詩(shī)文自詡而又學(xué)兼道、俠的李白，雖無(wú)意于走科舉道路，卻對(duì)儒學(xué)頗為鄙視：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧?！保ɡ畎住冻棒斎濉罚└哌m亦云：“大笑向文士，一經(jīng)何足窮！古人昧此道，往往成老翁?！保ā度虑罚?/p>

唐代行科舉，最重制科，其名目至多，隨時(shí)不同，即使中進(jìn)士者，也應(yīng)制科。此外，尚有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、書(shū)、算六項(xiàng)。因制科每次僅取三數(shù)名，且非歲歲舉行，對(duì)仕途無(wú)甚影響，又由于貞觀后秀才科廢，明法、書(shū)、算較為專(zhuān)門(mén)，因此，士族所向，惟明經(jīng)、進(jìn)士二科而已。二者相較，進(jìn)士較明經(jīng)更難考，因此人謂之：“縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人。其推重謂之‘白衣公卿’，又曰‘一品白衫’；其艱難謂之‘三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士’?！?sup>(29)

以陳寅恪所見(jiàn)，武則天為奪權(quán)之需，摒棄唐初以來(lái)的關(guān)中本位政策，遂行破壞府兵制及推行進(jìn)士科兩件大事，后者：

大崇文章之選，破格用人，于是進(jìn)士之科為全國(guó)干進(jìn)者競(jìng)趨之鵠的。當(dāng)時(shí)山東、江左人民之中，有雖工于為文，但以不預(yù)關(guān)中團(tuán)體之故，致遭屏抑者，亦因此政治變革之際會(huì)，得以上升朝列，而西魏、北周、楊隋及唐初將相舊家之政權(quán)尊位遂不得不為此新興階級(jí)所攘奪替代。⁽³⁰⁾

“大崇文章之選”體現(xiàn)在進(jìn)士科的以詩(shī)賦取士。雖說(shuō)詩(shī)賦取士的起始時(shí)間，學(xué)界有不同說(shuō)法，⁽³¹⁾但是，以武則天開(kāi)始大崇文章之選，是基本正確的。武后之前唐詩(shī)已經(jīng)興盛，初唐四杰即出現(xiàn)在此期，到玄宗時(shí)，詩(shī)歌更為之大盛。由武后而至玄宗，跨越了被稱(chēng)為唐詩(shī)四期中的初唐與盛唐，并不是偶然的，文章之選、詩(shī)賦取士，應(yīng)有很大的作用。

對(duì)于唐代詩(shī)歌的發(fā)達(dá)與進(jìn)士制的關(guān)系，前人曾多次論及。如楊萬(wàn)里曾說(shuō)：“唐人未有不能詩(shī)者，能之矣，亦未有不工者，至李杜極矣。后有作者，蔑以加矣。而晚唐諸子，雖乏二子之雄渾，然‘好色而不淫’，‘怨悱而不亂’，猶有《國(guó)風(fēng)》、《小雅》之遺音。無(wú)他，專(zhuān)門(mén)以詩(shī)賦取士而已。詩(shī)又其專(zhuān)門(mén)者也，故夫人而能工之也。”⁽³²⁾嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)評(píng)》也說(shuō)：“或問(wèn)：‘唐詩(shī)何以勝我朝？’唐以詩(shī)取士，故多專(zhuān)門(mén)之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也。”⁽³³⁾明人黃淳耀更從詩(shī)人之眾而論：“唐世以詩(shī)取士，上自王侯有土之君，下至武夫、卒吏、緇流、羽人、妓女、優(yōu)伶之屬，人人學(xué)詩(shī)，一篇之工，播在人口，故詩(shī)人易以得名。”⁽³⁴⁾以上所說(shuō)雖有片面處，專(zhuān)門(mén)之學(xué)也未免過(guò)于拘泥，但唐朝詩(shī)歌的繁榮與科舉并非全無(wú)關(guān)系。至少可以認(rèn)為，漢唐相較，顯然是后者更重視詩(shī)歌。

雖說(shuō)也有不少人質(zhì)疑詩(shī)賦取士與唐詩(shī)發(fā)達(dá)的關(guān)系，但倘若并非僅從二者的直接關(guān)系上立論，而是就進(jìn)士文化的角度而言，至少在“詩(shī)可以興”的意義上頗有可發(fā)掘者。

二、進(jìn)士文化與“感發(fā)志意”

由于重才學(xué)而非門(mén)第，政治對(duì)庶族開(kāi)放，詩(shī)賦取士更使得富于文才者滿(mǎn)懷希望，唐代進(jìn)士制促使詩(shī)人之“興”而“起”，詩(shī)歌的“起”而盛，成為了必然之勢(shì)。

統(tǒng)治者的思想就是統(tǒng)治的思想，加以制度的保證，進(jìn)士制所造成的進(jìn)士文化，確與唐詩(shī)的興盛密切相關(guān)。因而擅長(zhǎng)詩(shī)文者具有了進(jìn)入統(tǒng)治階層的可能，也賦予了詩(shī)人“可以興”的另一重要涵義。

本義為“起”的“興”，在后來(lái)的詮釋中，逐漸被認(rèn)為是兼及主客觀的“感”而“發(fā)”之義。摯虞《文章流別論》以“有感之辭”⁽³⁵⁾釋“興”，賈島《二南秘旨》也說(shuō)：“興者，情也。謂外感于物，內(nèi)動(dòng)于情，情不可遏，故曰興?！?sup>(36)王安石《詩(shī)義》卷一作比興之別曰：“以其所類(lèi)而比之，之謂比。以其感發(fā)而況之，之為興?！?sup>(37)明人郝經(jīng)《毛詩(shī)原解》也說(shuō)：“意象附合曰比，感動(dòng)觸發(fā)曰興?！?sup>(38)當(dāng)然，最具權(quán)威性的還是朱熹所言，他將“興”釋為“感發(fā)志意”⁽³⁹⁾。“感發(fā)”即“起”，且是不能外現(xiàn)如夙興者的志意。朱熹的解釋可謂坐實(shí)了包咸所說(shuō)之“起”與修身之間的關(guān)系，即“志意”之“感發(fā)”而“起”是修身的第一步，進(jìn)而則可推知“感發(fā)”的又一義：因詩(shī)人具有了“事君”的可能而為之鼓舞。

若從“感發(fā)志意”論“詩(shī)可以興”，主要可從兩方面尋繹其與唐代進(jìn)士文化之間的關(guān)系。

其一，因進(jìn)士科所行的詩(shī)賦取士，使得詩(shī)人的“感發(fā)志意”具有特殊的涵義和指向，從而也形成了進(jìn)士文化的一個(gè)主要特點(diǎn)。

“興”以“起”為本義，此外，尚有推舉與起用之義?！吨芏Y·地官·大司徒》：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之。”鄭玄注：“興，猶舉也?！?sup>(40)《禮記·中庸》：“國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容?！编嵭ⅲ骸芭d，謂起在位也?！?sup>(41)若將以上二義與“感發(fā)志意”相結(jié)合，可見(jiàn)唐代詩(shī)人的“感發(fā)”是事出有因，是有特殊指向的，因?yàn)樘瞥?shī)人之“舉”而“用”是此前各代所未有的。如果說(shuō)古代曾有過(guò)《周禮·地官·遂大夫》所說(shuō)的“三歲，大比，則帥其吏，而興甿”，如鄭玄注“興甿，舉民賢者能者”⁽⁴²⁾，還是被動(dòng)地等待舉薦，那么，此時(shí)受到進(jìn)士文化的感召，士人們則是主動(dòng)地“興，起也”⁽⁴³⁾。由于詩(shī)賦取士，詩(shī)人幾可與士人劃上等號(hào)，制度文化之變使得詩(shī)不僅用于內(nèi)修，更應(yīng)是“感發(fā)”實(shí)現(xiàn)懷抱、追求功名的“志意”之體現(xiàn)，使孔子“詩(shī)可以興”的原意從兼及內(nèi)外的修身與事父事君，轉(zhuǎn)向了單側(cè)的外王。

雖說(shuō)魏徴在“中原初逐鹿，投筆事戎軒”時(shí)，發(fā)出了“請(qǐng)纓系南粵，憑軾下東藩”，“豈不憚艱險(xiǎn)？深懷國(guó)士恩”（《抒懷》）的遒勁聲音，虞世南也有“焰焰戈霜?jiǎng)樱⒐绺　保ā督Y(jié)客少年場(chǎng)行》）之作。但是，唐太宗時(shí)期的文人多從隋朝過(guò)來(lái)，太宗本人所好在宮體詩(shī)，初唐的詩(shī)歌還帶著齊梁的慣性，因此，確如聞一多所下的判斷：“從高祖受禪（618）起，到高宗、武后交割政權(quán)（660）止?？拷俏迨甑奈采?，上官儀伏誅，算是強(qiáng)制的把‘江左余風(fēng)’收束了，同時(shí)新時(shí)代的先驅(qū)，四杰及杜審言，剛剛走進(jìn)創(chuàng)作的年華，沈、宋與陳子昂也先后誕生了，唐代文學(xué)這才扯開(kāi)六朝的罩紗，露出自家的面目?！?sup>(44)

如果說(shuō)以上官儀為代表的詩(shī)歌主要是奉和、游宴之作，那么“感發(fā)志意”則多見(jiàn)于雖非進(jìn)士出身、卻是進(jìn)士文化初成期的初唐四杰。

“四杰”作為新時(shí)代的先驅(qū)，表達(dá)了不愿“憔悴于圣明之代”⁽⁴⁵⁾的共同愿望。門(mén)第觀的改變喚醒了庶族知識(shí)分子內(nèi)心的壯志，既然貞觀時(shí)“虞、李、岑、許之儔，以文章進(jìn)；王、魏、來(lái)、褚之輩，以材術(shù)顯。咸能起自布衣，蔚為卿相”⁽⁴⁶⁾，自己也應(yīng)以“拾青紫于俯仰，取公卿于朝夕”⁽⁴⁷⁾自勵(lì)。因此，進(jìn)文章，顯材術(shù)，目的在于為卿相，拾青紫，詩(shī)中所“感發(fā)”的志意自是十分明確。

盛唐時(shí)期是詩(shī)歌的鼎盛期，也是最見(jiàn)詩(shī)人“感發(fā)志意”的時(shí)期。進(jìn)士出身的張說(shuō)歷仕四朝，三度拜相，“忽驚水上光華滿(mǎn)，疑是乘舟到日邊”（《和尹從事懋泛洞庭》），“筆涌江山氣，文驕云雨神”（《過(guò)庾信宅》）實(shí)為其自況，當(dāng)然更不乏“勝敵在安人，為君汗青史”（《送李侍郎迥秀薛長(zhǎng)史季昶同賦得水字》）的志向。詩(shī)人們滿(mǎn)懷自信：“天覆吾，地載吾，天地生吾有意無(wú)？不然絕粒升天衢，不然鳴珂游帝都；焉能不貴復(fù)不去，空作昂藏一丈夫？”（李泌《長(zhǎng)歌行》）李嶠的詠物詩(shī)《劍》云：“我有昆吾劍，求趨天子庭……倚天持報(bào)國(guó)，畫(huà)地取雄名?！崩铐犚舱f(shuō)：“腹中貯書(shū)一萬(wàn)卷，不肯低頭在草莽?！保ā端完愓赂Α罚澳袃毫⑸眄氉詮?qiáng)，十年閉戶(hù)穎水陽(yáng)。業(yè)就功成見(jiàn)明主，擊鐘鼎食坐華堂?！保ā毒徃栊小罚┩蹙S自稱(chēng)：“所不賣(mài)公器，動(dòng)為蒼生謀?！保ā东I(xiàn)始興公》）“豈學(xué)書(shū)生輩，窗間老一經(jīng)！”（《送趙都督赴代州得青字》）《少年行》其二表達(dá)了他“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”的志向。杜甫也曾“自謂頗挺出，立登要路津”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），岑參則“十五隱于嵩陽(yáng)，二十獻(xiàn)書(shū)闕下，嘗自謂曰：云霄坐致，青紫俯拾?！保ā陡信f賦》）曾與杜甫、高適、岑參、儲(chǔ)光羲同登慈恩寺塔的薛據(jù)，詩(shī)名雖難逮諸人，卻也有“明時(shí)無(wú)廢人，廣廈無(wú)棄材。良工不我顧，有用寧自媒”（《懷哉行》）的信念。

以上所引，足證詩(shī)人們積極入世、自我期許的志意，雖不免夸飾而至于太過(guò)，但同漢魏至齊梁文人相比，確與那種只能充當(dāng)幕客的依附心理顯著不同，其“事君”的愿望十分強(qiáng)烈，“外王”的色彩極其顯見(jiàn)。

其二，詩(shī)人“起”而有作，“感發(fā)志意”遂成為詩(shī)的基礎(chǔ)，也是詩(shī)中的主要內(nèi)容。

以四杰言，盧照鄰“常思稻粱遇，愿棲梧桐樹(shù)”，有“誰(shuí)能借風(fēng)便，一舉凌蒼蒼”（《贈(zèng)益府群官》）之志。駱賓王雖感嘆“汲黯薪逾積，孫弘閣未開(kāi)，誰(shuí)惜長(zhǎng)沙傅，獨(dú)負(fù)洛陽(yáng)才”（《帝京篇》），但在懷才不遇中并未泯滅其入世建功精神。楊炯《紫騮馬》托物言志：“發(fā)跡來(lái)南海，長(zhǎng)鳴向北州。匈奴今未滅，畫(huà)地取封侯?！边@些，都可證他們所作詩(shī)是以“感發(fā)志意”為基礎(chǔ)和主要內(nèi)容的。

“四杰”自負(fù)才情，任俠使氣，雖生活在進(jìn)士文化生成的時(shí)代，卻未能成為進(jìn)士，多在任職京城不久就遭遷謫。但并不因自己的不遇而消沉，而在嗟嘆歲月蹉跎中仍曲折地“感發(fā)志意”，在他們行旅、邊塞、懷古、詠史諸多題材的作品中，都充盈著不平之氣。

陳子昂出身進(jìn)士卻異于宮廷進(jìn)士詩(shī)人，王夫之以之為“駕馬周而頡頏姚崇”⁽⁴⁸⁾的人物。他文行合一，立志報(bào)國(guó)，“每憤胡兵入，常為漢國(guó)羞”，“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”（陳子昂《感遇》），以鬼谷子事表達(dá)“豈徒山木壽，空與麋鹿群”（《感遇》）之意，贈(zèng)人亦以“勿使燕然上，惟留漢將功”（《送魏大從軍》）相勉。他曾從武攸宜北征契丹，卻如《感遇》所說(shuō)，“歲華盡搖落，芳意竟何成”，“但恨紅芳歇，凋傷感所思”。即使難以建功立業(yè)，仍然時(shí)有壯志難酬的表達(dá)。

盛唐時(shí)期，受到時(shí)代的感召，詩(shī)人對(duì)于自己的前途未免過(guò)于理想化：“忽從被褐中，召入承明宮。圣人借顏色，言事無(wú)不通?！保ūR象《贈(zèng)程秘書(shū)》）李白是很有這種信念的，在進(jìn)士文化業(yè)已生成的時(shí)代環(huán)境中，他不愿踩著常規(guī)的進(jìn)士階梯拾級(jí)上行，而以大鵬自喻，“寄言燕雀莫相啅，自有云霄萬(wàn)里高”（《觀放白鷹二首》），自信“天開(kāi)青云器，日為蒼生憂(yōu)”（《贈(zèng)清漳明府侄聿》），希望能“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼”⁽⁴⁹⁾，或者：“平明空嘯咤，思欲解世紛。心隨長(zhǎng)風(fēng)去，吹散萬(wàn)里云。羞作濟(jì)南生，九十誦古文。不然拂劍起，沙漠收奇勛。老死阡陌間，何因揚(yáng)清芬？”（《贈(zèng)何七判官昌浩》）與李白相似，高適既不愿為章句宿儒，也不走尋常的進(jìn)士之路：“永愿拯芻蕘，孰云干鼎鑊？”（《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》）他愛(ài)交游而選擇從戎：“少時(shí)方浩蕩，遇物猶塵埃。脫略身外事，交游天下才。單車(chē)入燕趙，獨(dú)立心悠哉。寧知戎馬間，忽展平生懷。”（《酬裴員外以詩(shī)代書(shū)》）以李白、高適為代表，與向往成為進(jìn)士的詩(shī)人在“感發(fā)志意”上并無(wú)區(qū)別。

安史之亂造成了社會(huì)的極大破壞，同時(shí)也粉碎了貴族政治，中唐以后，庶族出身的詩(shī)人成為進(jìn)士者漸多，而進(jìn)士也成為詩(shī)人的一大情結(jié)。直到唐末，翁承贊《題槐》還寫(xiě)道：“雨中妝點(diǎn)望中黃，句引蟬聲送夕陽(yáng)。憶昔當(dāng)年隨計(jì)吏，馬蹄終日為君忙?！鄙頌榕佣荒芨翱嫉聂~(yú)玄機(jī)曾感慨：“自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名?！保ā队纬缯嬗^南樓睹新及第題名處》）唐季的聶夷中，乃有《長(zhǎng)安道》之作，可見(jiàn)奔競(jìng)以求名利者之多：“此地?zé)o駐馬，夜中猶走輪。所以路傍草，少于衣上塵。”

成為進(jìn)士，踏上仕途，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，確實(shí)是詩(shī)人們的普遍向往，雖說(shuō)后來(lái)逐漸異化為對(duì)功名利祿的追求，“志意”為之變質(zhì)，但借詩(shī)而“起”，“感發(fā)”其志應(yīng)是貫穿了整個(gè)唐代的。

三、“興于詩(shī)”對(duì)“成于禮”的突破

孔子以“興”論詩(shī)，除了上引《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》的一段話(huà)以外，尚有《論語(yǔ)·泰伯》的“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”⁽⁵⁰⁾，這里顯然是將詩(shī)、禮、樂(lè)視作提高人的道德修養(yǎng)的手段，和相應(yīng)的必經(jīng)階段。朱熹《集注》認(rèn)為：“詩(shī)本性情……吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心而不能自已者，必如此而得之。”⁽⁵¹⁾

清人李塨《論語(yǔ)傳注》有更為詳盡的論述：

《詩(shī)》之為義，有興而感觸，有比而肖似，有賦而直陳，有風(fēng)而曲寫(xiě)人情，有雅而正陳道義，有頌而形容功德。說(shuō)之故言之，言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；學(xué)之而振奮之心、勉進(jìn)之行油然興矣，是興于“詩(shī)”。⁽⁵²⁾

其說(shuō)兼及《詩(shī)》之“六義”，非常全面，而“興”又實(shí)為其中的基礎(chǔ)，由“興”之“感觸”起，才能進(jìn)而有上述的“振奮之心、勉進(jìn)之行”。但“興于詩(shī)”還須“立于禮”，李塨接而論道：

恭敬辭讓?zhuān)Y之實(shí)也。動(dòng)容周旋，禮之文也。朝廟、家庭、車(chē)輿、衣服、宮室、飲食、冠昏、喪祭，禮之事也。事有宜適，物有節(jié)文，學(xué)之而德性以定，身世有準(zhǔn)，可執(zhí)可行，無(wú)所搖奪，是立于禮。⁽⁵³⁾

然后再通過(guò)音樂(lè)的陶冶，而完成道德修養(yǎng)，即“成于樂(lè)”。顯然，這是實(shí)踐孔子“內(nèi)圣”路線(xiàn)、環(huán)節(jié)較為齊全的人生修養(yǎng)論。

孔子重中道，感嘆“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語(yǔ)·雍也》）⁽⁵⁴⁾，入之于文藝，他提倡“樂(lè)而不淫，哀而不傷”⁽⁵⁵⁾，認(rèn)為：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”⁽⁵⁶⁾以中和之美為最高。因此，《禮記·經(jīng)解》篇云：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也。’”⁽⁵⁷⁾這一思想應(yīng)該是“興于詩(shī)”后再“立于禮”才能實(shí)現(xiàn)的。

唐代的詩(shī)人，固然因詩(shī)有興而感觸，不乏振奮之心、勉進(jìn)之行，將“興于詩(shī)”發(fā)揮到極致；同時(shí)，卻在“成于禮”上大有逾越，也在詩(shī)歌創(chuàng)作中將“志意”的“感發(fā)”不加約束，突破了傳統(tǒng)的中道，感情的抒發(fā)也非溫柔敦厚所限。這樣，就使“詩(shī)可以興”向重情的方向發(fā)展，造就出一代唐詩(shī)的強(qiáng)烈抒情性。而這，是與進(jìn)士文化大有關(guān)系的。

魏晉以來(lái)推行九品中正制，是等待被中正官所“品”，唐代實(shí)行進(jìn)士制，士人們主動(dòng)懷牒自列，積極參與到科舉中去，在掙脫了貴族政治體制下的依附關(guān)系，不再滿(mǎn)足于文人的幕客身份同時(shí)，也突破了六朝貴族文化相對(duì)窄小的生活圈子，改變了被土地制度、莊園經(jīng)濟(jì)所束縛的生活方式。他們南北漫游，廣為結(jié)交，目睹了江山的壯麗、人文的豐富、生活的多姿多彩、時(shí)代和社會(huì)的巨大變化：“東山可望，林泉生謝客之文；南國(guó)多才，江山助屈平之氣?！?sup>(58)因“受”而“作”，唐人眼界開(kāi)闊，出手自與前代有別。從四杰之寫(xiě)帝都、市井，到盛唐時(shí)更廣闊的江山、邊塞、大漠，以及與謝靈運(yùn)、陶淵明不同的山水、田園，直至劉希夷、張若虛、陳子昂等人的宇宙意識(shí)。于是，詩(shī)歌不是沉湎于虛幻的游仙、無(wú)謂的玄言，或所見(jiàn)有限的山水、狹窄的宮廷之中，而是受到時(shí)代召喚而“感發(fā)”出豪情壯志。也因胸襟與眼界的開(kāi)闊，使所作的題材大為拓展，其詩(shī)風(fēng)也大大改變。

唐詩(shī)所“感發(fā)”者甚多：且不說(shuō)對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，對(duì)政治的熱情，對(duì)前景的向往，對(duì)歷史的憑吊，對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)事物的感觸，生死病老的嘆惋，悲歡聚散的真情，因自己的春風(fēng)得意、失意無(wú)聊、羈旅行役、貶謫遷徙，因國(guó)家的政治良窳，百姓的勞逸饑飽；僅就政治、經(jīng)濟(jì)中心的長(zhǎng)安城來(lái)說(shuō)，對(duì)詩(shī)人就有很大的吸引力，其作為世界性都城的環(huán)境，吸納外來(lái)文化且融合成新的開(kāi)放型文化的氛圍，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)就是極好的創(chuàng)作土壤，可使之大為感發(fā)。而胡樂(lè)、胡姬、胡酒、胡食、胡風(fēng)、胡氣，更使得盤(pán)桓于帝都的進(jìn)士或準(zhǔn)進(jìn)士們陶醉其中，快意享受，逞才使氣，甚至飛揚(yáng)跋扈。加以社會(huì)以至上層對(duì)進(jìn)士風(fēng)的助長(zhǎng)，曲江游宴，高門(mén)納婿，名園賞花，快意飲酒，平康狎妓，使詩(shī)人們一改儒士宗風(fēng)，將文苑精神大為發(fā)揚(yáng)，重情性而不重德行成為時(shí)代的新風(fēng)氣。不僅是李白有強(qiáng)梁之氣，連以詩(shī)風(fēng)沖淡出名的韋應(yīng)物，也自謂：“身作里中橫，家藏亡命兒。朝持樗蒲局，暮竊東鄰姬?！保ā斗陾铋_(kāi)府》）

進(jìn)士制本來(lái)具有兩面性，王定保云：“此科近代所美。知其美之所美者，在乎端己直躬，守而勿失；昧其美之所美者，在乎貪名巧宦，得之為榮?！?sup>(59)而實(shí)際上，推行此制在“感發(fā)”詩(shī)人的“志意”同時(shí)，也伴隨著進(jìn)士文化的生成而逐漸改變了傳統(tǒng)道德觀念，使得士風(fēng)澆薄，道德沉淪。因此，唐代的許多重臣都對(duì)此抨擊甚力，望能取消進(jìn)士試：“后漢取士，必經(jīng)明行修；蓋非專(zhuān)重其文，而必深考其行?！?sup>(60)唐人專(zhuān)重其文，漢人經(jīng)明行修，兩相對(duì)照，判然有別。

從行為方式看，如擇古人之說(shuō)，筆者以為王定保所說(shuō)的“尋芳逐勝，結(jié)友定交，競(jìng)車(chē)服之華鮮，騁杯盤(pán)之意氣，沽激價(jià)譽(yù)，比周行藏”⁽⁶¹⁾，差可概括進(jìn)士文化的主要特點(diǎn)。比照上文所引的李塨的立于禮，實(shí)與恭敬辭讓的禮之實(shí)，動(dòng)容周旋的禮之文，以及具體的車(chē)輿、衣服、宮室、飲食等禮之事很見(jiàn)不同。進(jìn)士文化顯然突破了“事有宜適，物有節(jié)文”⁽⁶²⁾，而恰是這些有悖于傳統(tǒng)道德的行為，頗能形之于“興”的諸多衍生義：作、舉、發(fā)動(dòng)、興起、興盛、喜悅，興會(huì)、興致、興味、興趣、興高采烈等，而這些也與儒家所倡的合度、中節(jié)判然有別。至于進(jìn)士在交游中愛(ài)情意識(shí)的覺(jué)醒，在仕與婚之間選擇的困惑、痛苦，使之創(chuàng)作不避真情實(shí)感的發(fā)抒，表現(xiàn)為樂(lè)而淫，哀而傷，則更常見(jiàn)于唐代詩(shī)歌和傳奇、筆記中，此處不贅。

正是有違于儒家傳統(tǒng)的中道，而向極情盡致發(fā)展，使得唐詩(shī)以強(qiáng)烈的抒情性見(jiàn)長(zhǎng)，而非后來(lái)的宋詩(shī)之以理趣見(jiàn)勝?？傊?，唐人“興于詩(shī)”之側(cè)重“外王”，在相對(duì)忽略“內(nèi)圣”而突破“成于禮”同時(shí)，收到了情長(zhǎng)而詩(shī)盛的特殊效果，在某種意義上，這應(yīng)是造就唐詩(shī)成為一代之文學(xué)的主要原因。

①④(50)(54)(55)(56)何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1979年版，第2525頁(yè)，第2487頁(yè)，第2487頁(yè)，第2479頁(yè)，第2468頁(yè)，第2461頁(yè)。。

②(43)許慎撰、段玉裁注《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第105頁(yè)，第105頁(yè)。

③孔穎達(dá)等：《毛詩(shī)正義》卷三，《十三經(jīng)注疏》，第325頁(yè)。

⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(15)(16)(17)劉勰著、范文瀾注《文心雕龍注》卷九，人民文學(xué)出版社1958年版，第672頁(yè)，第672頁(yè)，第672頁(yè)，第672頁(yè)，第673頁(yè)，第673頁(yè)，第673頁(yè)，第673頁(yè)，第673頁(yè)，第673頁(yè)，第673頁(yè)，第674頁(yè)。

(14)鄭振鐸：《中國(guó)俗文學(xué)史》，上海書(shū)店1984年版，第46頁(yè)。

(18)參見(jiàn)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2000年版，上冊(cè)第25頁(yè)。

(19)(21)(26)(60)皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書(shū)局1959年版，第141頁(yè)，第170頁(yè)，第141頁(yè)，第124頁(yè)。

(20)李延壽：《南史》卷七一《儒林傳序》，《二十五史》，上海古籍出版社、上海書(shū)店1986年版，第2858頁(yè)。

(22)(23)(24)(25)劉昫：《舊唐書(shū)》卷一八九《儒學(xué)傳序》，《二十五史》，第4070頁(yè)，第4071頁(yè)，第4071頁(yè)，第4070—4071頁(yè)。

(27)房玄齡等：《晉書(shū)》卷四五《劉毅傳》，《二十五史》，第1391頁(yè)。

(28)(29)(59)(61)王定保：《唐摭言》卷三，卷一，卷三，卷三，《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社2000年版，第1609—1610頁(yè)，第1578—1579頁(yè)，第1610頁(yè)，第1610頁(yè)。

(30)陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉?，上海古籍出版社1997年版，第18頁(yè)。

(31)主要有《唐會(huì)要》的初唐說(shuō)，《唐音癸簽》的調(diào)露中說(shuō)，《唐摭言》的中宗神龍?jiān)暾f(shuō)，徐松《登科記考》的始于開(kāi)元說(shuō)。實(shí)際上開(kāi)元時(shí)期當(dāng)為以詩(shī)賦取士的時(shí)間下限。

(32)楊萬(wàn)里：《周子益訓(xùn)蒙省題詩(shī)序》，《誠(chéng)齋集》卷八三，《四部叢刊》本。

(33)嚴(yán)羽著、郭紹虞校釋《滄浪詩(shī)話(huà)校釋》，人民文學(xué)出版社1961年版，第136頁(yè)。

(34)黃淳耀：《閔裴村詩(shī)集序》，《陶庵全集》卷二，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

(35)摯虞：《文章流別論》，嚴(yán)可均輯本《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全晉文》卷七七，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第819頁(yè)。

(36)賈島：《二南密旨·興論》，曹溶輯、陶越增刪《學(xué)海類(lèi)編》，江蘇廣陵古籍刻印社1994版，第5冊(cè)第36頁(yè)。

(37)王安石撰、邱漢生輯?！对?shī)義鉤沉》，《詩(shī)義卷第一國(guó)風(fēng)》，中華書(shū)局1982年版，第8頁(yè)。

(38)郝敬：《毛詩(shī)原解·讀詩(shī)》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第58冊(cè)，上海古籍出版社1996年版，第234頁(yè)。

(39)(51)朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第178頁(yè)，第104—105頁(yè)。

(40)(42)鄭玄注、賈公彥疏《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第707頁(yè)，第742頁(yè)。

(41)(57)鄭玄注、孔穎達(dá)疏《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，第1633頁(yè)，第1609頁(yè)。

(44)聞一多：《類(lèi)書(shū)與詩(shī)》，《唐詩(shī)雜論》，上海古籍出版社1998年版，第1頁(yè)。

(45)(47)(58)王勃：《夏日諸公見(jiàn)尋訪(fǎng)詩(shī)序》、《上絳州上官司馬書(shū)》、《越州秋日宴山亭序》，何林天校訂《重訂新校王子安集》，山西人民出版社1990年版，第106頁(yè)，第148頁(yè)，第96頁(yè)。

(46)盧照鄰：《南陽(yáng)公集序》，《幽憂(yōu)子集》卷六，《四部叢刊》本。

(48)王夫之：《讀通鑒論》卷二一，中華書(shū)局1976年版，第634頁(yè)。

(49)李白：《代壽山答孟少府移文書(shū)》，王琦注《李太白集》，上海古籍出版社1992年版，第468頁(yè)。

(52)(53)(62)李塨：《論語(yǔ)傳注》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》經(jīng)部第173冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第213頁(yè)，第213頁(yè)，第213頁(yè)。

（作者單位：暨南大學(xué)中文系）