標(biāo)志的象征性分析

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在“二戰(zhàn)”期間某一天，羅馬城到處都插滿了納粹的黨旗，一個(gè)意大利小女孩看到每個(gè)黨旗上的標(biāo)徽就像一只只黑蜘蛛，她感到恐懼，大步往家里跑，一邊跑，一邊向路人驚呼：“羅馬城爬滿了黑蜘蛛?！?/p>

在意大利小女孩看來(lái)，納粹的標(biāo)徽?qǐng)D案形象就像“黑蜘蛛”一樣令人恐懼。“黑蜘蛛” 也許只是一種比喻，比喻的基本要素是相似性，納粹的標(biāo)徽?qǐng)D案與黑蜘蛛在形象和色彩方面有外在的相似性，不僅如此，納粹的恐怖特性也像黑蜘蛛一樣，因此它們又具有內(nèi)在性質(zhì)上的相似性。所以，當(dāng)意大利小女孩稱納粹的標(biāo)徽為黑蜘蛛時(shí)，人們都普遍認(rèn)同這一稱呼。在意大利人眼里，納粹的標(biāo)徽就是邪惡的象征符號(hào)。當(dāng)然，在納粹黨人看來(lái)，他們的徽標(biāo)是德意志帝國(guó)民族精神的象征。

象征性是由人類最自然的本性催發(fā)而生的創(chuàng)造物，這個(gè)創(chuàng)造物實(shí)際是人類內(nèi)心世界的一種象征，是人類心靈最顯著的、最真實(shí)的外化，是一個(gè)被人格化的象征對(duì)象，蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的超越性精神力量，人們的思想、愿望、意向等精神性的東西都凝結(jié)到標(biāo)識(shí)符號(hào)上，從對(duì)象化與自我實(shí)現(xiàn)的角度看，標(biāo)志符號(hào)象征性成了人的精神對(duì)應(yīng)物，它的主要意義在于創(chuàng)造某種人格理想或精神境界。一旦某些事物或圖形成為象征角色時(shí)，它們就具有了超凡的魔力，并且深深地影響著人們的精神及行為方式。

把對(duì)象視為本體還是視為象征性的喻體關(guān)鍵取決于人們的心態(tài)，如果以平常心態(tài)看事物，必須拋棄所有精神性的關(guān)聯(lián)和想象；如果以象征心態(tài)看事物，則傾向于在事物的表面下去發(fā)掘事物的象征含義；如果一定的形狀、色彩及其圖形經(jīng)常以固定的組合形式來(lái)表征某種特殊的意義，那么，它就成為一種特殊的象征符號(hào)。例如，“樹(shù)”作為事物的本體，具有多種實(shí)用的功能性，如果“樹(shù)”作為喻體，則可以成為人才的象征。因此，在象征心態(tài)下，一切事物都具有象征性。

象征符號(hào)在同其他存在物相聯(lián)系時(shí)才有它的存在，標(biāo)志的象征是用一種符碼來(lái)表征某種看不見(jiàn)的意念，并與意念有著永久的聯(lián)系。標(biāo)志圖形的符號(hào)化需要把抽象的概念轉(zhuǎn)換成圖形語(yǔ)言，借助類比、聯(lián)想的性質(zhì)，將一件事的性質(zhì)賦予、歸類于一些代表性的附屬物上。符號(hào)的生命力靠關(guān)聯(lián)來(lái)維系，只有不斷地強(qiáng)化符號(hào)的關(guān)聯(lián)性，才能逐漸成為象征符號(hào)。

《韋氏大字典》對(duì)象征一詞作了這樣的解釋：“象征系用以代表或暗示某種事物，出之于理性的關(guān)聯(lián)、聯(lián)想、約定俗成或偶然而非故意地相似；特別是以一種看得見(jiàn)的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)看不見(jiàn)的事物，有如一種意念，一種品質(zhì)，或如一個(gè)國(guó)家或一個(gè)教會(huì)之整體，一種表征。例如，獅子是勇敢的象征，十字架為基督教的象征?！?/p>

象征符號(hào)與所指事物的內(nèi)在性質(zhì)之間有相似之處，在解碼過(guò)程中，這些相似之處會(huì)被理解為某種涵義的陳述。例如，奧運(yùn)的五環(huán)標(biāo)志的色彩表示全世界不同膚色的民族，環(huán)環(huán)相扣表示團(tuán)結(jié)。假如符號(hào)與自己所表示的東西之間沒(méi)有相似之處，其符號(hào)的能指作用就非常勉強(qiáng)，即使通過(guò)許多解釋和說(shuō)明也于事無(wú)補(bǔ)。因此，符號(hào)對(duì)應(yīng)與所指事物的相似特性是涵義必不可少的依附條件。

對(duì)于一個(gè)高度抽象的符號(hào)來(lái)說(shuō)，以抽離與表象世界之關(guān)聯(lián)為訴求，揭示事物的內(nèi)在特性。然而，事物的內(nèi)在特性可以關(guān)聯(lián)到多方面的特性，例如一個(gè)三角形，在一定的場(chǎng)合可以表示危險(xiǎn)，在另一場(chǎng)合卻表示穩(wěn)定。從三角形的“角”來(lái)看，具有危險(xiǎn)的特性；從三角形的“面”來(lái)看，具有穩(wěn)定的特性。

對(duì)于標(biāo)志符號(hào)來(lái)說(shuō)，其圖形分為具象形式、抽象形式、意象形式。具象形式基本忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài)，或物象的特征直接與實(shí)實(shí)在在的東西的特征相對(duì)應(yīng)，具有易識(shí)別的特點(diǎn)。抽象形式是經(jīng)過(guò)提煉、概括和簡(jiǎn)化的結(jié)果，它不能跟實(shí)實(shí)在在的東西直接對(duì)應(yīng)。意象形式是以某種物象的形態(tài)為基本意念，以象征符號(hào)的形式來(lái)表現(xiàn)。

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象征是一種群體性的、約定俗成的、傳習(xí)的思維方式和交流方式，以某種符號(hào)標(biāo)記一種特定的意義。瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)·索緒爾寫(xiě)道：“象征的特點(diǎn)是：它永遠(yuǎn)不是完全任意的；它不是空洞的；它在能指和所指之間有一點(diǎn)自然聯(lián)系的根基，象征法律的天平就不能隨便用什么東西，例如一輛車(chē)，來(lái)代替?！保ㄙM(fèi)·索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》）

象征性的符號(hào)是觀賞視野中一個(gè)制高點(diǎn)，在這個(gè)制高點(diǎn)上，便于察覺(jué)、理解和品味標(biāo)志的某種特質(zhì)。標(biāo)志以它精練的形象和磁石般的魅力吸引著人們的視線，一再地成為聚焦對(duì)象，標(biāo)志圖形所呈現(xiàn)的形象賦予了“看”的基礎(chǔ)，關(guān)聯(lián)想象才是理解標(biāo)志含義的核心。標(biāo)志作為一種關(guān)聯(lián)物，超越了圖形所呈現(xiàn)的形象，視覺(jué)元素構(gòu)成的不是標(biāo)志圖形所呈現(xiàn)的形象，而是符號(hào)的意義。

符號(hào)在人們心理構(gòu)建起一個(gè)觀賞平臺(tái)，視覺(jué)元素的組合連結(jié)成為一個(gè)有意義的敘述，人們借助聯(lián)想思維能力對(duì)標(biāo)志圖形進(jìn)行一種超然性質(zhì)的感悟，在觀賞者的視野背后維系的是符號(hào)對(duì)象的限制性和約定性。

標(biāo)志符號(hào)的限制性和約定性表明了現(xiàn)有的關(guān)聯(lián)成了一種常規(guī)，特定的視覺(jué)元素對(duì)應(yīng)特定的所指。標(biāo)志含義的限制性和約定性是某個(gè)團(tuán)體的約定，共時(shí)性的文化觀念是符號(hào)產(chǎn)生所依托的環(huán)境。

然而，意義解釋是發(fā)生在觀看者的意識(shí)中，而非標(biāo)志的作者可以控制的，標(biāo)志結(jié)構(gòu)中的每個(gè)符號(hào)元素與理解者的文化背景相結(jié)合，觀看標(biāo)志的人們往往會(huì)通過(guò)聯(lián)想賦予標(biāo)志更廣泛的含義。

每個(gè)標(biāo)志都有著一個(gè)專屬的特殊功能，區(qū)別與歸屬是標(biāo)志的主要功能，人們習(xí)慣于將某一標(biāo)志與其所象征和代表事物的信用、聲譽(yù)、性質(zhì)、規(guī)模等信息內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)。因此，標(biāo)志是凝聚了公眾的信賴、承載著社團(tuán)期望的符號(hào)，只有當(dāng)標(biāo)志的含義與團(tuán)體的共同理念相一致時(shí)，標(biāo)志才能成為社團(tuán)的象征符號(hào)。

象征類的標(biāo)志作為品牌視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的核心與靈魂，使品牌文化更具有凝聚力。特別是在商業(yè)性的活動(dòng)中，標(biāo)志從視覺(jué)上還給人的心理直接帶來(lái)影響，對(duì)企業(yè)和產(chǎn)品標(biāo)志印象的好壞，會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)其品質(zhì)和價(jià)值的評(píng)價(jià)。

3英國(guó)藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾認(rèn)為在各種不同的藝術(shù)作品中必定存在著一種既是普通的，又是特殊的性質(zhì)，如果沒(méi)有這樣一種性質(zhì)，一件藝術(shù)品就無(wú)法存在。標(biāo)志的特殊性質(zhì)是象征性，標(biāo)志的象征性向我們呈現(xiàn)內(nèi)涵的同時(shí)，為我們建構(gòu)自身的文化場(chǎng)景提供了一個(gè)反思性的空間。

圖形是標(biāo)志的形式，意蘊(yùn)是標(biāo)志的靈魂，形式與意蘊(yùn)是不可分割的整體，標(biāo)志的意蘊(yùn)需要借助可感知到的視覺(jué)形式來(lái)表述。標(biāo)志的意蘊(yùn)是被賦予的，標(biāo)志的內(nèi)涵卻是逐步形成的。標(biāo)志的形式是指構(gòu)成標(biāo)志的諸要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系和顯現(xiàn)方式，設(shè)計(jì)者選擇視覺(jué)元素進(jìn)行組合、轉(zhuǎn)換，以圖形的形式構(gòu)成指涉的符號(hào)，視覺(jué)形式最終回歸到一種象征境界的提升與升華。

標(biāo)志的視覺(jué)元素包括點(diǎn)、線、面等抽象形或自然物象、文化符號(hào)等具象形，還包括附著在形上的色彩。視覺(jué)元素所代表的寓意在聚合關(guān)系中顯現(xiàn)，標(biāo)志的形式在圖形的結(jié)構(gòu)關(guān)系中顯現(xiàn)，標(biāo)志的象征意義在符號(hào)的所指對(duì)象的特性中顯現(xiàn)。

標(biāo)志的意蘊(yùn)具有多義的豐富性和可塑性，無(wú)論在編碼還是解碼中都有較多的變量，在標(biāo)志的寓意有了大致的指向之后，可以因時(shí)因地對(duì)標(biāo)志的內(nèi)涵做出不同程度的拓展，對(duì)于理解者來(lái)說(shuō)，則可以在解讀中做出符合自己獨(dú)具創(chuàng)見(jiàn)性的理解。

?？抡J(rèn)為：“符號(hào)與其所指的關(guān)系形式，通過(guò)適合、仿效、特別是同感這三者之間的相互作用。”（米歇爾·?？隆对~與物》）標(biāo)志的隱性含義通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻手法表現(xiàn)為符號(hào)的深層意義和潛在意義，整體性往往決定了含義的解讀。

立意和形式設(shè)計(jì)的獨(dú)特性是標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本要求，不僅在視覺(jué)上要形成與眾不同的視覺(jué)感受，更應(yīng)避免立意的雷同。立意與象征意義之間存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系，立意的過(guò)程就是將理念轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的視覺(jué)形象的過(guò)程，標(biāo)志設(shè)計(jì)的難點(diǎn)是如何準(zhǔn)確地把含義轉(zhuǎn)化為具有象征意義的符號(hào)。

標(biāo)志的象征性超越了區(qū)別與歸屬的功能，成了人們精神表征的對(duì)應(yīng)物，標(biāo)志符號(hào)的關(guān)聯(lián)性是標(biāo)志象征性的依附條件。象征性取決于人們的觀照心態(tài)，人類的共同本性、共同理念特性決定了人們?cè)谑褂糜黧w時(shí)的審美取向。在象征心態(tài)下，一切事物都是象征性的喻體。

（作者單位：中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 陳詩(shī)紅